各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》“空性、有性、如来藏”。上个单元最后我们说到，不必引用任何经论，单单依于最基本入门的佛法常识知见，也已经足够如理证明，如实建立，这个同时具足空性、有性的“不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。

这里所谓最基本入门的佛法常识知见，就是三界六道“轮回”与一切生灭法“五蕴十二处十八界”，简单来说：（1）轮回，（2）十八界。

首先，凡夫初始发心，真正学佛，必定是因为信受轮回实有，生死长夜漫漫，怨憎会、爱别离、有生必灭、有聚必散、有得必失，乃至所谓色身危脆、国土不安，烦恼无尽，苦憾无边，愿求离苦得乐，究竟清凉解脱，愿得止息一切忧悲苦恼，不再无谓轮回！若没有这种解脱生死、远离烦恼的渴盼与希求，相信这世界上绝对没有人会愿意舍弃无始劫来一向追逐“财色名食睡”五欲，贪爱奔赴“色声香味触”五尘的放逸习性，甘愿将自己的心猿意马戴上枷锁，自作系缚，摄心为戒，淡薄情爱，远离欲尘，精进修行，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”；乃甚其中或有少数中的少数，善根圆满成熟，较诸常人更有智慧，也更真心深信轮回实有、生死是苦，因而能够推己及人、由亲而疏、以今喻昔，自问自答而深刻了知到：“我此生既然有父母、师长、兄弟、姊妹、夫妻、子女、亲友，无量无边过去世必定亦有，无量无边未来世亦必当有！既然我都愿意孝顺供养此世父母亲长，友爱慈济此世兄姊同伦，亲爱体贴此世夫妻情人，慈怙照顾此世后嗣子女，同理等推，难道就忍心对过去世的这一切亲友，因于彼此胎昧无知而视同陌路、弃舍不顾吗？要知道，既然轮回真实存在，那么，这一世的亲友自然而然也必将成为过去世的亲友，这一世的父母子女当然也决定必将成为过去世的父母子女！如果我短浅无智，只愿意为此世今生的亲友着想付出，没有丝毫意愿去关心照料过去无量世的父母亲友，那么，现在我口口声声所标榜所重视的孝顺父母、疼爱子女乃至慈善亲友，到头来，难道竟只是依于彼此一生一世、必烂必坏、必断必灭的色身、意识而有的诳幻自欺短暂情爱吗？只要一口气不来，命根寿算到了终点，各自依止各自所造之业，随业、随重、随念而六道轮转去了，换了个新壳，改了个全新意识，彼此既然相见不相知，自然也就不须孝顺、疼爱、慈悲了吗？这种孝顺、这种疼爱、这种慈悲，到底是真是假？到底有多少成分可以说是出于真心呢？乃至彼此之间，如果真的因为一切亲友本是同林鸟，大限来时各自飞，三界六道五趣四生，各自轮回流转以后，不幸又因为彼此烦恼恶习积重难改，贪欲不断，荤腥不忌，于是，为了享受那口鼻唇齿喉舌肠胃，数十秒乃至数十分钟口腹之欲的满足，所谓三寸的快活，于是就圈饲豢养、捕猎围杀，乃至剥皮刮鳞，切肉剁块，煎煮炒炸，费心烹调，刀叉舞动，匙箸挥扬，谈笑品尝，吮汁吸髓，刮骨搜残，互赞口福，敞心腆腹，大啖无量无边今生不幸轮堕于畜生道的过去世父母兄弟姊妹夫妻子女亲友！这难道竟也可以心如止水，视若无睹，尽把它当成稀松平常、司空见惯的小事，无须乍思心惊胆跳，再想拔发痛悲，三思捶胸顿足了吗？果真如此，那么，我之乃至一切凡夫之所谓孝顺、慈悲、情爱，委真确实可笑尽皆逢场作戏，虚情假爱，自欺欺人罢了！不是吗？然而，我是真心实地愿意孝顺、慈悲、友爱此生一切父母兄弟姊妹亲友的！我当然也必定应当不止孝顺、慈悲、友爱他们就这短短的一生一世！因为轮回实有，因果不虚！因为人身难得，恩情难报！今生来世我修学佛法，我步步精进、分分解脱，我必当不畏生死流转，不惧三界火宅可怖、四生粪坑可厌，必当不效定性声闻二乘自了汉，不孝无慈，弃舍亲伦，自求解脱出离，实非究竟寂灭本来涅盘！必当为了自己，更为了我此世一切父母兄弟姊妹亲友共同究竟清凉解脱，深心、至诚心、长远心，三归五戒，发四宏誓愿，真为菩萨，生生世世，四摄六度，舍我除我，断除二障，证二无我，成一切智，究竟菩提，度众无厌，永无退转！以大雄 释尊金口早说，一切众生无量劫来皆曾互为父母兄弟姊妹亲友，职是等般无异我这一世父母子女夫妻亲友，三世十方无量无边所有众生，我亦当如普贤十大愿王所誓，虚空有尽，我愿无穷，将此身心奉尘刹，斯则名为报佛恩，报父母恩、师长恩、一切众生恩！三世一切诸佛，无不依此信受轮回、拔除众苦，而更起心发愿，勤苦修行，终成佛道。”显而易知的，后面这种发心，当然就是所谓的发大乘无上菩提心，发成佛大愿。这必定是依于在凡夫因地时，便已深信轮回果报真实不虚，生死长夜流转苦痛无量无边；自明已苦，复见此世父母亲友生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛苦，推而远之，能见三世一切众生、一切父母亲友轮回未脱，真实是苦！方得菩萨从大悲心中生，深心所感至诚起愿，如实修行永无疲厌，自力他力终竟成佛；成佛之后，犹自倒驾慈航，常转法轮，等视众生皆如一子，度尽一切众生，实无一人得度。

