各位菩萨：阿弥陀佛！
三乘菩提之“常见外道——广论”，今天这个单元，我们要来跟大家探讨《广论》到底在论述什么？
《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，是格鲁派宗喀巴的，这两部论最主要的内容，就是西藏喇嘛教金刚乘的修道次第，其中的《菩提道次第》说的是成就男女双修喇嘛佛的次第。为什么这样说呢？因为密宗修行所不可或缺的密续灌顶，与所必须受持的三昧耶戒很明确的说，菩提就是精液，如何在男女交合中，能够持精不泄，而让精液在身中流动的修法次第，就是密续——密宗道的次第。因此，密宗的《菩提道次第》与《密宗道次第》这两部论，前一部是接引人进入密宗道中实修双身法的前方便，后一部则是完全论述，如何依照灌顶与所受的三昧耶戒，实际修练双身法的行门；而实修双身法的行门，包含了修本尊法的生起次第与圆满次第。要如何搭配修本尊法的观想？实际上运用男女双身法，如何操作？就是密宗道理论与行门呈现出来的喇嘛道，这样的喇嘛道却使用了佛教专属法义的名称来包装，出现了正统佛教被世间淫欲道替代的荒唐现象。
然而，《广论》的前一部论，也就是《菩提道次第广论》里面，其实已经将密宗道所修的不同于佛教的行门标示出来了，就像喇嘛教的四大派都主张他们所修的是金刚乘，而且声称他们的金刚乘是圆满的教授传承，要经由上师灌顶传给弟子。两部《广论》其实就是他们金刚乘的圆满教法，若想要实际操作修行金刚乘的密宗道，就得要先学好《菩提道次第广论》的内容；也就是《菩提道次第广论》的学习，就是为了要进入密宗道实际的演练男女双修。换句话说，修学《菩提道次第广论》的人，是不能够不清楚到底《密宗道次第广论》的实际操作修练是哪些内容。
讲直白一点就是，修学《菩提道次第广论》的人，是不能够装糊涂说，他不清楚《密宗道次第广论》在修练什么的。为什么这样说呢？在《菩提道次第广论》中，宗喀巴为了显示其法源来自阿底峡，赞叹阿底峡所获得的功德，他这样说：
成就金刚乘律仪者，如赞中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。（《菩提道次第广论》卷1）
这一段论中所说的赞，指的是阿底峡的弟子拏措写的八十赞，主要在叙述阿底峡的生平事迹，成就了金刚乘律仪，就是完全依照他们所受的喇嘛戒（三昧耶戒）的内容去作，完成各种密续的灌顶，才能修成本尊观想的生起次第与圆满次第。
先来说一说，喇嘛教它所观想的本尊吧。四大派所必须修的本尊法，提供给修学者选为所观想本尊的对象，里面有咕噜咕列佛母、吉祥喜金刚、上乐金刚、胜乐金刚、马头明王等，都是头戴五骷髅冠的。喇嘛教擅长以表示、配套、翻转的手法，想要将那五骷髅冠与佛法沾上边，就编了戏码说，东西南北与中间各表示哪一尊佛，如此带著五骷髅冠的就具有五方佛的性能了。但是带著骷髅头冠的，其实就是专门扰乱人类、食啖人肉死尸的罗刹鬼神。观修本尊法的喇嘛教行者，却要将自己融入那观想的本尊中，同时也观想那本尊融入自己身中。喇嘛教五方佛背后的本质，其实仅是鬼神而已。选择了头带五骷髅冠的鬼神当本尊来修以后，要进入生起次第，就得要受三昧耶戒，才能接受灌顶。所以阿底峡的弟子拏措，他就非常尊敬他的师父，能守护他所受的三昧耶戒，圆满修成密宗道。
