第四章 略评选择本愿念佛 第二节 评本愿念佛之“教”　　

“净土宗者实教也，是故或云‘真宗’或云‘真门’或名‘顿教’或名‘一乘’也。但通途权实，皆约自力而明之；于弘愿一法者，偏就他力而论之。然者，虽云实教，异自力实；虽云顿教，异圣道顿。故似权非权，似实非实，似渐非渐，似顿非顿。既非权、实、渐、顿之所摄，知是超过诸宗之法门也。以示他力真实之体；非渐顿之所摄，而假与顿教称，以显横超横截之用。”（《法然上人文钞》P.220）　　

“舍圣道正归净土。……三乘净土、圣道净土其名虽异，其意亦同。净土宗学者先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土宗门有其志者，须弃圣道归于净土。”（《选择本愿念佛集》P.1~6）　　

“本宗名净土真宗，据念佛成佛是真宗之语。以亲鸾上人为始祖……初源空大师（编者注：即法然上人）倡净土宗，海内风靡，门人三百余，上人实为其上足。”（《杨仁山居士遗著》P.329，真宗教旨第二号）　　

“以圣道净土二门，判一代教，大小半满、权实显密为圣道门，是系此土入圣之教，《大无量寿经》、《阿弥陀经》是系往生净土之教。又圣道门中有竖出竖超，法相三论为竖出，华天密禅为竖超，净土门中有横出横超；以诸行往生为横出，是系自力；以念佛往生为横超，是系他力。”（《杨仁山居士遗著》P.330，真宗教旨第三号）　　

法然之净土宗或亲鸾之净土真宗，皆主张只要信“念佛往生是 弥陀世尊之本愿，即是以他力而得成就往生之业”，以所谓的“横超”认定他力往生到极乐净土即刻成佛，也就是亲鸾所说的：“谨显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅盘之极果也。”（亲鸾，《教行信证》P.179）而以此主张：自力修学圣道诸行者，应舍圣道门唯信他力之念佛往生净土门。　　

法然说其净土宗是实教，超越了诸宗之法门，其所依据者乃是认为：选择本愿念佛之行者，于此土舍报，往生于极乐世界时就能够顿悟佛果，认为 阿弥陀佛所修证之佛地真如，与众生没有自他之别，但是又包含了众生；如此说为于平等性中无自他差别。因此，法然说行者念佛时也同时熏习著佛的真如与自己的真如， 佛之真如已是果德圆满，力量比较强，所以 佛将其真如之功德力，以称名念佛为本愿，而让行者于称名念佛时就是同于佛之真如实体之用，这样就是他力的精神所在。由于其行者是乘著 佛之本愿而念佛，于生极乐世界时即刻能同于 佛真如实体之用而顿悟得佛果。法然主张这就是实教，依于 佛他力本愿之实体，念佛者乘著此他力本愿之实体就能得他力本愿之化用，能以此“称名念佛”之少因，可得极大之佛果，以此称名念佛之浅行而能悟究竟佛地，因此说其选择本愿念佛之净土宗皆非权实渐顿诸教之所摄。法然必定是认为“一悟即至佛地”，说圣道门之顿教是证果刹那究竟，悟道一念圆满，而此种利根人万中难得其一；更说所谓圣道门之渐教，要备修万行、渐感佛果，修行时长，成佛路远，所以劝他人要舍圣道门，入其所主张选择本愿念佛之净土宗门。　　

法然不知“理则顿悟，事则渐修”之理，更不知 佛所说“只有顿悟如来，无渐悟世尊”之理，除了最后身菩萨之顿悟及眼见佛性所证者为佛地真如佛性以外，其余尚未证得意生身之菩萨，顿悟所证者皆是因地之真如—自心如来阿赖耶识。顿悟此自心如来以后，断除了烦恼障相应之我见及所知障相应之我见，以所证之般若慧渐除烦恼障之现行与随眠及所知障之随眠，如此之行持，称为事上之渐修。任何一个宗派所行之法门或有不同，然而“顿悟理、渐修事”之次第与理路必定相同，纵然是 阿弥陀佛之极乐世界，亦不会离于此次第与理路；因此法然之净土宗或者亲鸾之净土真宗，所说依他力得横超横截之论，乃是妄想之见，与佛菩提道之事实完全不符。往生至西方极乐世界之菩萨，个个皆拥有色、受、想、行、识五阴，具足眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识与第八阿赖耶、异熟识，五阴十八界具足时即不离于三界，仅是受到 弥陀世尊之威德力摄受而能报得与 弥陀世尊同量之寿命，仍在三界六尘境界中；同时也尚未证得佛果，因此哪有所谓横超三界之处？

