修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途。
善知识开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位，如此才是正确的次第，当年梁武帝询问达摩祖师，自己修建庙宇广供僧众有多少功德？达摩祖师言无有功德。今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣著我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？
譬如在做护持工作时，想著我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触正法，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这么多为什么还没机会参加禅三？请反思，这样的观念是和道相应的吗？这样的行为和世间做买卖有什么差别？都是以表面的结果为导向，以为人多就是在弘法，法仅仅看人数吗？他人学习正法是因为我自己的庄严而摄受走入吗？其实是世尊正法自身的威德力，是善知识广博的智慧慈悲摄受，是其过去生所种善根成熟导致今天这样的结果，这其中哪里有我们自己什么事，我们最多只是一点表面的增上缘。
在弘法乃至护法过程中，我们要随时返观自己的心态，有时候真是自己获得了很大的功德受用，而对那些尚在迷惑中的佛子心生慈悲救度？还是因为无法安定自己的身心，一定要找一个外缘，以使自己一直处于对外忙碌中，觉得是在弘法护法而觉得安心？这里面有本质的区别，前者是解脱的受用分享，完全是无我利他；后者是以此外缘，逃避自己的内心，以此方式来建立自我存在的感觉，完全是落于我见烦恼中。随著自心向外攀缘的习气而行，这种攀缘带来的只有贪爱，而一旦升起贪爱之心，就想一直保有这层关系，只有攀缘才能带来一种内心假有的安全感，但很快出现担心失去的焦虑，又生起想再攀缘其他人事物的念头，如此恶性循环，导致越攀缘也就是越攀缘。如此长期处在不安、焦虑和恐惧之中，对自己身心都造成很大的伤害，这就是自我为自己建立的牢笼。如此保持这样的染心去弘法护持，于人于己又真有怎样的利益？这种心态和晚上看电视无聊，一直拼命选台，折腾一宿打发时间，从心态本质上有多少区别？为什么不安住在现观自心到处易动攀缘的境界上，自己观察，看看自己究竟发生了什么？狂乱背后的力量来自哪里？自己痛苦不安的原因究竟是什么？
譬如在法义辨证时，有些同修往往只在意自己说了什么，完全忘记和忽略自己说话语气和心态，以为说的是正法，真理就在握。其实交流过程中，对方首先感受到的是你的态度，若你一上来就把对方至于敌对立场，试想对方如何能接受你的建言？而你的状态也让他感知到原来学习正法的人就是这样具有斗争性，原来你不是来救度，而是来批判，而是以法来证明自己对而别人错，使正法因个人的染污而变色，如此传递出去的法还是正法吗？这样的方式还能摄众吗？
说话的语气和心态往往是你末那的表现，嘴上说的往往只是意识层面的知识而已，若心口不一，其实正法并没有成为你的存在，只是你的谈资而已，并没有彻底在你生命中起到变化，这样的状态表示自己没有获得真实利益，自己的末那尚没有得以少分转净，自己还在烦恼中，以这样的状态来弘法乃至救度众生，结果会怎样可想而知。而在不能说服对方的情况下，又心生恨意，埋怨对方福德因缘很差。确实，在你自身还没有走向改变前，你能带给周遭怎样好的福德因缘？
譬如共修过程中，大家很沉醉于口头的善巧，自己又说出怎样的法义，而全然没有返观到自身的种种习气是否有转变，自己急躁的心态是否有变得安祥，自己是否能更多的自然生起同理心站在对方的立场上考虑“他最需要的是什么？”，说法时，是否有彰显自身修行很好的用意；请教他人问题时，是否只是为了要对方完全认同自己的观点，而并非是真心的讨教。如此林林种种无非是不离我见而行。怀著这样心态在共修，最后的结果能导致断我见吗？只有一个结果，那就是增长我执、我见、我慢。如此修行不仅是浪费自己的光阴，也是对正法的伤害。
完全忘记校对和搬书时的心念，才是修行的重点。一切行之中善护自己的心念才是修行的核心。在护持乃至推广正法过程中，有同修每每不能安于自己的角色，不能接受纪律的束缚，不愿意依照既定的规约来做，只是任意而行而固执的不听劝导，只以自己认为应该怎样做就怎样做，不能从大局出发，乃至知道不允许做的事情还是坚持去做，已经破戒而不自知。这样是在护持佛法吗？
修行就是在各种境界中转化末那的习气，是要趋入无我。只有“我”才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已。
大家都希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个“我”如何更好，不是努力把这个“我”装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在现量的体察生命的真实面貌，至于这个面貌外在是什么样，本无所谓。任何时、任何地都是我们的修行场所，都是菩萨的自住道场。
我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到正法最新的书籍而埋怨（已有的书有几本认真照做？）
虽然有种种的烦恼，但还是请接受这一切，不要在内心中和这一切宣战，因为种种的抵抗只会使得烦恼更加具体，更加强化，更加坚实。不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试著接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现，你自然的就在转化它，学会面对一切境界，而心不再执著于所面对的种种境界，不再以此为实而抓住不放，导致自己束缚自己，你就在走向解脱。
修行是身体力行，修行不在于我们读了多少经藏，记得了什么妙理，若仅是知识，那不过是记忆而已，所以经常看到同修间很多的交流只是在比较彼此记忆力的好坏，而这和道无关。修行在于我们能够现量境界的观察到：在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，去仔细觉察，心如何被这些外境所惑，而进一步引发一系列不同的受想，而这些不同的反应又如何形成我们的各种行为，并在这个过程中拣择出不同的善、恶、好、坏、美、丑、厌、喜，如此周而反复，不断循环。这其中哪里有一个“我”呢？
修行不是思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将他人的受用转化成自己的一个知识，并以为自己已经了解并证得，如此就错过了体证的机会。所以修行不是在思考身体、情绪和彼此互动，而是去直接的感受它们，去观察他们。如此修行才得力。
在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？“我”究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的“我”其实是多么的狭隘和渺小，“我”原来就是苦的根本因，“我”原来并不自在，受种种制约，“我”是那样的无助和可怜，体察到无常和因缘的涌动，乃至最后发现其实本没有一个可以称为“我”的存在，体察到那个“我”即是无明，无明并不是自我做了什么，而是自我存在本身。由己即他，再观察他人和自己的互动，他人生活的状态，原来都是被自我套牢，都是活在“我”的监狱中而倍受煎熬，如此心生慈悲而决定救度，如此的救度才能彻底，如此的救度才有帮助，如此的救度才没有过失，如此才是菩萨正行。
再有，我们往往会扭曲修行，把其塑造成我们想像的样子，而实际上，我们更多应该是拥抱生命本身，精确的体察到每一个瞬间，了知行蕴种种来龙去脉的变化，心甘情愿的和一切烦恼共处，烦恼升起时往往是观察最好的时机。而修行就是去发现生命本来的面目，不是让自己成为什么特殊的人物，也不是到哪里去，只是了悟实相后，如实的存在而已。