简单说完第一项“轮回”之后，我们接着再来谈谈第二项“十八界”。延续前面一段所说，若无轮回，若无你我一生又一生的依报与业报身，亦即每一生每一世的五蕴十八界，于三界六道生死大海中浮沉升降，或福或祸，或善或恶，只要未逢佛法、未修三乘菩提，决无解脱出离一日；那么，你我当然也就决无勇发四宏誓愿，勤苦修行，上求下化的必要了！因为，既然生而为人、互为亲友，唯有眼前短暂一生一世，死后一切皆空，归于永恒断灭，那么，你我又何须无益发愿，辛苦修行，更求解脱呢？既无轮回，谁有生死？既无生死，谁求解脱？这种断灭见外道论，乍看之下，似乎不同于前一单元中我们所破斥的月称、寂天、宗喀巴等应成中观六识论者，实际上，两者并无太大差别，因为两者一皆唯许“生灭相”（注：说彼真实了知何谓蕴处界“生灭法”，犹是抬举太甚！原因简单，不断初分“遍计执性”我见、不证“圆成实性”真如心者，必定不得真实明了“依他起性”诸缘生法，《成唯识论》卷8云：“非不证见此圆成实而能见彼依他起性，未达遍计所执性空不如实知依他有故。”宗喀巴等应成中观诸六识论者，既自唯以意识相应之男女和合“乐空双运”无上瑜伽谤为成佛之道——印顺于《以佛法研究佛法》第四章〈密教之兴与佛教之灭〉判此为“以性交为成佛之妙方便”，清楚显示彼等于小乘初果断身见、我见犹且未证未知，于五蕴十八界依他起性“生灭法”自然不可说为具足正见了），不许“不生不灭法”阿赖耶识本自具足、能生万法、离言离戏、真实存在，堪得受熏持种根身器，为一切众生往来三界六道轮回生死，乃至修学三乘菩提分证圆证四种涅盘寂灭解脱之所依！不过，在进一步破斥此类毁谤阿赖耶识之六识论应成中观师前，我们还是得先回到目前的主轨，第二项的“十八界”。