选择本愿念佛法门成立之前提，乃是认定 弥陀世尊唯以持名念佛为摄受行者往生之本愿，排除其余“修诸菩萨行或十善业之行”为摄受往生本愿。其所依据之经文为《无量寿经》：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”此乃 弥陀世尊因地为法藏比丘时，于世自在王如来所，所发四十八愿中之第十八愿，然于《选择本愿念佛集》第十四页举出时，却故意省略掉了“唯除五逆、诽谤正法”之经文语句，声称此愿乃为 弥陀世尊之本愿。而十九愿所说：“设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”强行将此愿所说“发菩提心，修诸功德，至心发愿”，解释为其余诸杂行，妄说为非 弥陀世尊所选择者，妄说为弥陀世尊所舍之人，而取第十八愿之“乃至十念”之念佛为往生之本愿。　　法然如是说：“……时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见超发无上殊胜之愿，其心寂静志无所著，一切世间无能及者，具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行……经意亦有选择义，谓云：摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。选择与摄取其言虽异，其意是同。……夫约四十八愿一往各论选择摄取之义者，第一无三恶趣愿……第二不更恶趣愿者……乃至第十八念佛往生愿者，于彼诸佛土中或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土……即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而选取专称佛号，故云选择也。”（《选择本愿念佛集》P.16~17）　　对于此说之错误，杨仁山居士于一百多年前早已有所评论：“摄取专属取而不言舍，选择则有取有舍，语意不同……以选择取舍之心，测度 弥陀因地。弥陀因地果如是乎！般若为诸佛母，般若现时，命根意根俱不相应，即证无生忍。不但不起净秽二见，即佛见法见，亦不起也。菩提心为因果交彻之心，诸佛极果，名阿耨多罗三藐三菩提，此集（编者案：指《选择本愿念佛集》）并菩提心而舍之，不知以何为佛也。”（《杨仁山居士遗著》P.333~334）虽然净土三经为法然与亲鸾创立宗门所依之经典，然而却处处只“选择”符合其意之经句而说是 弥陀本愿之意，其所“选择”之经句即是《无量寿经》之第十八愿，并将“唯除五逆、诽谤正法”略过不提，对于 世尊于《阿弥陀经》所说：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，与《观无量寿佛经》中所说九品往生者之所行所作，皆认为是修杂行者，说为 弥陀世尊方便之愿，说为非 弥陀世尊所选择之本愿。诚如杨仁山居士所说：“以选择取舍之心，测度弥陀因地”也，其所以如此，乃是不明白圣道门之内涵与净土之真实义理所致。　　

法藏比丘于因地所发之菩提心与成就佛道、国土之大愿，皆依金刚心如来藏而得以成就，依此金刚心，于无量数劫广植福德，勇猛精进修学一切清白之法，以慧利群生，常奉行所发之二十四愿（或四十八愿），以修学习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性及妙觉性诸功德璎珞大庄严而具足众行，令诸众生于极乐国土功德能够成就，能悟入自心如来而住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化，次第进修菩萨道行。广行六度波罗蜜，也教人行六度波罗蜜，于无央数劫积功累德，也依此金刚心得能成就、化现清净之国土。 弥陀世尊为菩萨时之所行与教化众生，皆不离于六度波罗蜜、不离于金刚心如来藏之法，也就是真正圣道门之法。因此弥陀世尊不可能于其众愿中仅选择一愿为本愿；二十四愿或者四十八愿，愿愿皆是 弥陀世尊之本愿，从弥陀世尊于因地时所行之一切菩萨行中，可以得知： 弥陀世尊摄受众生要发菩提心、行六度波罗蜜、证悟自心如来、修一切种智等圣道之行，绝非如法然所说“选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而选取专称佛号”为本愿，只要有普通之意识思惟能力者，就能判断此说实在荒谬至极。　　

