各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要讲的是“常见外道法--广论”。首先我们来谈五蕴。事实上，在佛法中下士道应该是声闻人所修的四圣谛、八正道等解脱道；中士道应该是缘觉人所修的因缘观之解脱道；上士道应该是菩萨所修的般若中观及一切种智、无生法忍等。外道为了要引人入双身法，避免让学人知道意识心虚妄，故意扭曲妄设三士道。声闻人的解脱道中，最重要的是对于五蕴内涵的如实知，然后才能修学五蕴的苦集灭道之四圣谛、八正道。八正道即是四圣谛里面的苦灭道谛，所以对于五蕴的如实知，才是一切学佛人首要之务，因为声闻道是佛法的初阶。
五蕴又称为五取蕴，蕴是聚积的意思，阴是遮盖明性的意思。人类的蕴有五种，一般说为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五种。
色蕴的出生，是由于我们有不生不灭的阿赖耶识常住不坏，犹如金刚的体性。其阿赖耶识所持的妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身的意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎时执持受精卵，这个时候的中阴身他的意识随之就消灭了，不再生起、永远断灭。后时这个受精卵渐渐地再发展出色阴的五色根，此后才又生出全新的意识，但已经不是前世的意识了，所以我们就没办法记忆前世的往事。初入胎的时候，中阴身就马上断灭了，这时只剩下意根及阿赖耶识住于受精卵中，这个时候由于前世的意识已经灭尽而不在了，意根祂的了别慧又很低劣，这时又没有五色根对五尘，所以无法可以供阿赖耶识变现内相分六尘，所以不能发生六识在六尘中的了别作用，只是完全由阿赖耶识与意根了别受精卵的状况。但阿赖耶识的了别不在六尘中，至于意根只能了别法尘，所以这个时候的了别状况，如同眠熟无梦时，此时阿赖耶识的四大种以及所含藏的七转识的我执妄想，就藉著母血为缘，摄取地水火风四大，逐日增长而变生了五扶尘根及五胜义根，历经三十八周的住胎期，不断地摄取四大而造就了色身。等到五色根圆满，识蕴已能正常运作时，才由阿赖耶识发动业风，此时的胎儿头转向产门，由于业风的驱引，这个母体就出生婴儿。如是由阿赖耶识四大造色种所变生的这个色身，就名称为色蕴。
由于各人阿赖耶识所含藏的妄想执著、四大种、业种，各各不同，所以导致各人的身相、面貌都不一样，男女也有分别。同一父母所生的子女也互不相同，乃至肤色也有所不同。这样的色蕴，由于阿赖耶识的大种性自性依其所含藏的无明妄想所造，是方便所作、众缘所成。这个色蕴刹那变异，一直成长乃至强壮、衰老最后坏灭，这个色身都是虚妄不实，是有生有灭之法，所以色蕴是生灭法，不能认为是真实我，否则就是我见未断的人。
我们再说受蕴。在《成唯识论》里面，受的定义就是：
受谓领纳，顺违俱非，境相为性，起爱为业，能起合离，非二欲故。（《成唯识论》卷3）
受就是识蕴的心所法，即一般人所谓的觉受，也就是领受境界时所产生的种种感受作用。外境都属于六尘的境界，其中有顺境、逆境，非顺非逆境。顺境中我们就生起了乐受，逆境中则生起了苦受，非顺非逆境界则生舍受，舍受又叫作不苦不乐受。在乐受当中会产生想要继续与这个境界相合会的这种需求，但是在苦受中又会产生想要与境界别离的欲求，在舍受当中对于境界产生不合不离的需求。那其中舍受又叫作“平等爱”，是处在有了别而有执受的状况，只是不加以强烈的了别或者执受而已，特别是在二禅开始的等至位中，这个属于平等爱的定境中，很容易被误会为涅槃的境界，但其实还是在愚痴无明的烦恼三界之中。《成唯识论》中又从苦乐中再细分出忧喜二法；从身说有苦乐，从心说有忧喜，那就变成苦乐忧喜舍这五受。