初始学佛入门，必当或多或少听闻背诵过《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜多经》，《心经》经文中，已将“五蕴、十二处、十八界”，亦即《金刚经》【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】中的一切有为法范畴，概括总略作了提示。既然我们开头已经说过，不信轮回必定不可能真心发愿学佛，自度度他；反之，既然信受轮回、信受三宝为真实解脱之所依了，那么，进一步必然就得探讨到，众生流转六道，“善有善报，恶有恶报；自业自造，还复自受”的道理。举例而言，我今生或者杀人放火了，或者布施持戒了，这些善恶业行，显然未必今生此世就会受报，假设相隔五世、五十世、五百世乃至五百劫，因缘成熟而后受报了，那么，当初这“杀人放火、布施持戒”善恶业行所导致未来必当受报的善恶业种或势力，到底是如何经历这么久的时间，犹且不失不灭，还当自作自受呢？有些不事真实修行、毁谤大乘佛法是演变而来的佛学文字研究者，于此矫说妄称先有小乘部派之探讨，因而建立业种子观念，其后又经过种种演变，最后终于有大乘唯识所说的“阿赖耶识能够执持善恶业种，三世不失，令轮回果报如实酬偿成立”！这种说法其实等同大乘非佛说，等同毁谤当初 释尊于天竺示现住世说法时，唯说小乘声闻缘觉法，未说大乘成佛之道。换句话说，根据他们的说法，大小乘唯一与最大差别之“不生不灭法——如来藏、阿赖耶识”之如实演说成立，竟然还待 释尊示现涅盘后，再由证量远低于佛的二乘声闻弟子们探讨研究，数百上千年后，再由大乘唯识论师提出而后确立！对于这种骨子底根本就是毁谤大乘非佛说的变形主张，在前面一个单元当中，我们已经不引任何大乘契经，唯依小乘阿含所说，举出不下三四种理由，证明“阿罗汉不是佛，智慧第一舍利弗、神通第一目犍连乃至佛分半座之大迦叶不是佛；小乘不是佛法全部，唯是掌叶一片、大海一滴；大乘经典本是佛口亲说，如来藏、阿赖耶识、一切种子识是佛地四智圆明、成就一切种智之所依。”读者于此若有遗忘，无妨反观前篇所说，更作思惟简择，再回此处进一步细作真伪判断。

简单复习总结，我们要依于两项最基本的佛法常识知见（1）轮回、（2）十八界，建立“不生不灭心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。首先，不信轮回生死，必定不可能发心学佛；发心学佛后，自当了知有情众生造作一切善恶业行后，必将导致之善恶业果业报，如何过往三世，如实酬偿不失。换句话说，如果像一类六识论者，唯许十八界生灭法存在，不承认、不许十八界生灭法之外，有不生不灭法存在，那么，你我此世造作善恶业行后，这些势将导致今生或后世善恶业果如实兑现之善恶业种或业行势力，必将只能寄托于十八界或含藏于十八界的某一法中。因为，一切生灭有为法不出十八界，佛无妄语，于《阿含经》中，已经清楚开示生灭法之范畴唯“五蕴、六入、十二处、十八界”，绝无“第六蕴、第七入、第十三处、第十九界。”为了方便分析起见，我们前面已经选择最容易指称对应的“十八界”为整个分析的范畴；十八界者，六根、六尘、六识。接下来，就让我们探讨一下，六根、六尘、六识中，有哪一界哪一法，能够拥有“保存善恶业种，过往三世不失”这个功能的可能。

