第四章 略评选择本愿念佛 第六节 回应杨仁山居士之阐教声明　　

杨仁山居士，名文会（西元1837~1912），于清朝末叶创设金陵刻经处，并自日本搜购久已散佚之经典疏论，由刻经处刻印流通，使得佛之教法得以因为经典之流存而不至于提早步入末法之毁坏。由于杨仁山居士透过日本友人寻找散佚之经论，因而有因缘看到日本净土宗与净土真宗之教旨，以其深入经教之背景与实事求是之科学精神，对于净土真宗之主张与经意不合处，以真心论道之精神，不避、也不忌讳与日本友人之情谊，可能毁于一旦，仍然振笔疾书与之书信辨正。其护持法教之所行，与恩师 平实居士今日不计毁誉而摧邪显正之行，可说是前有古人、后有来者，遥相辉映；观其对真宗教旨之评论，句句直捣错谬之立论，毫不受情谊之系缚，此乃是今人所应学习与赞叹之处。兹摘录杨仁山居士十点阐教声明，以申其襟怀，藉以明示教界人士，当如是学之，才不枉为佛之弟子。　　

一、报佛恩故： 释迦如来说法度生，流传经教，普应群机。净土真宗，断章取义，直欲举三藏教典而尽废之，岂不孤负佛恩哉？　　

二、彰佛本愿故： 弥陀因地发四十八愿，摄受无遗。贵宗单取一愿以为真实，则余愿非真实矣！既非真实， 弥陀何必发此等愿也。盖 佛之本愿，愿愿真实，互摄互融；取一愿为宗可也，判余愿非真实，不可也。　　

三、光显教道故：如来教法，三界独尊，一切异教所不能及。良以出世妙法，极尽精微，无有能过之者；今若将深经妙论弃而不学，则异教道理，驾于佛门之上，聪明才智之士，将视佛法如弁髦，视异道为拱璧矣！　　

四、令法久住故：佛灭度后二千九百余年，现当末法之初，实证者虽觉罕见，而信解观行者不乏其人；若除称佛名号外，一概遮尽，是行末法万年后之道也，岂非将 释迦遗教促短七千余年哉！　　

五、普被三根故：十念往生，大经观经皆（说是）属下品；发菩提心修诸功德，方生中上。今废菩提心及诸行，是专摄下辈而不摄中上矣；根有利钝，不可一概而论也。　　

六、令僧和合故：在家出家，同为 释迦弟子，同遵 释迦遗教，随根授法，各有专修，互不相违；若“是一非余”，则于大法中别辟一门，不得谓之和合矣。　　

七、提奖后学故：初学佛者，心志勇锐；教导无方，不进则退；若舍佛法不学，而学世法，虽有他力之信，亦恐为俗习所染，岂能与 弥陀清净光明相接耶？必于净土三经内深究其义，知念佛一门为圆顿教中超胜之法，时有进境，方能增长信心也。　　

八、融摄十方故：净土一门，为十方诸佛所共赞，十方菩萨所愿往；下至凡夫，上至等觉，皆在其内。盖凡夫心体与诸佛法身无二无别，若执凡境与圣境判若天渊者，则不能生净土。以佛眼所见，是假名凡夫，是故生一佛土，即生十方诸佛国土，岂世俗情见所能思议哉！　　

九、贯通三世故：一念念佛，全念是佛；佛无古今，念亦无古今；说自说他，方便施设，执之成对待法，不执即绝待法。绝待之法，一念融三世，新佛即旧佛，全自成他，全他及自，如平等真法界矣。　　

十、究竟成佛故：世出世法，不出因果二字，无因得果，不应道理。菩提心者，佛果之因也；大经三辈往生，皆以菩提心为本；接钝根人，虽未能令其速发菩提心，亦当示以发心之相。盖发心有二种，凡位以四宏愿为发心，至信满时，发真实菩提心，即是初发心时便成正觉。若以初住之心教凡夫发，似觉甚难；然发四宏愿，即菩提之因也；往生净土仗此因，究竟成佛亦仗此因，是以可劝而不可舍也。（《杨仁山居士遗著》P.320~321）　　

净土真宗又名一向宗，就是主张以 弥陀世尊之第十八愿为摄受众生往生极乐之本愿，因此只要专称 阿弥陀佛名号，不必再发菩提心，不必再修任何六度波罗蜜之行，以一向专念无量寿佛而废诸精进上修一切行，因此说一向。然而如此懈怠之徒所立之宗，废诸圣道门所应修之菩萨行，而鼓励一向宗之出家众结婚行淫生子，家人同住寺中，过世俗之五伦生活，以满足其世俗之五欲，并扭曲佛意自我安慰为：只要安立其心于一念之信，即此一念之信，便能得到佛地之无漏果德。　　

譬如净土真宗第十号教条云：“真俗之名，有重重之义，本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻，不能无五伦，既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏，有漏之善，不可以生于无漏土。”（《杨仁山居士遗著》P.331，真宗教旨第十条）杨仁山居士评论云：“……岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎。夫世间行长生死业，而出世行逆生死流，孰正孰反，必有能辨之者。”（《杨仁山居士遗著》P. 332）净土真宗既要享用 佛之三十二大人相与八十种随行好之出世功德，又不舍世俗之啖肉畜妻五欲之行，更妄言以其一念之信所安之心为无漏之真谛。　　

