三乘菩提之阿含正义（一）

第068集 十因缘观十二因缘观的关联（一）

正铭老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

首先祝福大家心想事成、福慧增长！

《三乘菩提之阿含正义》，今天我们要来介绍〈十因缘观与十二因缘观的关联〉的第一个单元“经文举证”，要了解十因缘观与十二因缘观的关联。

我们先来引用 佛在《杂阿含经》卷12第287经的经文：【如是我闻，一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”】

这段经文的大意是这样说的：如是我闻，一时佛住在舍卫国只树给孤独园。这时候世尊告诉诸比丘：“我回忆以前修行，在还没有成就正等正觉时，我独自一个人在安静的处所，专心一意详细的作禅观与思惟，我是这样子思惟的：‘什么法有了的缘故，使得老死随著就出现了？是因为什么法的缘故而使得老死出现呢？’我就正确地思惟‘生’这个法，就有了如实而不会间断的正见：因为生的法存在的缘故而使得老死也随著存在，因为有生的缘故所以就有老死。就像这样子，详细的一一观察与思惟有、取、爱、受、触、六入处、名色，这些法都是因为先有了什么法，所以有了这些法呢？随著这些法的次第，就思惟到重要关键之处，也就是：‘什么法先有了的缘故而使得名与色随著出生？是什么法的缘故而使得名与色存在呢？’就生起了正确地思惟，看见了如实理，以后永远不会间断，也没有别的法可以取代的正见就出生了，这个如实理就是：入胎识先有的缘故，所以名与色就跟著有了；由于入胎识的缘故，才会有名与色的出生与存在。我这样子的思惟时，最后只能到这个‘识’就必须退回来了，不能再往前推溯而超过那个‘识’（也就是这个识的前面，再也没有任何一法了：因为没有什么法可以作为那个入胎识的所依）。这就是说，因为缘于入胎识，才会有名与色；缘于名与色，才会有六入处（也就是六根与六尘）；缘于六入处，才会有识阴六识对六尘的触；缘于六尘的触，才会有苦受、乐受、舍受；缘于受，才会有对十八界的贪爱；缘于对十八界自己的贪爱，才会有四取；缘于四取，才会有后有种子；缘于后有种子，就会有来世的出生；缘于出生，所以有老病死忧悲恼苦；就这样子，纯粹是苦的种种大苦就聚集起来了。”

这第287经前段的经文，是在说明十因缘观，也就是流转门的十因缘法的观行，这时候是以十因缘法观行，只从老死逆观而推知名色由本识出生，万法就只到本识为止，也就是这个入胎识为止，不能再往前推知有任何一法存在；确认这一点以后，就又顺观流转法而退回生老病死等现象界。而下一段的经文，则是转入十二因缘法中，探究本识为何会生生世世出生名色。

第287经中段的经文如下：【“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟生，如实无间等：生无故老死无。生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭；如是如是，纯大苦聚灭。”】（《杂阿含经》卷12）

这段经文的大意是这样说的：“我当时是这样子想的：‘什么法没有了以后，就会使得老死跟著没有了？什么法灭除的缘故，可以使老死跟著灭除呢？’就正确的思惟，出生了如实智，是以后绝对不会改变的平等智慧，这个如实智就是：因为出生已灭除的缘故，老死就跟著灭除了；像这样子，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，如同我以前广说的一般。我又向前推溯而思惟：‘什么法灭除的缘故，可以使得识阴的行灭除？什么法灭除的缘故，识阴的行就会跟著灭除呢？’就正确的思惟，如实无误而且不会中断这个看法的智慧就出生了，这个智慧就是：因为无明灭除的缘故，识阴的行阴就会跟著灭除了；灭除了无明，就会使识阴的行阴灭除；识阴的行阴灭除的缘故，后世的识阴六识就会跟著灭除；识阴六识灭除的缘故，就灭除了名与色；名与色灭除的缘故，六入处的十二处就灭除了；十二处灭除的缘故，就不会再有六尘的接触；六尘的接触灭除的缘故，苦、乐、舍受就灭除了；苦、乐、舍受灭除的缘故，对自我的贪爱就灭除了；自我贪爱灭除的缘故，取就灭除了；取灭除的缘故，后有种子就灭除了；后有种子灭除的缘故，后世的出生就灭除了；出生被灭除，老病死忧悲恼苦就灭除了；这样一来，纯大苦聚的五阴就灭除了。”

这第287经中段的经文，是在说明十二因缘观，也就是还灭门的十二因缘法的观行，这时候是以十二因缘法再度由老死逆观而推知：无明无故行无，无明灭故行灭，再一一顺观回来检查有无错误，这是还灭门的观行。也就是先有前段流转门的十因缘观来推知名色由本识出生，一切法不能超过出生名色的本识，也就是不能超过入胎识，依此正知见为基础，确认此世的名色为何从入胎识—本识—中出生的原因，然后再一一顺观回来检查有无错误，这是还灭门的观行；也就是必须依于有个“齐识而还，不能过彼”的入胎识存在，才能有还灭门的十二因缘观来断我见与断我执。

接下来第287经后段的经文如下：【“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路；忽遇故道古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净。大王可往，居止其中。’王即往彼，止住其中；丰乐安隐，人民炽盛。今我如是得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹。古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业，正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉；为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家。彼诸四众，闻法正向、信乐知法，善梵行增广，多所饶益，开示显发。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《杂阿含经》卷12）

