很多人都知道《大悲咒》最为灵验 ，也常常在法会或日常生活中持诵《大悲咒》，然而可能大多数人不知道，《大悲咒》是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中 观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵《大悲咒》的心要，经中说：【观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。】（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）。

经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求 观世音菩萨开示这广大圆满无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是 观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）。

大梵天王听了之后，还欢喜地礼谢 观世音菩萨说：【我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。】（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》）。

看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。

经中 观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么 观世音菩萨教导众生持这《大悲心陀罗尼》，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神只来消灾解厄，这才是正确持咒应有的态度。

《大悲咒》如此，《心经》的《般若波罗蜜多咒》亦复如是，学佛人大多会背诵的《心经》中说：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】（《般若波罗蜜多心经》）。既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这《般若波罗蜜多咒》，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’】（《般若波罗蜜多心经》）。每天时时刻刻这样持诵《般若波罗蜜多咒》是否就能开悟实证如来藏？是否能证无上正等菩提？又纵使能够知道这个咒语的中文意义“去吧，去吧！度过去吧！度到彼岸去，迅速成就正觉吧！”是否就能经由持诵而开悟？答案是：不能！

为什么我们这么笃定地回答，因为常有人问到持名念佛能不能开悟，这也是同一个问题，而这个问题，释迦牟尼佛在《大宝积经》中已有明确的开示。世尊说：【善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】（《大宝积经》卷116）。念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：【若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2）。就是想要藉这持名念佛来进入一行三昧，一定要先听闻般若波罗蜜，而且所听闻的般若波罗蜜，必须是正确的般若波罗蜜。

同样的，持诵《心经》的《般若波罗蜜多咒》想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入《般若波罗蜜多咒》的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不垢不净、不增不减的金刚心如来藏，然后理事俱持，这样才是圆满的持诵《般若波罗蜜多咒》。

由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割，必须要理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒的功德，并不是单凭事持在咒语上面，持诵用心就能圆满这个功德，这是一切学佛人应该要有的正确观念。

大悲咒原文

------出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(共八十四句)

全文注音：