那三昧耶戒到底是什么戒？三昧耶戒又称为三昧耶誓句，就是发誓要遵守按照灌顶上师所说的去作，那所作的内容，要发誓不能说出去。四大派所传的生起次第与圆满次第，虽有一些不同啦，他所需要遵守的发誓内容，也是有一些不同的地方，可是都有一个共同的十四根本堕是一致的。这十四根本堕的主要内容就是：
轻毁金刚师、违越善逝教、说诸同修过、于众生舍慈、舍弃菩提心、毁谤自他宗、泄密于未熟、轻毁自蕴身、舍弃修空性、亲附具毒者、不忆念正见、破灭具信心、不依三昧耶、毁谤诸妇女。（假藏传佛教之〈十四根本堕戒〉）
这十四项，以下略说几个比较重要的项目。
第一堕说“轻毁金刚师”，说的是以达赖喇嘛经常作的时轮灌顶来说。时轮的十四不共根本堕，指的是扰乱上师心。喇嘛教将传授灌顶的上师，当作是密续的大成就者，并且超越了佛教佛果的境界，行者若要成就密续本尊瑜伽的功德，他必须要依止这样的上师才能获得。什么场合会发生轻毁扰乱呢？受过灌顶了，未经上师许可，就取用上师修练双身法的佛母、取用上师的酒肉饮食，这样就会让上师感到不安，就会扰乱了上师的心。当弟子的这样做了，就违背师教，就犯了这一项的大忌讳，犯了大过失了。
那第二堕的“违越善逝教”，说的是受灌顶的喇嘛教学人，他必须将上师看作是已经圆满成就秘密金刚乘一切所作的圣人，要常时恭敬信解上师之所说，不能违越善逝教，它的本质就是不能违越上师的教导。当上师传授了观想本尊法，传授了灌顶中男女二根交合如何双运的秘诀，上师当面交待要遵守秘密，而在当时就要立下三昧耶，也就是要发誓守密；若没有遵守照作，或者将内容说出去了，就犯大过失。
第五堕说的“舍弃菩提心”，指的是喇嘛教所说的菩提心，有世俗行愿菩提心、滚达明点菩提心、光明空性菩提心三种。他们主张世俗菩提心是大乐之法根，若不修、不念、不增长的，就是舍弃菩提心。胜义菩提心说是法身之自性，受了喇嘛戒以后，若不加以修持的话，就属于舍弃菩提心的人。那滚达明点菩提心说的是自身的菩提心，指的就是精液。倘若与女人交合或自手行淫让精液外泄的人，就会落入这条根本堕中，而成为舍弃菩提心的过失。喇嘛教说，胜义菩提心是法身的自性，从字面上看起来，与佛教所说的第八识心如来藏似乎相同啦，但其本质呢？却完全落在六尘及身觉境界等生灭法中，而脱离不了意识分别、了知、思惟的范围。
以下就来举《吉祥时轮受灌法》这本书中所说的，为实际例子来证明：
“根续”便是我的心识，特指能生生相续延展的“最细品根本光明”……最细心从来不会被关闭，所以最细心是死有、中有（即是位于前生与后生之间的状态）、入胎受生等经验的根本基础。
这一段文字中说，我的心识祂能够生生相续，祂是能够入胎受生、结生相续的，那么这个心是什么呢？其实喇嘛教所说的我的心识，就是意识心。意识心属于五蕴中的识蕴之一，只有一期生死而不能联贯三世，需要藉根尘相触的缘才能现起，在闷绝、正死位、每天睡著无梦时都会断灭的。所以喇嘛教所说的胜义菩提心，就是所谓的最细品光明心，本质就是意识心，仅是在进行男女双修的某一个意识受乐的境界而已；将只有一期生死的意识心，妄想在某个境界中，变成永不关闭、能贯穿三世的真心法身，那就是颠倒想。
第七堕说“泄密于未熟”，指的就是，不能对没有接受灌顶的人，泄漏他们在男女双修过程如何引发四喜大乐的方法。
