【汝意若谓：“五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？”是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色；身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。】------《优婆塞戒经》卷四

意思是，如果外道说：“五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？”也就是外道不认同“异作异受”的道理。

各位不要以为这是外道质疑 佛陀，因为现在有很多台湾佛门中的法师、居士，迷乱的支持某一位号称是导师的假出家人，认同了无因论的缘起性空。他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为 释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世弟子对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：“那么请问业种依何而住？”他却说：“这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。”他的弟子为此还喊出了“业果酬报系统”，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年 世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评 佛所说的是外道思想；讲起来虽然很悲哀，但是这个是事实；这一些人在无意当中，已经成就了谤佛、谤法的恶业，这一些恶业种子，就藏在自己的如来藏中，未来遇到合适的缘就会现行。如果过去有不小心犯下此业，或者帮忙犯下此业的同修，要赶快的如法的清净求忏悔。

我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割裂，鲜血一滴一滴地落下来；罪人一看到舍利弗和目犍连，就赶快来哀求：“两位尊者啊！我叫作晡剌拏，生前是作邪教的传教士，毁谤佛法，所以遭受了这样的苦报；两位尊者如果回到南瞻部州，请告诉我的徒弟们，不要再把我供在塔里朝拜，这样子会更加重我的苦报啊！同时请你们叫他们不要再毁谤三宝，不要再以邪法欺诳众生，免得步上我的后尘。”

两位尊者回到王舍城，在路上就遇到了一群的外道，他们手拿着手杖、木棒等等的武器，拦下了路过的出家人加以欺侮殴打。当时舍利弗走在前面，就用温和的态度劝告他们，外道就用凶狠的眼光瞪着舍利弗让他离开。可是当目犍连走过来的时候，他们又拿着武器迎上来，目犍连举起手说：“等一下！我们两个刚才才从地狱回来，你们的师父晡剌拏正在那边受着极大的苦报，舌头上面被铁犁在耕耘，鲜血横流苦不堪言。他要我告诉你们，赶快停止伤害三宝，不要再宣传邪法了，希望你们不要步上他的后尘，同时也不要再去朝拜他的塔了，让他的痛苦可以减少一点。”才讲完，这一群外道就暴跳如雷，喊着：“打！他毁谤我们的师父，打死这个沙门。”于是他们的手杖、木棒，就像雨点一样，落在目犍连的身上，神通第一的目犍连就被打到遍体麟伤，打到身体损坏不能用了。接下来，目犍连就硬撑着，用神通的力支持这个受伤的身体，仍然进入城中去托钵，让众生培植最后一次的福德。他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到 佛的面前，右绕三匝以后就说：“世尊啊！我这一世的罪业，到此全部结束了；舍利弗尊者不久之后也要入涅槃了。多劫以来我们就是修行道上最好的伴侣，请世尊准许我入涅槃。”此时 佛陀也同意了。这里是说阿罗汉如果要入涅槃，他必须要得到 佛陀的同意。然后目犍连再以至诚心，右绕 佛陀三匝，回去和众生辞别，并且继续度化跟他有缘的人，结束了之后，就到灵鹫山里面去进入涅槃了。

那为什么神通第一的目犍连竟然会被别人用棍棒打死？而又为什么舍利弗却不用遭受这样的苦难？