视频播放：
音频播放：
调整音量 
暂停 停止 
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看这个节目，承袭上一次的内容，我们这一次仍然继续要跟大家讲《菩提道次第广论》这一部书里面，它所隐藏的错误的知见。我们上次有跟大家提到，因为这个部分在《菩提道次第广论》相应的内容，它讲的就是所谓的十恶业。上次我们跟大家讲的，就是十恶业各个都有它的势力，会把我们从这个三世轮回里面往下拉，让我们甚至就因为造的恶业过重，所以就必然往地狱道，或是往饿鬼道、或是往畜生道去了。然而在这个十项恶业里面，最后那个“痴”，这个痴具体的显现就是所谓的“邪见”。那在所有的这个恶业里面，邪见有它非常根本又深远的影响力。
上次我们给大家举的例子，就是假如信受了、持了某一个特别的咒语之后，就可以杀生，然后不会造了杀生的业的话，那么这个就叫作痴心妄想，这个邪见会使得自己犯下杀生的业都还不知道，影响真的是很深远。后来我们又再跟大家讲说，在《广论》里面，谈到了“空”这个字，就是无自性空。然后我们说，在宗喀巴讲的无自性空里面，他始终都在现象界里面去谈这件事情，甚至宗喀巴在《广论》的这个论文里面，还特别特别对信徒们说：“除中观师，任何补特伽罗皆见相违，无慧宣说无违之理。”（《菩提道次第广论》卷17）他的意思就是说，只有他心目中的中观师，才有这个智慧宣说。刚才讲的无自性空的这个道理，能够符合这个道理的这种智慧，只有他心目中的中观师有，任何其他一切的补特伽罗都没有这种智慧。这个实际上是既傲慢又错误的见解，为什么呢？我们刚才谈到了宗喀巴心目中所谓的中观师，其实就是秉持著现象界无自性空的这些人。可是所谓的现象界无自性空，这种空其实根本都还没有办法触及三乘菩提里面的空义。像这个状况来说这样子地这个中观师，说有什么特别的智慧，实在是极其傲慢又自夸的说法。不过宗喀巴的这个无自性空的见解，却影响深远。
严格来说，每一个接触《菩提道次第广论》、每一个不排斥《菩提道次第广论》、甚至愿意去看、去信受《菩提道次第广论》的人，都会受到了宗喀巴这个邪见的影响。比方说，像国内有一位日常法师，他在讲《菩提道次第广论》的时候，他就反复地用这个观点去谈所谓的空，因为他说，自性假如本来就有的话，你怎么去安立它？你就不能动它了，正因为它无自性或者说性空，所以必定是缘起的，如果你正见一切法都是性空，就能够正见缘起。这一位日常法师这样子的见解，可以说完全承袭了宗喀巴的邪见，这样子一个见解影响是非常非常深远地，因为他使得后世的学人，完全没有办法再去亲近三乘菩提里面讲到的丰富而精彩的空的义理。更糟糕的是说，学习《广论》的一部分人，往往都会跟在家人说：“你就要尽心的护持出家人修习道业。”意思就是说，这一世修习没有在家人的分，在家人就是要全心去护持出家人。可是，各位想想看，如果你所护持的出家人，所宣扬的是刚才我们讲的现象界无自性空的这一种见解的话，那么当您在护持他们宣扬这些的时候，您是不是也共同参与了阻断学佛人法身慧命的共业呢？那参与这个共业的话，你想想看，一旦你参与在这个共业里面，您后世的学佛的遮障，大或是不大呢？所以您把这些想想看的话，您是不是也应该要得到一个结论，就是说：即便是信受了所谓的在家人没办法怎么修行，只能够护持出家人的这样子的见解的话，您是不是也应该要张大眼睛，看看您所护持的出家僧众，到底他做的这个事情是不是在破坏 佛所说的正法？以至于说，断送了广大学佛人的法身慧命呢？更不要说其实在家人应该多的是修行的机会，不应该说在家人就不必去探讨什么修行的内容，而只是专心的护持出家人。因为在佛世的时候，就已经有许多在家菩萨的记载，包含最最最有名的 维摩诘大士，他也是现在家相的大菩萨。所以在家人千万不可以信受这样的邪见，然后妄自菲薄，因为在家人仍然可以在修证上面有机会能够超劫精进的，所以请大家要特别注意。
关于这个《广论》的种种的邪见，其实都是层层迭迭的，但是它的这个邪见，有一部分也是出自于所谓的密教的根本的邪见。比方说，其中一个密教的所谓的根本的邪见，讲的就是：他们认为所有一切的密教，就是所谓的法身佛所说。这个道理是什么呢？这个道理是根据空海弘法他所写的《辩显密二教论》里面所讲出来的道理。他说：
