第二章 净土之阐释
“佛子！出世间果者，从初地至佛地，各有二种法身；于第一义谛法流水中，从实性生智故，实智为法身。法名自体，集藏为身；一切众生善根，感此实智法身，故法身能现应无量法身—所谓一切界国土身、一切众生身、一切佛身、一切菩萨身，皆悉能现不可思议身；国土亦然。佛子！土名一切贤圣所居之处，是故一切众生贤圣，各自居果报之土。若凡夫众生：住五阴中为正报之土，山林大地共有，名依报之土。初地圣人亦有二土：一、实智土，前智住后智为土；二、变化净秽经劫数量应现之土。乃至无垢地，土亦如是。一切众生，乃至无垢地，尽非净土，住果报故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔于普光堂上，广为一切众生说净土之门。”（《菩萨璎络本业经》）
古德云：“惟此一心具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。”所说之“一心”，即是指实相心如来藏阿赖耶识，又从上文经中 佛所说“一切众生贤圣，各自居果报之土”可以得知，若从众生各自之自心法性土而言，以此心所含藏有漏无漏种修证之状态而说凡圣同居、方便有余、实报庄严，则凡圣同居土可以说是凡夫众生未于解脱道或者佛菩提道有所修证，而其自心如来藏之本来自性清净涅盘，无始劫以来，从不因众生未修证解脱道或者佛菩提道，而有所变化或消失，所谓众生本来常住清净涅盘；因此而说凡夫众生一向与此清净涅盘之“圣法性”同住，正当轮回六道之时，住于五阴正报之土，即是凡圣同居土也。
此外，以众生自心法性土—即是唯心净土—而言方便有余土：二乘之阿罗汉或辟支佛，虽已经由四圣谛十二因缘之观行修证，于此世修除引生后有之一念无明四住地烦恼（见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、有爱住地），并实证此五阴之空相，断了人我见及人我所衍生之二乘中法我见。由于信受 佛语—相信灭了觉知心及意根自我以后并非是断灭—有一本际存在，不堕于断灭见而无有恐怖，于身坏命终舍报时，能把自我灭了，不再生起中阴；或者于舍报后生起中阴，于第七天中阴毁坏后，即不再生起第二中阴身，仅存体性如虚空之如来藏独存，而安住于本来自性清净涅盘中。然于此生未舍报之前，自心如来藏中此时虽然已无引生后有之染污种子，已解脱于后有五阴之束缚，其本来自性清净涅盘之自心如来，尚为此世五阴所依，因此说二乘圣人于未舍报入涅盘时之五阴正报之土，为方便有余土。
以众生自心法性土而言实报庄严土：大乘初地以上之菩萨，于初住至六住位中修学般若波罗蜜，正观现前—亲证自心如来藏，并值诸佛菩萨及善知识所护念及摄受，入于第七住位常住不退。以此亲证自心如来藏真见道所得之总相智（实相般若）为基础，以此相似第一义谛观，次第进修相见道之别相智—一切种智，渐次修习，调伏了能引生三恶道粗业之烦恼，历经能如说而行之十行位；能如说而行故，能将所修学之别相智与所行六度之功德，回向佛菩提道与救护众生之十回向位，修满永伏三恶道之业道（即永伏性障如阿罗汉）、消除烦恼障与所知障之异生性障，如实通达中道第一义谛而入住初地。
佛说于第一义谛法流水中，从实性生智故，实智为法身。初地以上至无垢地（等觉地）之圣人有二土：一、实智土，前智住后智为土；二、变化净秽经劫数量应现之土。因此大乘初地以上之菩萨，由于从自心如来藏第一义谛法之实性证得法空智，非如二乘无学不知不证真心本际之实性，唯于五阴之空相中证得生空智，并于舍报后入无余涅盘（定性声闻不回心者），不能再延续其果报之土来利益众生而庄严其法性土。大乘初地以上之菩萨有能力于舍报时或第一中阴灭时如二乘无学般取证无余涅盘，然而于初地入地前所发之十无尽愿之大愿力及悲心，使菩萨留一分思惑不断而继续受生，进而于利益众生成就众生的同时，庄严其法性土，因此而说大乘初地以上菩萨住于实报庄严土。