首先，“六尘”——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，很清楚的，这六尘都刹那变易、生灭不住，尚且不从此一刹那往至下一刹那，不从今日往至明日，更别说能从今生往至来生了！既然六尘自身尚且不得常住自在，那就遑论能有摄藏善恶业种、过往三世不失的可能了。六尘之后，再来看看“六识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，今生六识必定不到来世，道理简单，你我生而为人，今生六识在受精卵位（单细胞）时，大脑，或者所谓的胜义根，根本尚未发育、尚未形成，当然根本不存在；必得等到细胞分裂发育，胚胎渐渐分化成熟，胎儿开始具足初分完整的脑脊髓中枢神经系统后，约莫四、五个月大时，已经会作梦而有胎动了，这时才可以说此世的六识初分具足、完整现行，虽然分别所缘之范围仍然极为有限。此生六识，包括意识，既然就身取例，已可清楚了知必定不从前世而来，显而易见，必定也不可能带到未来世去；换句话说，如果你我前后三世都生而为人，那么，前后三世的六识，都必将各自依于各世各自的头脑胜义根为助缘，而后方得于三世各自现行出生，彼此既然不相属连，各各断灭于三世，又如何可得拥有含藏善恶业种，往来三世不失功能之可能？此外，现实生活中，眼耳鼻舌身前五识经常断灭不现前，这亦是你我可以简单观察完全确认的事实，更不用提《成唯识论》、《唯识三十颂》亦已据实而说：【意识常现起，除生无想天、及无心二定，睡眠与闷绝。】无心二定、无想天不提，单单平常人皆可简易观察到的熟睡无梦、休克昏厥，都可证明，即使不举胚胎、受精卵为例，即便成年人的“眼耳鼻舌身意”六识，特别是意识，也都清楚可见，本是可断、常断、易断之法！既然六识自身尚且生灭不常，犹待依于他因他缘方得现行出生，试问：日夜生灭、一生即断的六识，又如何可能摄藏善恶业种，往来三世不失呢？六识之后，再来分析“六根”——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼耳鼻舌身前五根，各个都可以分为浮尘根（扶尘根）、胜义根。五浮尘根——“眼如蒲桃朵、耳如新卷叶、鼻如双垂爪、舌如初偃月、身如腰皷颡”，根本上就是属于有形有相的物质色法，既然是刹那生灭变坏之色法，必定不可能储存无形无相非色法的业种，道理简单，不待多说。又，前五根的胜义根，亦即所谓的大脑（注：特指相应前五识感官知觉的部分），在前面谈到受精卵胚胎分裂发育时，已经清楚说明，不从前生带至今生、不从今世能至后世，乃至虽属“有对无见”之法，本质上毕竟仍是有方位、有变碍相的色法。同一人类的大脑，本身尚且不从一岁而至三岁而至百岁，莫道可以更从今世而至后世而至百劫。由此明证，五胜义根、五浮尘根——前五根，绝对不可能摄藏无量无边一切善恶业种，更从此世，带至后世。好！最后，十八界中最后一界一法——“意根”。意根能含藏业种，过往三世，如实酬偿业果吗？假设这个恒审思量、处处作主、无时无刻不攀缘的第七识心，能够储藏业种；换句话说，三转法轮大乘唯识如来藏经典中所说，一切有情普皆各自具足，能够“受熏持种根身器、遍兴造一切趣生、乃至成佛常所宝持”的如来藏、阿赖耶识，确非佛口亲说，并非真实存在，而是后世论师推演安立方便施设所成，亦即，没有不生不灭法，只有生灭有为法，而生灭法之范畴为“五蕴、十二处、十八界”，不多不少。那么，首先，佛法便与断灭见外道论无所区别！原因简单，二乘声闻入无余涅盘时，必得灭尽“五蕴十二处十八界”一切生灭法，小乘阿含于此说为：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”寂灭者，涅盘！先且不提涅盘本即“不生不灭”，绝非灭尽生灭法之后，依于“生灭法之灭尽”方而更说寂灭；若涅盘寂灭，必须相待“蕴处界生灭法之无余断灭”方才出生，方有涅盘寂灭可说，那么，这个涅盘显然正是“有生”之法，既是有生有待之法，如何更得一向妄称涅盘是“不生”不灭，是“不来不去、不增不减、不常不断、不垢不净、不一不异”，是“中道”呢？再者，定性声闻入无余涅盘，既然连意根亦须一并灭尽；一切法尽灭，又不许十八界外有一能生十八界、能含藏无量无边一切善恶业种的阿赖耶识，如六祖开悟偈所说“本不生灭、本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法”，真实不虚，真实存在！那么，莫说被无知学术研究学者谤为非佛说的大乘法，连二乘声闻缘觉赖以证得小乘无学解脱涅盘的阿含圣教，同样都得落于断灭见外道论啰，否则，声闻众中智慧第一的舍利弗尊者，何须如杂阿含卷5（一○四）经所载，呵叱导正焰摩迦比丘所怀“漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有”恶邪见！

