学人会有哪些错误的学佛方向呢？
第一种： 有人认为拿香拜拜、求富有、求平安、求眷属、求生天，这样就是佛法，这是第一种认知的错误。
第二种：有人认为信仰宗教的目的都是一样的，求平安、求快乐、求健康、求富足，他认为佛教也是这个样子。很显然这个是完全误解了，而且是对于佛法内涵完全的一无所知，才会说信仰宗教的目的，都是一样求平安、求快乐、求健康、求富足。
第三种：有人认为异于常人的感应能力就是佛法。一般人学宗教，都是要学异于常人的感应能力，认为这个就是佛法。那如果异于常人的感应能力是佛法的话，一切外道，甚至于某些畜生，都有特别的感应能力，这样是不是我们人，反而是不如畜生了呢？所以异于常人的感应能力，并不是佛法。
第四种：有人认为帮人解厄、改运就是佛法。为什么我们每一个人会有不同的命运？这其实是因为我们每一个人有每一个人的别业，这个别业又跟我们的共业有关系。这是因为我们如来藏里面所含藏的不同的因果种子，不断地在出现；如果不是因为这样的话，我们能够去帮人家解厄、改运，这样的因果道理又如何成立呢？
第五种：有人认为老庄哲学、玄学是佛法。老庄哲学和玄学，自古以来就跟佛法混杂在一起，佛法刚进到中国的时候，因为依中国的文化，刚开始很难信受佛法，所以大部分佛法跟老庄哲学是合流的。但是老庄哲学，它的本身是无为之学，也就是说，它其实是属于自然外道。老庄哲学，譬如说：人法天，天法道，道法自然。也就是说，我们为什么会有人出生的阴阳的这样一个行为，就是因为有天道。那天道是从什么地方来？是因为自然而生的，自然而生在佛法里面就叫作自然外道。
第六种：有人认为儒学就是佛法，但是儒学只是入世之学。也就是说，儒学只是“人本主义”的入世之学，所以它顶多是人天善法，人天善法是不是佛法呢？人天善法，仅止于佛法里面的人乘之法，也就是佛所说的“施论、戒论、生天之论”，是修学佛法的前方便。所以信受儒家的思想，而去行人间的善法，这个是对于修学佛法有很大帮助的一个前方便，但是儒家的思想并不是佛法。所以现在有一些法师，甚至于教人家要读弟子规、读三字经，乃至于以儒家的思想，把它当成就是佛法；认为儒家的定、静、安、虑、得，就相当于佛法的禅定，这其实是对于佛法乃至于禅定完全不了解，所以才会这么说的。
第七种：一般人把经忏、超度法会，当成就是佛法。所以有一些人刚开始学佛的时候，到处赶经忏、到处跑道场、参加超度法会、参加蒙山、放焰口，认为这个是佛法。但是经忏跟超度法会，本来是修学佛法的一个助道法，也就是说，你如果是如理的忏悔，而且以菩萨的慈悲心去行超度这些有缘众生、如法超度的话，这本来是一个助道法，但也不是佛法的本身。一天到晚赶经忏，甚至于超度法会，但是对于自己的身、口、意行，并没有去落实到“如何去持戒、如何去修正自己的身、口、意行”，那这样的经忏和超度法会，不但不是佛法，甚至于连人天的善法你都没有做到。如果透过经忏、超度法会，能够清净我们的心，甚至于能够更进一步去探究：“为什么我们必须要去作忏悔？为什么我们必须要去怜悯这些可怜的众生？我们作忏悔、怜悯这些可怜众生的目的是为了要干什么？”做这些事情，最主要的就是，要去落实菩萨所应该要作的四宏誓愿，也就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以经忏、超度法会，如果进而能够促使参加的人去修学真正的佛法，就是有意义的。经忏、超度法会本身并没有过失；但以经忏、超度法会而过度地迷信，去信仰，而且不断地在这个地方去用心，却不在真正的佛法上用心，那经忏、超度法会，不但不是佛法，而且是会造成众生修学佛法的一个障碍。因为这是一种迷信。
第八种：有的人认为吃素就是佛法。吃素在佛法里面，尤其是大乘法里面，当然是非常重要的。也就是说，我们要修学大乘佛菩提道的话，就必须要不食肉，必须要谨守不食肉戒，那就是要吃素。但是吃素的本身并不是佛法，因为每一个人吃素的动机不一样，有的人是为了健康，有的人是为了还愿，有的人是为了种种的因素去吃素。但是佛法中要修学佛菩提道的人，必须要吃素、必须要不食肉。因为不忍众生断大慈悲种性，所以必须要吃素。有个曹氏伉俪，从开始跟某某山学佛以后，就是长时间吃素的；但是这样的一个善行，却没有办法引发他们趣向于真正的学佛方向。这是谁的过失呢？很显然是因为，他们所依止的这个某某山某某大法师，没有办法教给他们真正的佛法，没有办法教给他们真正的修行方法，所以导致他们学佛的方向、学佛的观念、学佛的知见完全错误，才会在遇到困难的时候，因为所求不遂，就会退失道心。