在一般的论又有说，所谓的“六受身”是怎么定义呢？它定义为：
眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。（《大乘阿毘达磨集论》卷1）
进一步来说，受就是六受身，也就是说六根与六尘相触的时候，因而产生作用，那这时候叫作六受身。总说六受身，有乐、有苦、有不苦不乐，再细分当中又有乐的身受、苦的身受、不苦不乐的身受，这是前五识相应受；然后又有乐心受、苦心受、不苦不乐心受，这是第六意识心的相应受。一般我们说心，往往只是以意识来作代表，那前五识祂一般来讲，都称为五识，不称为心，所以修定又叫作增上心学。这个大家要稍微区分一下。总之受蕴是依于色蕴与识蕴而有，当其中的一法坏灭的时候，受蕴即坏灭，所以受蕴是生灭法，这是很明显的事情。若执著受乐者为我，或者受苦者为我，或者是受不苦不乐者为我，这些都是受蕴所摄，本质上都是虚妄无实的法，因此不能执受蕴为我，否则就是我见未断的人。
接著我们讲想蕴。在《成唯识论》中它又开始说明，就是说，我们想要能够了别，就要安立各种境界相，来分齐能够了解它，才能够随起种种的名言来形容这些状况。（《成唯识论》卷3）这些境界安立的意思是取相，分齐的意思是分别，而且是了知全部，能够全无遗漏的去了别。
云何来建立这个所谓的蕴呢？一般来说，“六想身”是：
眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。（《大乘阿毘达磨集论》卷1）
想蕴简单地说就是了知，它真正的意思就是了知的意思。当六根对六尘由触而生受，那我们了知的时候就是想。想了之后会取所受的境界，再安立一个名称，或者是语言言说，以方便我们来解说它，或者说明它，这个也是想的一种。这两种都是想阴的体性，依境界我们分为有相的想与无相的想。有相的想，一般比较具体的颜色、长短、声音、形态等等，都可以具体描述的；无相的想，例如苦、乐、贪、怨这些境界是比较不容易具体描述的，其所感知的境界相就是不论有相、无相，这种感知都是由六识在内相分中辨解分析所得。
当我们的扶尘根摄取外境界的时候，这些五尘透过阿赖耶识，会把它变现在五胜义根处变现出与外境界一模一样的五尘内相分（这个即是我们人类一般说的十八界中的五尘），并在五尘上面显现法尘，意根接著就触这个内相分的法尘而生意识；意识在内相分的法尘上分析整理五尘的微细相之后得到了概念，为了分别与形容这些概念，就会安立各种名称言说来称呼、来说明，这些都称之为想。这个取境相的过程，因为前七识不能直接与外五尘相应，所以当五根对外境的同时，我们第八识阿赖耶识就已经现行了这些色法的种子；由于阿赖耶识所含藏的种子不断地自心流注，才能在五胜义根上显现出来与外境界相同的内相分这些境相，让六识去运作，然后有想蕴的生起。假使中观应成派的外道等人说没有阿赖耶识，把祂否定了，这整个过程不就没有办法现起，就停掉了；连五尘都不可能生起了，这个内相分都没有办法生起了，哪里还有眼见色尘生想、耳听声尘而生想、乃至意触法尘生想？所以这个外道努力修习的双身法，或者自身淫乐的乐空双运，这些淫触的相分，因为没有第八阿赖耶识的关系（他们把祂否定了），当然这些相分都没有办法生起。所以他们外道一生努力修习的乐空双运，他们根本就没办法能够存在，没办法去感受它、领纳它。所以说，不依阿赖耶识而说一切法都是妄想。外道连这些道理都不懂，更不要说他们有什么般若智慧，中道的观行，根本就没有实证啊！