若据秘藏《金刚顶经》说，如来变化身，为地前菩萨、及二乘、凡夫等说三乘教法；他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者，所谓如来内证智境界也，等觉十地，不能入室，……唯识中观，叹言断心灭。（《辩显密二教论》卷1）
这一段文字是这个空海弘法在《辩显密二教论》里面所写的，这个也成为后世的许多学密的人，包含宗喀巴、包含后世的我们刚才讲的学习《广论》的人，他们常常引用这些的论点，所以我们在这里简单地跟大家解释一下。
首先来看看，他的讲法是说，凡是显教部分，也就是我们说的三乘菩提的部分的话，全部都是这个变化身，或是他受用身——就是应化身，或是报身所说的法；只有密教所说的是法身佛直接说出来的法，并且这个密教的法因此而特别殊胜。可是我们却要跟大家讲，在《金刚经》里面，大家看到《金刚经》里面都有讲到了
“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”（《金刚般若波罗蜜经》）
那这个“如来”这两个字，并不是指两千五百年前 如来在人间示现的状态，而是每一个人的自心如来。所以从这个层面来讲的话，我们说《金刚经》这个部分见到的如来，既然是见自心如来，那不就是表示是自心如来正在向大众们示现说法吗？所以《金刚经》的这个经文，本来就是如同自心如来在说法一样。这个就是为什么在《金刚经》里面，同样也有经文讲：
是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。（《金刚般若波罗蜜经》）
大家有没有看到上面写著“为发最上乘者说”呢？这表示《金刚经》这个经文是为最上乘的学佛人说的。那么请问您，您是相信《金刚经》里面 佛说《金刚经》是为最上乘者说呢？还是要相信空海弘法所讲的，只有密教才是最殊胜的呢？这个里面请您自己判断一下，高下立判，是吧！
接下来，我们再来看看空海弘法在他的《辩显密二教论》里面讲说，密教所讲的这个法，因为它是所谓的三密门，所以唯识中观叹言，这样子的一个密教叫作言断心灭。我们来想想看，我们来请大家专注地看，什么叫作言断心灭呢？我们给大家举的是《大般若经》里面的一段经文，这个经文是这样说的：
佛告善现：“诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛出世、若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清净法。此依世俗说为清净，……胜义谛中既无分别亦无戏论，一切名字言语道断。”（《大般若波罗蜜多经》卷478）
这一段《大般若经》里面，讲的就是我们的自心如来的种种的状况，用种种的角度去描述我们的自心如来，其中一个描述的，就是所谓的言语道断。为什么是言语道断呢？因为在胜义谛中，既无分别亦无戏论，所有一切我们在世间的这些见闻觉知，都属于戏论的范围。所以表示说，要去证悟自心如来的话，必须要离开世间一切的见闻觉知、一切的戏论，当然一切的言语也都派不上用场，这个才是言语道断的真正的意思。换句话说，什么叫作言语道断呢？一方面描述的是自心如来的相状，可是另外一方面，却也告诉我们，如果要参悟自心如来的话，你得要离开语言文字的这一些戏论才有办法，这个就是唯识中观里面讲到的言断心灭真正的意思。
但是各位看看，在《辩显密二教论》里面，他们却把所谓的言断心灭，当成是唯识中观在赞叹密教的，这个根本就是呢，我们实在不知道是怎么接过来的。所以大家看到这里，希望大家能够睁开你的慧眼，仔细去明辨是非，不要因为他是古时候的一个大师，然后就对他所讲的所有的事情都全盘的接受。像这里面他说密教等等因此而使得唯识中观叹言断心灭，显然就完全误会了唯识中观讲言断心灭的真实的意义。这个误会不是一个小误会，是一个大误会。如果任何一个人误会了言断心灭的意思的话，那么我们要说，他有极高极高的可能性，这个人也是一样不能证大乘菩提了，这个请大家特别注意。