第八堕说“轻毁自蕴身”，喇嘛教主张，在他们密续金刚乘的修法中，要将五蕴当作五佛来看待，认为色蕴就是毘卢遮那佛，受蕴是南方宝生如来，想蕴是西方阿弥陀佛，行蕴是北方不空成就佛，识蕴是东方阿閦佛。想象著依藉此五蕴身，在修密续灌顶时，就可以现证五智，在灌顶时生起身触大乐的依处，就是男女身根交合，在当时能对在他们蕴界根境中的本尊，提供最殊胜的悦意供养，让蕴界根境获得极致饱满之乐受。所以他们主张不能计执色身是生老病死之根源，倘若轻视五蕴，进而损苦五蕴身，使得已经证得的身心乐受，因此而退失，就成就了根本堕的过失。
而他们主张不能计执五蕴是生起众苦的根源，要将五蕴当作五佛来看待，恰好与十方诸佛的教导唱反调；释迦佛三转法轮的经教，未曾出现如是法语教导声闻阿罗汉、辟支佛与菩萨，反而处处宣说五蕴的虚妄不实、无常、苦、空、无我，也就是五蕴不是真实我，不能自在，他若不能如实了知五蕴的体性，则不能断生死苦得解脱。
以下举《中阿含经》佛陀所说的，来看 佛陀是怎么教导的：
佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐、恒久存者，无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐、恒久存者。”（《中阿含经》卷11）
佛陀说，没有一种色，不管是多微细，它是可以常住不变不坏的，而可以一直到未来世，然后永远是常住受乐、恒久存在。那像色一样，受想行识，也是没有任何受想行识可以常住不变而不会坏，而可以这样子离开生死，不生不死、恒久存在。那么这里讲的色受想行识，就是五蕴，佛陀这样教导，五蕴是不可能一向乐、恒久存在而常住不变的。
再举《杂阿含经》中，佛陀所说的为例：
世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。”（《杂阿含经》卷1）
佛陀说啦，对于色不能如实了知它是无常生灭有为法，不能明白、不能断除对色的贪欲，那么就不能断生死苦。色法是这样，依于色法而有的受想行识，如果也不知道它是无常生灭有为法、不能常住，不能明了而在这里生起贪欲，那就不能断除生死之苦。纵然是生到无色界，没有色法了，但是仍然有受想行识；如果对那一种在无色界中的受想行识，不能了知、不能明了而贪爱，也就一样不能断生死之苦。
佛陀这样的教导，可是喇嘛教却仅想要窃取佛教的名相招牌，对于每一名相所说的法义内涵，完全不知真实义，所以会出现将五蕴当作五方佛这种匪夷所思的编派配对组合。
然而诸佛的自性法身，与一切众生的自性法身，无二无别，就是第八识心如来藏；而如来藏函盖了五蕴、六入、十二处、十八界诸法，蕴处界诸法都是由如来藏藉种种缘所出生，而得以住世、变异，乃至最后死灭。因此每一位有情的五蕴诸法，都是由其独有的自性法身如来藏，完整的出生、住世、变异。从自性法身的基础来说，有情的五蕴身都是住于自己独一无二的如来藏法身中，不可能说，像喇嘛教说的那样，说色蕴是归属于哪一尊佛的法身、受蕴又归属于哪一尊佛等等，而要将五蕴、地水火风空五大种、五境、五根、五色，分别为哪一尊佛身，与哪一种编派的智慧，这是一切受三昧耶戒修双身法者，所必须具备的密续知见，与 佛陀的教导完全背道而驰。
如来藏本来就是五智的理体，但是经过喇嘛教的编派配对，五智还得要从五佛处才得以获得；说法界体性智要从色蕴所代表的毘卢遮那佛获得、平等性智要从受蕴所代表的南方宝生如来获得等等，这完全违背了佛教中十方三世诸佛的实证与教导，这个根本堕的戒相就足以说出，喇嘛教我见、身见永远不能断除，永远不能契合佛法真修实证的因果关系了。因为将我见所缘的五蕴法，当作是从本以来已成佛的佛身，本质上就是具足了将无常法当作常住法、将生死苦的法当作能不生不死的乐、将无我的法当作真实我、将不清净的五蕴法当作清净的法身，这样的四颠倒不能破除，当然就不可能断我见了。
