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各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”（五）。上一集我们提到有很多人听到〈赞佛偈〉的时候，不晓得什么缘故就会一直掉眼泪，后来发觉自己似乎跟佛很有缘，不然怎么会感动而一直掉眼泪呢？为了这个缘故，他就开始学佛了，有人就是这样走进佛门来的，所以赞叹诸佛是有它的功德存在的。
然后则是忏悔。忏悔是善法，它可以让我们生起惭和愧的两个善心，有了忏悔这个法，让我们生起惭愧心，所以身心就渐渐变得清净。然后还要劝请诸佛常常住在世间为众生说法，不要离开娑婆世界的众生，请佛常住于三界中转大法轮利益有情；普贤十大愿王中就有这个愿，愿常请诸佛大转法轮，这就是劝请。劝请以后还要随喜，看见诸佛那样利益众生，自己心里面就欢喜。没智慧的人看人家修福行善就会嫉妒，虽然他不会嫉妒佛，但会嫉妒一些善知识；当他心中生起了嫉妒心的时候，功德就会损减了。比如有人看见别人说法时，说得很胜妙，你心里随喜，随喜的时候就有了善法的功德；看见人家布施的时候，虽然自己没钱护持，但也能跟随行布施的人，而生起欢喜心赞叹对方说：“你真是功德无量！”赞叹与随喜也都算是修行。当我们看见别人作义工的时候满心欢喜，我们也跟著随喜；纵使自己没有体力去作，也没有钱去护持，也都应该随喜，虽然没有体力，嘴巴说话的力量总有吧！那可以说点好听的话，向他赞叹、随喜，千万不要嫉妒；因为嫉妒，心里就有染污，那学佛的功德就随著损减了。所以不管看见人家作什么善事，都要随喜。
当我们随喜而生起功德的时候，就应该要把随喜的功德回向无上菩提的修证。“回向无上菩提”是说你要回向佛菩提道，佛菩提道才是究竟菩提，所以说是无上。因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，它只能断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠；所以阿罗汉会有习气种子的现行，但根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提和二乘菩提不同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如，证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上来进修一切种智，一步一步的迈向究竟佛地。大乘菩提可以使人成佛，二乘菩提只能使人成为阿罗汉、辟支佛，所以不是无上，因为有局限，所以不叫作无上菩提，因此无上菩提一定是说佛菩提智。佛菩提智是函盖二乘菩提在里面的，所以才叫作无上菩提；不能把解脱道排除在外面，而说佛菩提是无上菩提，因为这样子的话，还是有所不足的。
接下来说：
随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息。（《大乘起信论》卷2）
《华严经》〈初地菩萨品〉中说：菩萨初入地的时候，坚定的发起了十无尽愿；这十个愿是尽未来际的，可是未来际无穷无尽、永无边际，所以这十大愿也是无穷尽的，所以叫作十无尽愿。发了这样的大誓愿以后，世世都不能休息，因为这十无尽愿是要尽未来际不断地作，才能成佛的。所以佛菩提真的是不容易成就的。
常常有人发愿想要成佛，但是稍微作了一点事情，累了一下，就在那边叽叽聒聒讲个不停向人讨人情，这样的话怎么能成佛呢？还很遥远的！菩萨发了大愿以后是不可以休息的，那才是真正的菩萨行者。各位听到十无尽愿，也许很快就在佛前发大愿了；可是，发大愿是很好，但是一定先得要有智慧，得要以智慧去行这个愿。发了誓愿真的去作了，却没有智慧简择，那是很麻烦的。比如有人发下大誓愿要护持正法，但是他得先要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法？同样是正法，你要护持了义法还是不了义法？而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别，究竟是要护持哪一个正法？因为有的法只是让众生有因缘进入佛门，有的法是既可以让人进入佛门，也可以让人证悟，那也是了义法。有的法是让人证悟之后，却没有办法进修而入初地，不是究竟法；有的法虽是正法，却只是表相上面的正法；甚至有的法表相上面是正法，本质却是在破坏佛教第一义的正法。比如西藏密宗所有的法都是外道法，又如藏密喇嘛与一些法师所说的应成派中观“般若”，都是无因论的邪见，都是以错误的知见在破坏三乘菩提正法。
那你发了护法的大愿以后，是想要护持哪一种法呢？大家都想要护持佛教正法，各大道场也都有护法会；但是大道场的护法会的会长、副会长、干部们，他们知道自己正在护持的是什么法呢？大多是不知道的。他们以为在护持正法，可是那真的是正法吗？如果护持的是不否定第八识如来藏的表相正法，那倒也不错；怕的是护持到本质是在破坏正法的大法师、大居士。因为他们所护持的正法道场，住持师父常常会这样告诉你：“师父正在说法的这一念心，你们正在听法的这一念心，就是真如心，就是佛性。”然而这是什么法呢？其实是常见外道的法！落在六识心的自性上面，只是身披佛教法衣，身现佛教比丘相，弘扬的却是常见外道的邪见。结果发大誓愿护持正法的人，护持的法却是佛门里面的常见外道见；像这样的护法，不要也罢！像这样的护法，我倒想劝他休息休息，而不是劝他无有休息了，休息反而是对他比较好的。