第九种：有的人说念佛、持咒就是佛法。这个念佛、持咒仅仅是修学佛法的一个助道法。而且念佛有很多的念佛层次，从持名念佛一直到观想念佛、观像念佛乃至于到实相念佛，不同的层次都有不同层次念佛的受用，而且有不同层次念佛的内涵。各位如果想要深入了解真正的念佛次第的话，可以请阅本会 平实导师所著的《念佛三昧修学次第》。《念佛三昧修学次第》里面，从我们一般人的迷信、到仰信、到证信，乃至于到持名念佛，一直到实相念佛，都有作详细的论述。如果以念佛、持咒来求感应、求果报的话，那念佛、持咒本身就不是佛法了，因为已经离佛法很远了。如果以念佛跟持咒作为我们修行的助道法，这样的话，念佛跟持咒无妨方便说为 它就是佛法。但是我们必须以念佛或是持咒，真正趣向于我们要修学的、真正的、解脱道的法，甚至是大乘佛菩提道究竟解脱之法，这才是真正的佛法。
第十种：有的人认为，每天打坐就是佛法。在现在的佛教界里面，很多人天天打坐，甚至于如果没有打坐的话，就认为是没有在奉行佛法。其实打坐本身也是助道法。从佛法的角度来讲，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行，或者是开悟以后所要行的。而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵。所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。
第十一种：又有人是认为，每天早晚诵经作早晚课，这样就是佛法。在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课；而且某些居士甚至于比出家人还精进，每天早晚诵经作早晚课。诵经作早晚课，目的是为了要干什么呢？诵经的目的就是为了要了解经文里面的意涵。经文里面的意涵，是教我们做什么呢？经文里面的意涵，无非就是教我们真正的佛法。所以诵经的目的，并不是要诵给佛菩萨听的。如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样的诵经作早晚课，根本不是佛法。如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样才是诵经要成为佛法修行的最主要的一个意涵。
第十二种：另外有一种人认为，到寺庙做义工、做慈善、环保工作就是佛法。甚至于有某佛教慈善团体的大法师，教人家说你只要是做义工做到非常的欢喜，这样子你就是欢喜地。这个法师完全误解了佛法，而且误导了座下的四众弟子。她认为，到寺庙做义工、做慈善、做环保，只要做得很欢喜的时候就是欢喜地，所以很显然，她是认为当义工、当慈济、当环保，这个是佛法。什么叫作欢喜地呢？欢喜地是大乘初地菩萨的阶位。大乘初地菩萨必须要完成哪些工作才有办法入到初地呢？必须要亲证大乘的佛菩提道，乃至于必须要完成十信、十住、十行、十回向位的所有修行内涵，必须要伏除性障如阿罗汉，必须要发起十无尽愿，这样才有办法进入到初地的修行。这个过程的第一个关卡，就是必须要亲证大乘的佛菩提，也就是必须要明心开悟，必须要触证如来藏。并不是说单单的，你去做义工、做慈善、做环保就是佛法。而且做义工、做慈善、做环保，做到很欢喜的时候，这个他们说叫法喜充满，其实这只是一般的世俗法，一般的世间善事，这个根本跟佛法没有关系。
第十三种：另外一种人认为，佛学学术研究是佛法，所以一头钻进佛学学术研究里面。但是我们知道，在佛学学术界里面，有很多的人其实是把佛法当成学问在研究；甚至于这些佛学学术界的学者，他自己并不受五戒，也不受菩萨戒的。一个不接受三归五戒、不接受菩萨戒的佛学学术研究者，可以说是研究佛法吗？可以说是了知佛法吗？因为佛法是用来实证的，佛法是用来落实到身、口、意行上面去实践的，而不只是用来研究的。因为学术研究本身就是意识相应境界的一个虚妄法，但是佛法是远离意识境界的。什么叫作佛法？佛法是成佛之法；既然是成佛之法，一定是依着成佛的方法往前，进而去修学佛道的。成佛之法，是必须要先亲证了如来藏的，而如来藏本身是离开意识的相应境界的。所以学术研究相应于意识的虚妄境界，并不是佛法。
第十四种：另外一种人，他是以缘起性空，当成就是佛法。但是缘起性空是佛法吗？缘起性空是必须依着有一个能出生万法的根源----如来藏，才有缘起性空的存在。所以在《楞伽经》里面，佛说缘起性空的法是兔无角法；因为兔子本来就没有角，兔子之所以没有角，是依着牛有角来说兔子没有角；所以兔子没有角并不是一个实体法；所以缘起性空，它并不是真正的佛法。如果缘起性空要说它是佛法的话，就必须依止于能出生万法的如来藏为根源来说缘起性空，才能够说它是佛法。而且，缘起性空如果依着如来藏本有的这个基本前提来谈的话，其实也只是方便说是佛法。因为缘起性空，是二乘声闻、缘觉解脱道的法，缘起性空其实是五阴十八界缘起性空，但是如来藏并不是缘起性空。所以真正的佛法是必须要合五阴十八界缘起性空的这个二乘解脱道的法与大乘佛菩提道的法，这两个必须要合起来说，才能够说它是完整的佛法。而且缘起性空，其实是依着大乘法才有办法谈缘起性空的；所以如果单独谈缘起性空，它并不是佛法。更何况谈缘起性空是佛法的人，大部分都误解了缘起性空，以为所谓的无常本身，以缘起性空的这个无常法，来认为无常的这个常它是佛法，这是非常严重地误解了佛法，乃至于因为这样而否定了如来藏，这是会有很大过失的。