总结上文，依于两项最基本的佛法常识知见（1）轮回、（2）十八界，分析至此，应该已可达到我们之前所设定的目标——如理证明，如实建立，这个同时具足空性、有性的“不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。任何自认正信三宝的佛弟子，除非不信轮回因果、不信十八界为一切生灭法范畴，除非存心要毁谤佛法竟是同如断灭见外道论，除非还想要继续无根毁谤大乘非佛说，否则，必无再有丝毫可能，否认此禅宗六祖所悟、玄奘大师所弘，《楞伽》、《楞严》、《密严》、《华严》、《解深密》、《佛藏》乃至小乘阿含诸经所共说之如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、法界、法身、含藏识、五阴俱识、名色因、名色习、名色本、名色缘、涅盘本际、入胎识，第八识、一切种子识，本是 释尊金口，但为一切发四宏誓愿、自度度他、大乘尊贵菩萨种性学人显扬宣说，所谓：【阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。】

要提醒菩萨们的是，上面依于两项最基本佛法常识知见而作的分析，不仅可以破斥教内一切着僧衣、不着僧衣的谤法外道，即便对于教外一切有信仰、无信仰外道，等皆统般亦可如理如法破斥，无所滞碍。

简单来说，先问对方信不信受轮回？若不信轮回，请问如何解释每个人天性禀赋各各不同？为何有些孩童不待人教，天生即乐于主动与人分享糖果玩具，毫不悭吝？有些孩童却又是几经训斥，仍然死抓玩具糖果不放，宁可痛哭哀号，打死绝不与人分享？如何解释有些人天生便是某方面的艺术技艺天才，无师不学，乃至稍学即通？有些人旷日废时，半生浸淫其中，却仍是庸庸碌碌，无有任何过人之处？如何解释有人一世公义善良却横死，有人作恶多端偏却多福长生，所谓“好人不长命，祸害遗千年”？如何解释有人明明才高八斗，却命运多舛，怀才不遇？有人平庸无奇，却偏偏贵人相助，一帆风顺？如何解释有人平生未曾听闻相遇，我却一见如故，大似知己旧识？有人一生彼此不曾耳闻谋面，一见之后，却莫名其妙，不知所以，生厌起瞋，好似久怨仇家？

又，若不信轮回，若认为人类活在这世间仅此一生一世，乃至若将人类所遭受痛苦，一切统皆归为人类自由意志之选择与结果，试问：如何解释地震海啸天灾瘟疫横行？如何解释襁褓婴儿天生恶疾？如何解释三岁小儿无辜暴毙早夭？难不成这些灾祸横逆，竟与生存在这世间仅此一生一世的当事人，那号称是上帝所赋予他们的自由意志，有丝毫关连吗？难道这些灾难竟是这些受害者自身所选择的结果吗？若不是，为何却又说一切灾难都是在这世上只活一生一世的人类，自己自由意志的选择所造成的结果？而非圣经里头，那个号称至善完美，却还会起瞋发怒，还会降洪水、引蝗灾的上帝？那个号称全知全能，却不能知晓人心预见结果，还得命令亚伯拉罕亲手杀掉儿子以为对自己忠诚与否的考验，还会要摩西与亚伦率众提刀手刃，跟自己一起离开埃及，却又回去供奉金牛犊而不敬畏耶和华的三千弟兄、同伴与邻居（注：《旧约圣经》〈利未记〉：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”、“耶和华——以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”利未的子孙照摩西的话行了，那一天百姓中被杀的约有三千。）那个本质上就只是个心胸狭窄，既无智慧亦无慈悲的地方鬼神！那个妄称自己是造物主，却被信众盗引窜夺中国文化中“上帝”一词冠诸其上，以为可以熏染耳目，混淆视听的，那个以色列小小一方古代鬼神的自由意志与旨意了呢？这有道理，这说得通吗？恰似某位号称至诚信奉耶和华、上帝、神的运动员，若上场比赛表现精采，得分耀眼，那么，一切皆拜上帝所赐，一切皆是神的恩典！怪了，为何当得分凄惨，表现失误连连，打得一塌糊涂时，却又与上帝完全无关，全是自己的不足与过失了？明明是自己天天挥汗苦练投球，努力锻炼体能，乃甚明明是自己与那些不信耶和华的队友们，团队合作无间得来的成绩，却还得一切好事推上帝，一切罪过归自己！这种一神教徒，一向全无逻辑、不可理喻的愚痴顽见，让人听了见了，也只能摇头为之大叹：“众生颠倒，本来如是！”