一般凡夫众生、二乘无学及大乘初地以上至无垢地（等觉地）菩萨，各各自住于其果报之土，由于尚是果报之土，因此 佛说非是究竟净土，唯有佛住于真正中道第一法性之土，此乃是真净土，也就是常寂光净土。常寂光净土，意指佛之法身自住境界；此时之真如法身—无垢识—已究竟清净圆满一切功德，如古德所说：“常即法身，寂即解脱，光即般若。”此时之法身是真正的常，其所含藏之“无漏有为法”及“无漏无为法”之种子，皆已圆满而不再变易及增长，不再有自心流注生灭之现象，皆已究竟清净圆满一切果德，所以是真常。此时之真如法身，永离烦恼障与所知障之现行与随眠，成就了无上寂默之法，不住涅盘也不住生死，是无住处涅盘之真解脱境界。此时之真如法身究竟圆满上品妙观察智、平等性智及成所作智、大圆镜智，此四智心品依于真常之真如法身清净法界—无垢识及无垢识所生佛地七识心而显现，由于本愿力度化有情无尽期，此四智心品也永无断尽之时，也说是常。
大圆境智慧现自受用身净土相，此自受用身净土相即是 佛之常寂光净土，唯佛与佛始能得见；平等性智慧现他受用身净土相，此他受用身净土相，随于诸地上菩萨之心量或小或大或劣或胜，佛观诸地菩萨之所宜而现种种身为之说法；成所作智慧现变化身及净土相或非净土相，此变化土随著未登地之有情化为净佛土或秽佛土，随所化有情根性而变化其身与变化所居之土。因此说 佛地真如法身是常寂光净土，是真净土。
《大乘悲分陀利经》中记载，往昔某劫人寿八万岁时， 阿弥陀佛因地为无量净王时，于宝藏如来所发了菩提心：
“我乐求菩提，我于三月以一切所须供养世尊并无数比丘僧，我以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，唯不在此秽浊佛土。世尊！我于此七年思惟庄严佛土已，世尊！其中无有地狱饿鬼畜生，如是处，我成阿耨多罗三藐三菩提，愿令其中有命终者不堕恶趣。”
“愿其中一切众生，得不退转阿耨多罗三藐三菩提，愿其中众生悉皆化生，使其中无有女人，亦使其中众生寿命无量，除随愿者。”
“世尊！我为菩萨时行如是等难行，我以如是严净佛土。世尊！是我丈夫行，然后乃逮阿耨多罗三藐三菩提。”
“惟愿世尊！我求如是佛土如是净意众生，如是佛土中我当逮阿耨多罗三藐三菩提。”
当时之无量净王于过恒河沙数阿僧只劫后，始入二恒河沙数阿僧只世界中成佛，名 阿弥陀佛，世界名安乐。阿弥陀佛以本愿故取净佛土，并于净佛土成就无上正等正觉，九品摄受众生往生安乐国，并摄受存疑者往生至边地，唯除诽谤贤圣、诽谤正法者。阿弥陀佛所成就之安乐国土为纯善之净土，由于往生至此安乐国之众生系“带业往生”，以 佛之愿力摄受众生得不入三恶道，必定要在莲苞中清净其我见等粗重烦恼业种以后，才能花开闻法或见佛闻法，因为 阿弥陀佛之本愿所成就国土中之众生都是净意众生故。业未消者及粗重烦恼种未消者，无法往生极乐世界中生活修道，所以要先在莲苞中闻法净除业障等。上品上生往生者，不必住于莲苞中，立即闻法见佛成地上菩萨，即自住实报庄严土，中品上生往生后，花开闻法而成阿罗汉者，自住于方便有余土；下品位往生者，花开闻法而成地前菩萨或初果人，则自住于凡圣同居土， 弥陀世尊之自性法身，住于常寂光净土，因此古德所说极乐世界是凡圣同居土，即是此意也。
虽说娑婆世界是堪忍世界、是五浊恶世，乃是由于众生之心性染污不净，造诸恶业与痴乱心行， 释迦世尊为度化此下劣人故，而显示此众恶不净之土，此为 世尊大悲本愿故取不净国土，于此恶世成就佛道。相对于 阿弥陀佛于因地时所发之菩提心：取清净佛土于净土成佛，摄取清净意、种诸善根易化众生，所以有八品众生往生时，须先住于莲苞中。 释迦世尊大悲故，不忍重结烦恼之恶世众生置于无佛之国，离诸善根，集不善根；不忍众生于恶世炽盛时处于暗昧之中，因此 释迦世尊因地为海齐婆罗门时，于宝藏如来所，发了这样的菩提心：