俗话说：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”为什么会是这样呢？一般人会这么说：“是因为精进心易发，长远心难持。”这么说，如果是用来鼓励学佛人应该要精进、要有长远心，本来是无可厚非的。但是学佛越久离佛越远的最主要原因，其实是学佛方向错误了。
以上这些对于佛法的错误认知，如果不是外道法，就是相似佛法，或仅仅是修行的助道法而已，并不是佛法的本质。不知道佛法的本质，就不知道学佛的方向，就会错将外道法或相似佛法，当成真正的佛法，然后引生种种的邪见妄想，甚至于诽谤世尊所传的真正的佛法而不自知。如此而来，当然会学佛越久，离佛越远啊！所以我们说，佛法并不是单单只是信仰宗教而已，所以不是像曹先生所讲的：“信仰宗教的目的都是一样，求平安、求快乐、求健康、求富足的。”
所以我们说：佛法并不是异于常人的感应力量，并不是求佛感应、求神感应、求上帝感应；佛法也并不是帮人解厄改运的，所以去求佛解厄改运、求上帝解厄改运，这些都不是佛法；佛法并不是老庄哲学，也不是玄学，佛法不是儒学；佛法不是经忏、超渡法会；佛法不是吃素而已；佛法不是只有念佛、持咒而已；佛法不是天天打坐，打坐到一念不生这样的意识相应境界；佛法不是单单的每天早晚诵经作早晚课；佛法不是到寺庙做义工、做慈济、做环保工作；佛法也不是佛学学术研究；佛法更不是离于如来藏，单独只谈“缘起性空”来说是佛法。所以这个方向，如果没有搞清楚的话，一定会学佛越久，离佛越远。
那什么才是真正的学佛方向呢？要了解真正的佛法之前，我们先来探讨一下：何谓学佛？何谓佛法？“学佛”就是学习成佛之道；什么是“佛法”？“佛法”是成佛的方法。所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉的法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。
佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述的，是解脱道的法义，它专门说“出离分段生死”的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它必须是从亲证万法本源的第八识如来藏开始；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智则是以第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子具足的缘故，名为“圆满成就一切种智”，这样才能够说为成佛。因为这样的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧，才可以说为成佛之道。并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，说为是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证得一切种智，怎么可以单以二乘解脱道的小法智慧而称为成佛之道呢？更何况是他们早已经误会二乘解脱道的涅槃智慧了，因为他们是以“一切法空”为二乘解脱道的涅槃智慧。但是二乘解脱道的“涅槃智慧”，并不是一切法空，而是“灭尽了五阴十八界以后，如来藏独处的一个境界。”灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处境界，就是二乘解脱道的无余涅槃的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧，是已经误会二乘解脱道涅槃的内涵了，所以他们所说的，是已经远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现见一切阿罗汉并没有成佛，也没有任何一位阿罗汉敢在佛入灭后自称成佛。所以以“一切法空”这样的一个说法，认为说：“一切阿罗汉都是成佛的，一切阿罗汉都是佛。”他们是以佛的十号里面有一个“应供”，所以认为阿罗汉就是佛；但佛的十号里面的“应供”，这是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，那在佛世的时候，就有至少一千两百五十位的阿罗汉成佛了，这个是与经典完全违背的。但是在某佛学的学术界的大法师却敢在死前，同意信众把他的传记以《看见佛陀在人间》为副书名而出版，这是以凡夫之身僭称成佛，然是不懂解脱道及佛菩提道的内涵。所以“成佛之道”应该函盖二乘菩提的解脱道，也函盖大乘别教不共二乘的般若总相智、别相智、一切种智等智慧，具足这样子的智慧，才能够说他是成佛了。
阿弥陀佛！