这段经文的大意是这样说的：“我当时这样子想：‘我找到古仙人的道路了、找到古仙人道的捷径了、找到古仙人道的踪迹了；古仙人是从这个踪迹走过去的，我如今也随著这个踪迹走过去。’就好像有人游行于广大的荒野中，披开荒草而寻找道路，忽然遇到古旧的道路，古人行走过的处所，他就随著那个古路而行，渐渐前进，后来看见古城、古王宫殿、园观浴池、林木清净。他是这样子想的：‘我如今应当前往禀白国王，让国王知道。’随即前往禀白国王：‘大王当知：我游行于广大的荒野，披开荒草求觅道路，忽然看见旧的道路，是古人所行走的处所，我就随著那条道路行去。我随著那条道路往前行走以后，就看到了以前的古城，也看见以前国王的宫殿、园观浴池、林流都很清净。大王可以前往古城，安居于古城之中。’国王随即前往古城，安居于古城中，丰乐安隐，人民就越来越多了。如今我是这样子找到古仙人走过的道路、古仙人的捷径、古仙人道的踪迹了，古仙人所前往的地方，我就可以随著前往，这就是八圣道，也就是：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从八正道的实修，看见了老病死的苦，看见老病死的集，看见老病死灭除的境界，看见老病死灭除的方法；我看见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等十支的苦、集、灭、道，所以我已经知道行的苦、行的集、行的灭、行的灭除方法。我在这个法中，自己知道了、自己觉悟了，所以成为正等正觉者；然后就为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其余外道中的出家修行者和在家修行者解说。那些四圣弟子及外道修行者，听闻我讲解这个法以后，心中就建立了正确的方向，信受爱乐而知道解脱的妙法，所以善行及清净行也随著增广了，对于人、天就产生了许多的饶益，也能为人类及天众开示显发这个因缘法。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从《杂阿含经》卷12第287经的经文，我们可以知道这一部经典，不同于四阿含其余的诸经，是特地将十因缘跟十二因缘集合在同一部经中宣说的，并且是先说十因缘法，推知必有本识存在，然后随即以十二因缘法来断无明的；由此可知，十因缘法与十二因缘法有其必然的关联性，有其不可分割性，也有其前后次第性。假使否定了十因缘观所说的第八识如来藏、入胎识的存在，就等同于否定了 佛在此经中所说的法，因为 佛在这一部经文中，同时举出十因缘与十二因缘：先说十因缘法后，随之说明十二因缘法，并且在十因缘法中说一切有情之法“齐识而还，不能过彼”，确认有第八识如来藏、入胎识的存在。因为 佛陀从来不曾说过无义语，所以 佛陀特地在同一部经中说十因缘与十二因缘，并且将其中的差异集合在同一部经中宣说，必然有其特殊的意涵，这是声闻菩提中想要修证因缘观的学人们，绝对不可忽略的地方。

真正想要修学南传佛法解脱的学人们，必须先了解十因缘观与十二因缘观的关联；如果不知十因缘观与十二因缘观的真正内容与关联，所学因缘观都将唐捐其功，修学一世自以为实证了，其实深心中仍无法真正信受一切法缘起性空；只能自我陶醉般的自以为已经实证及信受了，等到境界相现前时，却发觉自己的修证竟然都无法发挥功德力，完全没有解脱的功德受用，到那时才发觉，为时已晚，已经无能挽救了！所以修学因缘观或声闻四圣谛八正道的学人们，都必须在修学的过程中，对于十因缘观与十二因缘观的互相关联性，也就是对于这二观极为紧密而不可分割的道理，反覆思惟而确实的了知，都没有误会了，然后再加以现观，才可能获得修学因缘观所产生的功德受用。

一般流传的因缘观，都只是依于十二因缘观而说流转门与还灭门，但这种说法，其实都已经失去了十二因缘观必有的大前提的错误说法，只能对初学者解说，不应对想要真修实证者如此解说。也就是说，十二因缘观必须以十因缘观为基础，在十因缘观的大前提下才能说有十二因缘观的还灭门，否则十二因缘观即无还灭之义可说，因为十二因缘观只是假号法，离开十因缘观就没有真实义了。所以必须依于十因缘观的穷究流转法，彻底观行流转门的根源，推知名色是从本识如来藏中出生的；也就是说，一切法都是依于本识而生住异灭，不能超过本识，才能够确立十二因缘观的还灭门；否则十二因缘观将会不止十二因缘支，必会成为无穷无尽的因缘支，使因缘观的探究者永远无法穷尽因缘法而不能探得生死的根源，也就是不能得解脱生死。

所以十二因缘观不得外于十因缘观而独存，凡是想要深入探究十二因缘观的人，都必须先依十因缘观而作探究；探究到十因缘观的源底，证实一切法的源头都是本识，再往前探究则无一法可得，只能到此而返还，然后再顺观本识出生名色等顺序而回到生老病死众苦的现象界中，一一都检查无误之后，才可以作十二因缘观的反覆逆观与顺观，才有可能成为慧解脱的辟支佛，而且慧解脱的辟支佛在完成现观以后不久，一定有初禅的发起与正受。修行者如果已经有四禅八定及五神通的证量，即可因为这样的如理作意的现观而成为三明六通的俱解脱辟支佛。

以上是两种因缘观互相关系的一个略说，我们将在后面几个单元，再进一步为大家解说十因缘观与十二因缘观的关联性。今天《三乘菩提阿含正义》〈十因缘观与十二因缘观的关联〉的第一个单元“经文举证”，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！

也敬祝大家色身康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！