而亲鸾所认知之金刚心是如何？他说：“故真实一心，是‘金刚真心’，金刚真心是名‘真实信心’。真实信心必具名号，名号未必具愿力信心也。”（亲鸾，《教行信证》P.122）只要其一向宗之门徒能信“念佛往生为 弥陀世尊之本愿”，于 “阿弥陀佛”之名号具足信心就是“真实信心”，也就是具足了“金刚真心”，这其实只是意识心，不是金刚心；亲鸾承于法然之想法，认为信佛之本愿，即能于称佛名号时得到佛本愿之实体金刚真心“佛地真如”之用；如果仅是称佛名号，但是没有信“称佛名号是 弥陀世尊之本愿”，如此称佛之名号就不具金刚真心。因此其门徒于战场上与人作战时心不畏惧，有所谓“进者往生极乐，退者无间地狱”的坚定求死之心。　　

又净土真宗第十一号教条内容为：“诸式入社之后，口授面禀。”（《杨仁山居士遗著》P.332，真宗教旨第十一号）法然亦说：“无口传而见净土者，见失往生之功德也。其故者：往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生。是故，见劝善人之文，则见善人之分；见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。”（《法然上人文钞》P.29~30）又说：“乘他力本愿有二，不乘亦有二。先，不乘本愿之二相者：一者，造罪时不乘。其故者：造如是罪，则虽念佛，往生不定。如此想时，则不乘也。……次，乘本愿之二相者：一者，造罪时之乘。其故者：如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生。如此想时，则是乘也。……”（《法然上人文钞》P.31~32）　　

从法然如上之语，已可清楚了知，学其宗者必定要口传，此口授面禀之语，不免令人要疑为：“汝乃造恶之罪人，汝应信之，此方为 弥陀世尊本愿摄受之人。造罪之时，只要称念 阿弥陀佛圣号必定可乘 弥陀本愿而往生。”因而于战场上之一向宗信徒心中坚信：“即使杀人也是 弥陀世尊本愿摄受之恶人。”无论男女大人小孩，都无畏惧于上战场，“进者往生极乐，退者无间地狱”号志之产生，也不需惊讶了。　　

以 弥陀世尊于因地所发之愿，及所行之菩萨万行，可以了知念佛往生极乐净土，绝非即是日本净土宗或净土真宗选择本愿念佛所主张的：“弥陀世尊排除余行，独尊念佛为往生之本愿。”慈心不杀、具诸戒行者，读诵大乘、方等经典者，修行六念回向发愿生彼佛国者；善解义趣、于第一义谛心不惊动，深信因果，不谤大乘者；信因果、不谤大乘，发无上道心者……等等修学大乘法者，于此娑婆或者他方世界之菩萨，都是 弥陀世尊所摄受上品往生者，乃至中品修学二乘法者及下品造诸恶业（除谤正法）者，皆是 弥陀世尊之本愿所摄受往生者。净土三经所说义理，一定要全部采信，怎可片面的选择小部份经文，再以此片段经文曲解为是 弥陀世尊本愿之选择？而排除其余修学圣道门者？而将此土之圣道门加以否定？而妄解下品往生为真正之圣道门　　

杨仁山居士对于净土真宗独尊第十八愿之评论如下：“贵宗所奉者大经第十八愿……此中有‘乃至’二字可见，七日持名减至一日，又从一日减至十念，是最少最促之行也，向下更无可减矣。大经下辈生者，正是此机，其上辈者，是十九愿所被之机，今云十八愿为正定聚，十九愿为邪定聚，此即大违经意。十八愿末言‘五逆谤法不得往生’，凡与经意相违背者，均是谤法。观经下品下生，十恶五逆回心即生，未收谤法，盖谤法者与 弥陀愿光相背也。今判十八愿所被之机，生真实报土，十九之机，止至化土。此等抑扬，未知何所依据？请将经文确证，一一指出，以释群疑。”（《杨仁山居士遗著》P.332）　　