“世尊！是一切大菩萨皆发大悲，然弃彼时恶世炽盛众生，处在暗昧之中，皆是所弃。世尊！我亦于当来世，过一恒河沙数阿僧只，二恒河沙阿僧只，三恒河沙阿僧只之余，于贤劫中，待世人寿千岁时，我能于尔所时，处在生死，行菩提行；我能不以愿力取度众生，当行六波罗蜜而取化度。……乃至众生百二十岁，极甚愚痴、憍嫉恃色，自倚种族、昏浊无识，多怀嫉恚、处在五浊暗冥；是诸众生，贪欲瞋恚愚痴甚重，憍慢嫉妒，染著非法，非法自活，邪见倒见，乏圣七财，非母非父，非沙门非婆罗门；不知作恩，不作福德，不畏后世；……恶心众生尔时充满娑诃世界，诸众生为一切萨婆若所弃，处无佛刹；谓无布施、持戒、修定，无善业，集诸不善法，我当以八分圣道度生死海，置无畏城。尔时众生缘恶业重故，娑诃佛刹当极弊恶，为诸福德种善根者所见弃舍；……是苦难世，尔时我当从兜率天下，为度众生熟善根故，于最妙转轮王种第一夫人腹中受胎而住。……我逮菩提已，说一种句法：有众生求声闻乘者，令彼得解声闻法藏说；有众生求缘觉乘者，令彼得解因缘法说；有众生求无上大乘者，令彼纯解摩诃衍说；有众生未具功德，欲求菩提者，令彼得解布施法说；有众生乏无福德，求生天乐者，令得解戒说。……我当为如是造无间业乃至不摄意志众生故，以多种种若干句义、文字变化而为说法，示现阴界入无常苦空无我，令住善安隐妙寂无畏城。……我为一一众生故，步涉多百千由旬，多种种若干句义文字方便变化，忍此疲惓，终至置于涅盘。乃至以誓力，我当五分寿减一，欲般涅盘时，我当碎身舍利如半芥子。为悲众生故，然后当入涅盘，令我涅盘后正法住世千岁，像法住世复五百岁。”（《大乘悲分陀利经》）
释迦世尊因地时，于 宝藏如来前听闻诸多菩萨所发之菩提心，皆是摄取清净佛土，排除地狱畜生饿鬼，舍弃声闻缘觉，取度净意易化、已种善根者，并都立愿要于无声闻缘觉、无集不善根、无女人、无地狱畜生饿鬼之佛土中，成就究竟佛道，舍弃了下劣无智众生。因此 释迦世尊发了具足大悲之五百大愿，为的就是不舍五浊恶世，不舍造无间业乃至集不善根者而摄度之，此娑婆世界乃 释迦世尊为度五浊恶世恶业众生而摄受之国土，于其中受 佛正法或遗法之教化，或有得阿罗汉、辟支佛者，自住于方便有余土；或有得无生法忍地上果位者，自住于实报庄严土；或有初发菩提心者，或有得声闻初果者，或有修善持戒者，或有暗昧愚痴造恶者，皆自住于凡圣同居土； 释迦世尊之真如法身则自住于常寂光净土，如此而言此娑婆世界亦是四土具足之净秽土。
此娑婆世界或其他佛刹世界器世间，亦皆属于凡圣同居土，何以故？每一佛刹国土皆是 佛之化土，与各佛刹有缘之众生，于同一佛世界之器世间居住，其中有凡夫众生，未于佛法之解脱道或者佛菩提道有任何自内所证者；有自住于方便有余土之二乘圣者，亦有自住于实报庄严土之大乘圣者，并且各佛刹之 佛皆自住于常寂光净土，因此亦说各各佛刹世界皆是凡圣同居土。
然而，此 释迦牟尼佛刹娑婆世界亦是净土，何以故？于《维摩诘所说经》中 佛已有开示：
《“舍利弗！众生罪故不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满。”螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳；譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗！若人心净便见此土功德庄严。”》 此娑婆世界之众生由于烦恼过重，无量劫以来随著习气业力而于此娑婆之三界六道轮回而不能止息，于虚妄分段之生死流中载浮载沉。迷于本性圆明之如来藏心一切功德性用，于此功德性用生起虚妄见而造作种种后有之业行，由此众生之颠倒引生，如舍利弗之所见：“丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满”，然而众生见此污秽国土之不净相，并非是 佛之过咎，乃是众生自己身心不清净所感得之依报相貌。 世尊以足指按地所现之无量功德宝庄严净土，舍利弗等大阿罗汉承 佛之神力，乃能见此娑婆之净土相。唯有证得实报庄严土之地上菩萨，方能随分见此功德庄严净土，何以故？如同螺髻梵王所说：“菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净”，其菩萨心、平等之心，即是指众生各各本来具足之自心如来藏；亲证此因地佛心，方得深心、清净心而能得见清净佛土。