第九堕说“舍弃修空性”，接受灌顶进入实际男女双身法的修练，一定要信受、并且建立应成派假中观的一切法空思想，主张一切法的语言文字部分，都是空，不要执著，意识心在受用、了知、分别男女双运的身触大乐时，不生起语言文字，就说当时证得空性中观了。由于金刚乘的法门完全属于意识境界的世俗淫欲法，所以建立这样的规范，受三昧耶戒者若弃舍运用性交来修空性的话，就犯了这一堕的过失了。
第十三堕“不依三昧耶”，又称为“拒受誓句物”，喇嘛教金刚乘要成就喇嘛佛，一定要修男女双身法，所以设了三昧耶戒作为规范，实际修练男女双身法中所产生的淫秽物，或者必须食用的、使用的工具，叫作“誓句物”、“三昧耶物”。喇嘛们为了在修男女双身法时，能够将持精不泄的时间延长，必须喝酒吃肉保持体力；受用酒肉时，只要把先前建立好的思想，拿出来用一用，说五蕴就是本来成佛的佛身，色蕴是与法界体性智相应的，能了知分别的意识是与大圆境智相应的，受用酒肉就没有过失。如果受灌顶的喇嘛学人，因为守五戒茹素，觉得那些三昧耶物酒肉令人恶心而不受用酒肉，就犯了大过失。所以如果看到喇嘛喝酒吃肉，就可以联想到，他们是为了不犯喇嘛戒（三昧耶戒）而喝酒吃肉。大众从这里也应当清楚，他们的行为完全违背佛戒佛法，不属于佛教的行门，纯粹是喇嘛教的行门而已。
第十四堕“毁谤诸妇女”，喇嘛教金刚乘的最高原则，就是要在无上瑜伽密续灌顶男女双修中获得大乐，所以男性行者必须依止女性，女性必须依止男性，进行双身交合；认为女性的私处，是可以让男性行者受大乐时生起乐空不二的所在，因此不可以毁谤轻视妇女。然而，时轮灌顶进入最高的圆满次第时，为了要到达他们的圆满次第，要求行者发誓遵守一定要去做的六种誓句，就是杀生、妄语、夺资财、夺眷属、受用酒肉、不谤女莲华（就是不谤女根），这内容就讲得很直白，他们需求仅是女根，而不是重视女性，虽然给了女性一个明妃、智慧女、空行母这样的名称，但本质上，是让女性成为双身法的性奴隶。为了要达到金刚乘的最高境界，得发誓要做所有一切佛法佛戒，乃至世间道德所不允许的行为，就像杀人、抢夺明妃女人之类的行为，所以说喇嘛教根本就不是佛教。
宗喀巴在《菩提道次第广论》一开始，就赞叹阿底峡是成就金刚乘律仪者。成就金刚乘律仪的意思，就是成就了三昧耶戒所规范应当作的事情。那些事情，按照十四根本堕的项目来看，没有一样与佛法的教义、佛法的清净戒律、佛法的真实解脱智慧与功德扯得上关联性。但阿底峡可是宗喀巴整部《广论》的法源，那《广论》的精髓，必定不可能脱离守护三昧耶戒、修密续双身法的范畴，所以一开始要为大家解说，宗喀巴在《广论》中说的这句赞叹阿底峡的话，为什么要详细的解说，因为这些内涵非常重要，不知情的人以为他们说的“戒”，是指 佛陀所制定的佛戒，而本质上是他们自己另外设立的所谓“三昧耶戒”。而三昧耶戒的内容，大家已经看到了，这十四根本堕的内容，这样一项一项的完全是在规范如何成就男女双修法的内容，与所谓佛戒如何导致行者能够解脱的实质，完全是不一样的。
我们这一堂课，就先为大家说明这一点，接下来下一堂课再继续了。
阿弥陀佛！