还有一种法的护持者，更应该要休息；譬如每天都在弘扬《妙云集》、《成佛之道》等等邪见的人，他们都是正式地写在书中，公然的否定佛所明言教导的一切种智、般若实相所依的根本心第八识如来藏法，并且用自己虚妄想像的唯名无实的灭相真如，来取代佛所说确实可证的第八识真如；他们更诽谤说如来藏思想是外道的神我、梵我，这都是破法者。但是没有智慧的人却去护持这种破坏佛教最深妙正法的破法者，这一种护法未免就太顚倒了！这就是没有智慧的护法者。因为外道的神我、梵我都是在说六识的境界，外道他们把意识当作是常住不坏的神我、梵我，可是佛所讲的真如、如来、如来藏，那是笫八识心体，与第六意识截然不同；这一些法师怎么可以诽谤说：第八识如来藏是外道的神我、梵我思想呢？而且他自己破斥外道的神我、梵我，可是他自己却又跟外道一样的落在意识神我、梵我中，而主张“意识细心常住不坏，所以是三世因果的主体识”。但是他们这样一天到晚在弘传破法的邪见，可是有些法师、居士根本不懂如来藏与外道神我有什么差别，就跟著一天到晚去弘传破法者所写的《妙云集》、《成佛之道》……邪见的书籍，跟著不断地在否定如来藏，公然地诽谤第八识如来藏是外道的第六意识梵我、神我，又谤说第七识与第八识都是意识心；这都是公然的破法者，他们那些护持的人，到底是在护什么法呢？是护持破坏正法的邪法，还是在护持佛的如来藏正法？
所以我们说，佛弟子发大愿心而且无有休息，真的是很好！但是得要先有智慧作判断：如果你护持的是表相正法，那也都是很好的；只要说法者不否定如来藏的思想，即使是出家的破戒者，也都还是好的；如果能进一步来护持如来藏正法，护持能让你证得如来藏的正法，那就更好了！如果更进一步护持能让你证得道种智的了义究竟法，那又更好了！但是千万不要去护持那些弘传藏密应成派中观的邪法，你去护持那些人的邪法，就叫作护持破法者，就变成跟他们共业；这种共业的将来果报非常严重，无法想象、不可思议！但是那些善良的护法者，这样地在付出与护持，结果得到的却是护持破法者的大恶业，真的是冤枉！所以我们有大悲心的人，都有义务让他们了解事实。
此外护持西藏密宗的喇嘛教，就是在破坏佛教正法。学佛的目的是要修证般若智慧，是要实证三乘菩提；佛教徒行善的目的，乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮；将来亲证三乘菩提以后，也是以教导众生亲证三乘菩提为主要目的。密宗所说的法义荒唐而且不正经，可以说是匪夷所思，一般人完全想象不到它是索隐行怪的宗教，本质绝对不是佛法，只不过盗用佛法的种种名相，让人误以为它是佛教。密宗所说的解脱道及佛菩提道，是完全悖离三乘经典的真实义理，误导众生非常严重，往往使佛弟子久久修学都无法实证，而且渐入歧途，沉溺于三界有漏有为法中；修得越久陷溺越深，不能自拔，必将导致永世轮回，乃至下堕三恶道，祸害学人非常严重，因此要加以说明。
密宗的邪见非常多，简单地说，是以应成派中观的无因论邪见，及无上瑜伽的双身修法之即身成佛为主要邪见；其次则是索隐行怪的行径，也就是搜集了一切外道所修的，以及种种稀奇古怪的左道旁门纳入佛法中，把它们当作佛法的修行法门，譬如求甘露、烟供、迁识法等等，其实这些都与佛法的修行完全无关。由于它的行径古怪，违背佛法的理论与真实修行法门，所以说密宗是索隐行怪的宗教，而不是佛教。
而且密宗的见、修、行、果，也都是违背正统佛教的三乘菩提正理，种种灌顶法也没有实质意涵；而它所传的迁识法，说是可以由空行母将学人的本识迁往空行净土或极乐净土，也是属于妄想；而密宗的《大日经》、《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说观想本尊成佛，就可名为究竟佛，更是虚妄，完全违背大藏经 世尊所说圣教。求甘露的法，则是欲界天之有为法，与佛法无关；至于五甘露等，更是荒谬淫秽的邪见妄想，与佛法无关。以肉身成佛而说肉身即是法身，更是无稽之谈；气功拙火的修练，也跟佛法无关；观想中脉明点的菩提心，以明点为阿赖耶识可以持命、持身，也是外道妄想，不是佛法；修练宝瓶气，想要成就禅定之四禅八定，也是外道虚妄想，完全无关佛法。
至于密宗上师宗喀巴，因为没有证悟第八识如来藏，因此把佛道次第弄颠倒，说三转法轮的唯识经典为不了义法，以二转法轮般若经典的“中观总相智”为究竟了义法，而密宗黄教行者普遍信受不疑，这明显违背了佛的圣教。此外宗喀巴于《入中论善显密意疏》中，引述显教的经论，用来证明他所主张“没有第七、第八识”的说法，也都是断章取义，曲解显教第三转法轮经典 世尊的意旨；完全不知道第三转法轮唯识经典所说的法，乃是证悟般若中观的人，证悟般若总相智后所应该进修的一切种智，反而错说最究竟了义的一切种智唯识真义为不了义法，藉这样的邪说来否定七、八二识，让人不能谴责说他是没有证悟般若。
因为时间的关系，我们这个单元作一个结论：护持西藏密宗的喇嘛教，就是在破坏佛教正法。精进这一度的主要意思，就是要时时去检讨自己对于前三度有没有精进地去修？有没有智慧去判断法的正邪？有没有正确地护持正法？这样去精进和检讨，检讨以后再精进地、反复地作，这才是真正的修精进门。
那这个单元就先跟大家介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！