我们再说想蕴是由各种了知的功能聚积所成，是依于色、受跟识蕴而有（至于在无色界中则不需要依于色蕴），如果其中有一蕴坏灭时，想蕴即不存在了，所以想蕴是聚积之法，名之为蕴。想蕴既然是聚积之法，即是生灭无常之法，本质是虚妄不实的，对于想蕴是缘生缘灭的事实若不能了知，就会执著想蕴为常住不坏的自我这种错误的认知；这些认知不管是有念的灵知，或者是离念的灵知，他们都把祂当成真如心，这就是错悟的。他们的想蕴（这些错悟人的想蕴），这时候就把它称之为想阴，阴是遮盖智慧光明的意思。所以不管是有念的灵知，一般人所认取的这些有念灵知，是要保持随时随地清清楚楚明明白白祂的了知性，那就是有念灵知。离念灵知，祂是一般佛门的所谓大师他所认取的无语言文字、了了分明的这个了知性，他们认为这样就是开悟了，这个全都属于想阴的境界。若修行人不能观察想蕴的本质，就会被想蕴遮蔽了我们本有的无我的智慧，错认想蕴为真实我，就落入想阴之中，也是我见未断。
我们接著再说行蕴。行有两种意思，一种就是念的行，第二种就是心的行。把它分成两大类来说，第一个，前者就是在讲心行的部分，就是诸识的种子刹那刹那相续运行。另外一种行就是身口之运作，以及意识意根等思惟决断之行。两者都属于行蕴，因为不了解行蕴是积聚的法，所以就变成行阴。我们如何来建立这个行蕴呢？也就是六思身：
眼触所生思，耳触所生的思，还有鼻触所生的思，舌触所生的思，身触所生的思，意触所生的思。（《大乘阿毘达磨集论》卷1）
这个“思”其实就是行，我们这个部分要特别留意，要不然五蕴就没办法搞清楚了。好，因为有这个思的缘故，就会想思作善事，想要思作杂染，想要思作分位差别。这个思，除了受想两法已经单独列为两个蕴，之外其余的心所有法与心不相应行，都称之为行蕴，所以我们所说的行蕴就是六思身。怎么样才叫作思呢？也就是说【心造作意业为体，于善、不善、无记品中，役心为业。】（《大乘阿毘达磨集论》卷1）这个身是什么意思？就是说有作用、有运作的意思。思主要就是指六根触六尘所生起六识的思，而这个思有决断的意思，因此思而有意根与意识共同或者各别作意的决断，因为思的造作能够起善、恶、无记等种种业。
今天大概就能够了解五蕴它是有一个连贯性，就是从这个“色”，就是六根对六尘如何能够变起了别的作用，这个了别就是属于识。这个从色法、色蕴这边能够变成识蕴了别完成，中间要靠这三个蕴，就是受、想、行。“受”就是已经领纳到这些根尘相触所产生的这些种种的受，然后加以了别，能够让祂了别这个尘的境界，这些都是我们能够成就五蕴运作的一个方法。至于这个“行”是因为不断地在重复这些动作，也就是根尘相触能够产生受、产生想，乃至一直到能够把它了别完成，这些都属于我们所要谈的行的范畴。所以这些都是我们要修习的对象，这些法大家都要反复地熏习才能够了解，那了解是属于闻思修里面的一个思慧而已，修慧才能够取证。那什么叫修？一一如实地去观察我们身中五蕴十八界，尤其是五蕴到底各个是怎么的一种状况呢？要如实地现观，然后起厌离。为什么会厌离呢？因为我们知道它是无常，也就是无常、苦、空、无我，把这些法带进来，去观察它确实是这样，这个时候，我们心就能够起厌离；透过我们的意识心对这个五蕴的观察，然后能够慢慢让意根接受了，这个时候就起作用了，我们对这个五蕴的贪爱执著就渐渐能够断除，然后我们就能够证得我们的解脱道，一一能够如实产生现观的作用，这才是真正的学佛人。
希望大家能够好好地去修行用功，以上希望大家能够福慧增长、功德圆满。
阿弥陀佛！