当然回过头来，我们要跟大家说的是关于这个，在空海弘法他的这部论里面，他有特别讲，并且是一而再、再而三地讲，他是根据所谓的密藏《金刚顶经》而有这一些的说法。其实如果我们再去看看他的许多的论述，包含他有写即身成佛的这个义理，这个部分也同样的，他是引用了相当多的《金刚顶经》的说法。可是我们须要跟各位菩萨说，请您千万不要看到有“经”这一个字，就五体投地的礼拜，把它奉为圣典。因为经呢，有很多很多种不同的经，《金刚顶经》是密教所宣称的一本经典。那么我们先来给大家看看，密教的经典跟显教的经典的差别。当然我们在这里不是要花很多的时间，跟大家解释它的义理，我们请大家就光看看文字，去体会密教跟显教的经典，中间的差异有多少。
我们先看看一部经叫作所谓的《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》这部经，您看看一开始就写道：
发清净心勇猛无畏、裸形被发，于摩蹬伽女左边而坐，食人肉、羖羊肉、饮酒；持明者于此饮食，心无二相，离妄分别。……若人不依仪轨受持我法，自非了知而生谤毁，非是上法得不成就；此是愚痴寡学、根器浅劣，非法器者。（《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》卷4）
后面的这段话好像是说，只要你看了这个经文、看了这些仪轨之后，不能够信受反生诽谤的话，就是根器浅劣，讲起来好像是很严重的一件事情。可是请大家看看它前面一段讲的，居然是讲到什么吃肉喝酒，然后对于这样子的一个行径，所谓的勇猛无边，这是所谓的密教的金刚萨埵所说的仪轨。
再看看另外一部密教的经典，它冠得更伟大叫作“佛说妙吉祥等等等等的仪轨经”。这上面说：
如是画像毕已，将此?安于深密寂静之处，常烧人肉为香供养，持明人用人骨为数珠，于此像前以虔心专注一日三时。持诵大明满三洛叉，然后随意作法，决定成就！……持明之人以酒肉为食。（《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经》）
大家看看，这个所谓的经文所显示的样子，是不是跟我们所习知的佛法非常的不一样呢？那我们接下来就看看，我们所谓的显教的经典是怎么谈佛法的，在《楞伽经》卷4里面有说到：
如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，……三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）
好！请同修们自己比较一下，您看看，前面我们给各位引的两部经典，在文字上面您是不是感觉它跟我们现在，刚刚看到的这部显教的经典，有非常非常显著地不同呢？可以说，前面看到了两部的密教的经典所说的，恰恰好就是我们一般的学佛人所斥之为旁门左道，所斥之为外道邪法的种种的这个样貌，而这些样貌呢，您想想看，如果这些真的是外道的邪法的话，能不能就因为它的名字冠上了“经”这个字，或者冠上“佛说”的字，就把它视为是至高无上的佛门圣典呢？难道这样不就是很愚痴的吗？所以根据同样的道理，我们回头看看，在这个空海弘法他所写作的这个《辩显密二教论》里面，处处引用《金刚顶经》，可是《金刚顶经》也跟刚才我们看到的经一样，也都是一个言不及义的经典。在《金刚顶经》里面经常有许多的言词，讲到说密教的说法是如何的殊胜、如何超胜，可是如果论及法义的实质的时候，全部都是只谈现象界的事情。那么如果只谈现象界的事情，而没有谈到佛法的核心议题的话，就佛法而言，统统叫作言不及义。所以《金刚顶经》从头到尾都是言不及义，并且处处都是贡高自慢，然后说自己是最最最最殊胜的经典。
有志的学佛人，我们自己应该要想想看，如果要判断一部经是不是真的是佛门的圣典的话，是不是该依据里面所讲到的义理来判断呢？如果说这部《金刚顶经》所说的内容跟我们所知道的，从阿含、般若、唯识三乘经典所谈到的三乘菩提的内容完全背道而驰的话，您还能够说《金刚顶经》是佛门里面的圣典吗？据实而言，《金刚顶经》非常非常可能就是后人所伪造的，或者是当时的不知道是哪一部分的文献，被硬生生地放进佛经里面来。因为它的义理，跟所有我们说三乘菩提的义理完全背道而驰。所以根据这一点，若再说《金刚顶经》有任何的胜妙之处的话，那真的是辜负了佛菩萨传法的一片苦心了。
今天就先讲到这里，阿弥陀佛！