再者，正觉同修会眼见佛性分明者，亦能少分见此娑婆世界之清净佛土相，犹如《圆觉经》 佛说：“此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净……如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香味触法亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净……四大清净故，十二处十八界二十五有清净……一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净。”眼见佛性证得世界如幻、身心如幻之同时，亦以此肉眼亲见此依报土之清净相，耳根所触之声尘、鼻根所触之香尘、舌根所触之味尘、身根所触之触尘，皆是清净无染之见尘，与 佛于经中所说完全相契合。
世尊说：“舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。”
何为众苦？即是苦谛之八苦，所谓：老、病、死、生、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦；往生极乐者于莲华化生以后，得 弥陀世尊之威神力，身形像貌庄严成满三十二大人相，与 弥陀世尊同样都是寿命无能限量，于极乐世界之一世中，无有老病死生之事，除其本愿欲至他方世界弘法度众，而自在缩短寿命舍报。于极乐世界无任何“爱结”束缚，已于莲苞中清净其意故。极乐国中更无男人女人相，无种种不善名之众生，唯是集诸善根之易化众生，衣服、饮食、闻法等皆随其所念自然在前可得。又极乐国之众生，依 弥陀世尊之本愿，不起想念贪计庄严色身，已从莲华化生者，必定已断身见我见方得出离莲苞故，所以也没有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛诸苦。由于没有诸苦（生于边地之众生虽然也没有八苦之苦，但是五百岁常不见佛、不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养世尊修诸善本，不知菩萨法式，不得修习功德，虽有众乐，却以此为苦），其贪瞋痴慢等根本烦恼相应之习气随眠无从现起，所思所修所行，皆是胜妙之解脱道或佛菩提道之法，所行之道无有三途苦难之名，心意清净，所受法乐与漏尽比丘相等，与诸上善人俱会一处，因此极乐国之众生得以清净心而见清净国土。
因此于《维摩诘所说经》佛云：“菩萨随其直心（即自心如来藏）则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”
《华严经》亦说：“一切诸国土，皆随业力生；汝等应观察，转变相如是。染污诸众生，业惑缠可怖；彼心令刹海，一切成染污。若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。”既然众生是自居果报之土，经中所说净土者以说唯心净土为主，依报之土为清净世界或垢秽世界，亦以自心如来中之清净业或染污业而现不同之土相，修学净土法门者应对净土有此多角度之认知，方能增广求法之心量，于此一世中，在此亦是净土亦是秽土之 释迦牟尼佛刹娑婆世界，仍然可以证得实报庄严土或者方便有余土，端赖于自心如来藏内无漏法种子所生所显之法而定，也就是《金刚经》所说的“一切贤圣皆因无为法而有差别”。至于到底是 阿弥陀佛刹之极乐世界净土易入圣道？或者 释迦牟尼佛刹之娑婆世界净土易入圣道？将于第五章作较深入之申述。