杨仁山居士此段之评论已突显出净土真宗信徒，于 佛所说净土三经之断章取义、断句取义、曲解佛意之不可理喻处。净土三经皆是由 释迦世尊所说， 世尊所说必定三经义理通达、前后一致，为顺众生不同根机，诸佛菩萨有其方便善巧随机施教，其所施设之方便善巧必定不离于圣道门之所依心—金刚心如来藏。依于如来藏，以本际、实际、穷生死蕴等名相，为心量狭劣、不发菩提心、不求无上道法、求自己了断之二乘人说四圣谛、十二因缘法；依于金刚心如来藏，以非心心、无心相心、菩萨心、如来藏、阿赖耶识、异熟识等名相为勇发菩提心、不畏惧生死苦、愿自利利他、求无上正等正觉之菩萨，说如来藏之般若、唯识、一切种智甚深微妙之法。乃至为一切凡夫说行十善业、持戒等人天善法，无不是以众生可得法之心量为因缘，教导众生逐步趣向圣道，难道要说 世尊所说之人天善法与二乘之解脱道与大乘之佛菩提道法，皆不顺 弥陀世尊摄受众生往生极乐世界之本愿？而独独以 弥陀世尊之第十八愿才是顺佛之本愿所摄受者？实在是荒谬得无以形容。　　

世尊于《阿弥陀经》中云：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”　　

《观无量寿经》：“凡生西方，有九品人。……”　　

《无量寿经》：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。……设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化。……诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法。……十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。……其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国，若闻深法欢喜信乐，不生疑惑；乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”　　

世尊于此三经所说，皆是一致性的说出 弥陀世尊本愿所摄受：“发菩提心、至心发愿、至心回向”三辈九品往生之法。 世尊说“凡生西方，有九品人”，各品位之众生依其往生前，于解脱道、或者佛菩提道、或者人天善法等所修所为，决定其往生到极乐世界所住之品位（详细内容第三章第一节已有解说，此处不再重复），此因缘果报亦是圣道门所含摄。而修学选择本愿念佛者，倘若不曲解经意、不谤佛，亦能持戒不造诸恶，并且有菩萨根性者，仅依 弥陀世尊之第十八愿修学念佛，能修得念佛三昧得净念相继者，可得上品下生；若是口中念佛，造作诸多不善之业，例如日本一向宗之门徒参与暴动、杀人造恶，如此乃是 佛所说下辈往生之人，如何能说此等往生者至极乐世界即得成佛、得大涅盘？此部份将于第五节“评本愿念佛之证”，再作详细之申论，于此不先赘言。

再者，弃圣道、归净土，绝非 弥陀世尊之本愿，于极乐净土中， 弥陀世尊所摄受往生而得出离莲苞者，尚有人仍须修学二乘法者—中品往生之人；亦有修学大乘法者—上品往生之人及下品往生之人；亦有他方国土诸菩萨，往生极乐净土者，亦不离圣道门而在极乐世界持续地地增上进修，现见净土三经所载如是。杨仁山居士于此亦破斥云：“极乐净土由 弥陀愿力所成， 弥陀既发大愿，勤修圣道方得圆满。经云：‘住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如此’此即圣道之极则也，以圣道修成本愿，若云舍圣道，则是违本愿矣！因果相违，岂得往生？经云：“深信因果，不谤大乘”，良有以也。以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道圆修圆证；若在初修时，言舍圣道，便是违背净土宗旨矣！净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也！”（《杨仁山居士遗著》P.329）　　

选择本愿念佛所依之教，一方面狭隘了 佛于经中所说之教理，一方面也曲解了 佛于经中所说之真实义，同时也断句取义的自立宗旨，如此才是真的不顺 佛意之人；于圣道门之内容无所知，因此也就不知道净土因何而成。更大胆的设定《无量寿经》是 佛之真实教，《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》是 佛之方便教；能顺其说之本愿者为正，不顺所说之本愿者为邪，顺其所说之本愿者方得往生；以这样的教义立宗，日本一向宗之发展历史可以告诉吾人：此选择本愿念佛之法义与行门，非是真正之佛法，乃是日本战国时代背景下，地方势力支配群众之手段罢了。