《妙法莲华经》卷第五
<安乐行品>第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有；敬顺佛故，发大誓愿；于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃（zhān）陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋（tián）猎渔捕诸恶律仪；如是人等或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所悕求。”
“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家；若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆；乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有；无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨于后恶世，无怖畏心欲说是经，
应入行处及亲近处：常离国王及国王子、
大臣官长凶险戏者，及旃陀罗外道梵志；
亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者，
破戒比丘名字罗汉，及比丘尼好戏笑者，
深著五欲求现灭度，诸优婆夷皆勿亲近。
若是人等以好心来，到菩萨所为闻佛道；
菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。
寡女处女及诸不男，皆勿亲近以为亲厚；
亦莫亲近屠儿魁脍，畋猎渔捕为利杀害，
贩肉自活炫卖女色，如是之人皆勿亲近。
凶险相扑种种嬉戏，诸淫女等尽勿亲近；
莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑；
入里乞食将一比丘，若无比丘一心念佛；
是则名为行处近处，以此二处能安乐说。
又复不行上中下法，有为无为实不实法，
亦不分别是男是女，不得诸法不知不见，
是则名为菩萨行处。
一切诸法空无所有，无有常住亦无起灭，
是名智者所亲近处。颠倒分别诸法有无，
是实非实是生非生，在于闲处修摄其心，
安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，
犹如虚空无有坚固，不生不出不动不退，
常住一相是名近处。若有比丘于我灭后，
入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，
从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等，
开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。
文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。”
“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过；亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短；于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座。
以油涂身澡浴尘秽，著新净衣内外俱净，
安处法座随问为说。
若有比丘及比丘尼，诸优婆塞及优婆夷，
国王王子群臣士民，以微妙义和颜为说。
若有难问随义而答，因缘譬喻敷演分别；
以是方便皆使发心，渐渐增益入于佛道。
除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼慈心说法；
昼夜常说无上道教，以诸因缘无量譬喻，
开示众生咸令欢喜。
衣服卧具饮食医药，而于其中无所希望。
但一心念说法因缘，愿成佛道令众亦尔。
是则大利安乐供养。
我灭度后若有比丘，能演说斯妙法华经，
心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈（lì）者，
又无怖畏加刀杖等，亦无摈出安住忍故。
智者如是善修其心，能住安乐如我上说。
其人功德千万亿劫、算数譬喻说不能尽。”
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤（zhèng）竞；当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想；于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜；于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”
“文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书、供养经卷、恭敬、尊重、赞叹。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行。
不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊,生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。”
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中、生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失；如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅聚落城邑，或与衣服严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘、奴婢人民。惟髻（jì）中明珠不以与之，所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅盘之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。”
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜；以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生；见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜；此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱，哀愍一切；乃能演说，佛所赞经。
后末世时，持此经者；于家出家，及非菩萨，
应生慈悲：斯等不闻，不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中；
譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物：
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑；
或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与；
如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世；见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战；为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经；既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华；如王解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷、卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣；
天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞。
游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。
若于梦中，但见妙事：见诸如来，坐师子座；
诸比丘众，围绕说法。又见龙神、阿修罗等，
数如恒沙，恭敬合掌；自见其身，而为说法。
又见诸佛，身相金色；放无量光，照于一切，
以梵音声，演说诸法。
佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛；
闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：
汝善男子！当于来世，得无量智，佛之大道。
国土严净，广大无比；亦有四众、合掌听法。
又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，
深入禅定，见十方佛：
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场；
在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智；
成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生。后当入涅盘，如烟尽灯灭。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。”
《妙法莲华经》<从地涌出品>第十五
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来；一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己、乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足；及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹；住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。
尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病少恼、安乐行否？所应度者，受教易否？不令世尊生疲劳耶？”
尔时四大菩萨而说偈言：
“世尊安乐少病少恼，教化众生得无疲倦？
又诸众生受化易否？不令世尊生疲劳耶？”
尔时世尊于菩萨大众中而作是言：“如是！如是！诸善男子！如来安乐，少病少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说即皆信受，入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言：
“善哉善哉大雄世尊！诸众生等易可化度。
能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。”
于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌、供养，问讯如来。”时，弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
“无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说：
是从何所来，以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，
其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。
或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众， 一心求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是；四万及三万、 二万至一万，
一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分， 亿万分之一，
千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上；
百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，
单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
是诸大威德、精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？
从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。
世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。
我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，
忽然从地出，愿说其因缘。
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事；
是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊， 惟愿决众疑。”
尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出住于虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛；已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“当精进一心，我欲说此事；勿得有疑悔，佛智叵思议。
汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。
我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。
所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。”
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者；我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下此界虚空中住；于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍；亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“ 阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧；
悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，
常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦（kuì）闹，不乐多所说。
如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，
在娑婆世界，下方空中住；志念力坚固，常勤求智慧，
说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，
得成最正觉，转无上法轮；尔乃教化之，令初发道心；
今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
我从久远来，教化是等众。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行；世尊！如此之事，世所难信。譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等。是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。今日世尊方云：‘得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。惟然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。”
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
“ 佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久；
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，
善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。
皆起恭敬心，住于世尊前；是事难思议，云何而可信？
佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，
是等我所生，子亦说是父；父少而子老，举世所不信。
世尊亦如是，得道来甚近；是诸菩萨等，志固无怯弱，
从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，
忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞；善能分别说，
不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。
我等从佛闻，于此事无疑；愿佛为未来，演说令开解。
若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，
是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？”
《妙法莲华经》<如来寿量品>第十六
尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”
又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之，我等当信受佛语。”
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听：如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘；如是东行，尽是微尘；诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数否？”弥勒菩萨等俱白言：“世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”
尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅盘，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”
“诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界；如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法；所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”
“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言‘当取灭度’；如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇，’所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。”
“又，善男子！诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病；其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国；诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地；是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者；遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药；愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足；汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服；所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒；虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至；是好良药，今留在此；汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护；今者舍我，远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙；常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美；即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪否？”“不也，世尊！”佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇；
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见；
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命；
时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生‘常在此不灭，
以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，
我复于彼中，为说无上法’汝等不闻此，但谓我灭度。
我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，
因其心恋慕，乃出为说法。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。
诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。
以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。”
《妙法莲华经》<分别功德品>第十七
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：
“佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
世尊说无量，不可思议法，多有所饶益；如虚空无边，
雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来；
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
天鼓虚空中，自然出妙声；天衣千万种，旋转而来下；
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍、供养诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。
一一诸佛前，宝幢悬胜幡；亦以千万偈、歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有；闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生；一切具善根，以助无上心。”
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
（chàn）提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜；以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜；
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，
珍异之饮食、上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道；
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹；
若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动；
诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍；
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息；
又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，
以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱，
持此一心福，愿求无上道：我得一切智，尽诸禅定际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德， 如上之所说；
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此；
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受；
如是诸人等，顶受此经典 ‘愿我于未来，长寿度众生；
如今日世尊、诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是’
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，
如是之人等，于此无有疑。”
“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻；若自持，若教人持；若自书，若教人书；若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。”
“阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛（qi she ku）山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁訾（zī），起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。”
“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊以四事供养众僧；所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。”
“阿逸多! 若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书；则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树高广严好，百千比丘于其中止；园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：‘如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。’况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下，无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说；
是则为具足，一切诸供养；以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音；
又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，
燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。
若能持此经,则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养，
堂有三十二，高八多罗树；上馔妙衣服，床卧皆具足，
百千众住处, 园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵书；若复教人书，及供养经卷，
散华香末香、以须曼瞻卜、阿提目多伽，薰油常燃之；
如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口，
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，
有问难不嗔，随顺为解说？若能行是行，功德不可量。
若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，
头面接足礼，生心如佛想。又应作是念‘不久诣道树，
得无漏无为，广利诸人天’其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。”