佛陀所制之佛戒何其清净，对诸弟子众僧之教诲何其严谨，所传之法义何其广大胜妙，竟有如此附佛法表相之徒，不离杀与淫、不修福与慧，所行皆是不善之行，以贪瞋痴而广植不善之根，却诳言以此不善之根，可生 弥陀无漏报土（实无 弥陀无漏报土可往生，皆是住于自身之果报土与 弥陀之化土），而反说发菩提心者、修学圣道门诸助道法者所修之善为有漏善，蔑指为不得往生于 弥陀之无漏报土。圣道门诸助道法，于七住之前所修之，乃是外门修菩萨行，尚未亲证圣道门之正道—未证自心如来阿赖耶识，其所修之善唯是有漏之善。然而于七住位亲证自心如来之般若现观，得能转依此自心如来之无分别、无所得之根本无分别智以后，所修诸菩萨行兼摄无漏善之行，此乃是净土真宗所有选择本愿念佛者所不知不证，穷极意识心想而仍然不可思议者。　　

佛法中之俗谛，也就是世俗谛，指的是二乘所修所证之苦集灭道四圣谛，由于此四圣谛所修证之解脱道观行，不离于世间五阴十八界之世俗境界相，于世间之境界相观行中，知苦、断集、证灭、修道，因于遍依世俗境界所见之理与所得之智，如此而说二乘所修证之解脱道为世俗谛。亲鸾却乱作解释，将世俗五伦之法说为出世间法之世俗谛，以符合自己之立场及宗旨。佛法中所说之真谛，也就是大乘第一义谛之理；此理乃是法界真实之理，是十方过去现在未来诸 佛无差别相之“理一心”，此理一心就是众生本自具足之自心如来阿赖耶、异熟、无垢识，乃至二乘亦不知不觉此“理一心”，此自心如来是大乘佛法事修与理证之根本所依。　　大乘佛菩提道之事修与理证函盖了二乘之解脱道修证，二乘阿罗汉未证得理一心，但信受佛语：“有本际、实际，五阴灭后非是空无、非是断灭”，阿罗汉才敢舍灭因五阴而现之觉知心自我，而入无余涅盘，解脱道因此得能修证，而不落入外道之断灭见中。然而八地菩萨，亦得能不灭五阴，不舍觉知心之自我而证无余涅盘（依分段生死已断而说），因为二乘阿罗汉入无余涅盘时，其实无所入，只是灭了十八界我，留下第八识自心如来独存，因此而方便说二乘之解脱道因理一心而得成得证，然而二乘圣人其实并没有证得自心如来。大乘佛菩提道函盖二乘之解脱道，所证之解脱是究竟解脱，二乘所证之解脱是有余过解脱，所证得之涅盘是少分涅盘，因未断无始无明住地故（未证理一心、所知障未破），因此说大乘所修所证是真正了义之第一义谛；因为是世间出世间之第一义谛故，所以说是真谛。净土真宗以佛法名相乱作解释以符自宗，遮盖及美化其世俗愚痴之所思所见，有智之行者，于一念之思惟间，即可看出破绽，知其非是佛法之理路与行门也。　　

极乐净土者，实不离唯心净土之理证；三世诸佛欲取佛土，皆以所发之菩提心，为其所取净土之根本。以所发之菩提心修诸菩萨行，方得趣向成就佛土与成佛之门，因此说：发菩提心方为净土之根本因。善财童子五十三参，每一参皆要先述明自己已发无上正等正觉之菩提心，接著才向善知识参问如何修学菩萨行、如何实行菩萨行、如何清净菩萨行、如何亲入菩萨行、如何成就菩萨行、如何增广菩萨行，并参问如何能令普贤行速得圆满，由此可知发菩提心之重要，净土真宗怎么可以排斥贬抑呢？　　

所谓普贤行，即是 佛所说一切菩萨无不入而修学之六入次第道——十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地，如《华严经》中所说：“住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海。以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利。身清净轻利故，得大神通，无有退转。”十方三世诸佛，皆于因地广修五十三阶位之菩萨行、广行普贤行，方得入大愿海，成就所发之“取佛国土”与“成就佛道”之大愿。 普贤菩萨更咐嘱：当令众生发菩提心，发菩提心已，令听闻、读受普贤十大行愿，以受持此普贤十大行愿之善根力，于临命终时不舍此愿，即得上品往生极乐世界。何等为普贤十大行愿？一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。此十大行愿，函盖于菩萨六入次第道中，然而首要者乃是发菩提心，如杨仁山居士所言：要劝发菩提心，不可劝舍菩提心。劝发菩提心以后，就要劝修菩萨行，也就是要入普贤十大行愿中，如此才是行者契入净土之正确行门，不可如“选择本愿念佛”之既荒谬又违教悖理之主张，自误而又误人，却不自知。