又，若对方不信轮回，或根本就是属于“一死永灭，一切皆空”的断灭见论者，而你恰好又不想多方举证、提问，不想与他费时纠缠，那么，最简单的回答：“你既然认为没有轮回，认为人只活这一生一世，那又何必浪费口水与人争论？反正到头来，按照你的逻辑，诤赢也好，辩输也罢，统归一死，一死百了，一切皆空，一切断灭，一切无益！那你还不趁现在赶快去享受你那仅剩的短暂生命、宝贵时光？还浪费时间，还想要说服别人信受你这一切必死必空的见解作啥？难不成你对自己的主张没有信心，还必须在别人身上寻求支持与慰藉吗？一切皆空，一死永灭，还须任何支持、同意与慰藉？还有与人争论的必要吗？”

反过来说，若对方信受轮回，那么，可就得好好讨论一下，此世善恶业种含藏摄持于何处？如何而得过往三世，如实酬偿果报，昭然不失了？很显然的，这能够摄藏轮回业种的一法，必定不可能是物质色法，因为业种非色，所以，如果你我信受轮回、信受因果，必定不可以有形有相、能说能听、有喜怒哀乐、能降灾赐福的任何人格神、造物主、上帝、梵天、母娘…etc.，甚至是报化身佛，为你我各自善恶业种之含藏所在（注：《金刚经》四句偈云：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】已清楚告诉我们，不生不灭真佛即是一切众生本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法、无形无相亦无所住之如来藏、含藏识、法身，决非勤苦修行三大阿僧只劫后，方才证得之报化二身。）另外，任何有生有灭、有来有去、有善有恶、相对局部而非圆满、依他缘生而非本来自在之法，必定不可能含藏善恶业种，也不可能具足能生万法、如实依照业种兑现果报之功德！换句话说，前面那依于两项最基本佛法常识知见，而证明如来藏阿赖耶识不生不灭、真实存在的过程，亦可套用在这里。任何人只要他信受轮回了，接下来，必然得探讨业种如何存在的问题；业种存在之处，要不就在生灭法中，要不就在不生不灭法中。对方或许会妄立不生不灭法，错以上帝、耶和华、阿拉、梵天、王母娘等有形有相、有来有去、有增有减、有方位所在、知善知恶、纯与意识相应、非圆满遍在之法，而为不生不灭法，为善恶业种含藏之所在。破斥的方法不难，只要依据《成唯识论》卷1之法义线索，针对外道所立种种不生不灭、永恒常住法，实质上却只不过是生灭法的种种错误主张，分门别类，上下求索，巨细靡遗，加以思辨比较，必可得知有形有相、有大有小、有合有离、相应六尘、变动不住之法，自身尚且生灭依他，不得自在，如何更能具足功德出生其他任何一法、多法？乃至具备储存无量无边善恶业种百千万劫而不坏之功能呢？换个角度再说，亦可直接明白告诉对方，佛法当中“十八界”生灭法之范畴与定义。告诉对方若不接受，大可自行尝试发明编造另一个生灭法系统，若发明不出，若无有此等智力伎俩，那就双方老实先以 释尊所建立的这个系统为评断生灭法、不生不灭法的依据。当然，莫忘必得提醒或要求对方，不需盲目或无奈接受，大可努力尝试去找找 释尊的碴，看看可不可能发现十八界外，更有一个“第十九界”生灭法；不用说，当然绝对找不到！既然找不到，既然他在尝试之后也已清楚了知，没有人能外于佛法，乃至在佛法之上，建立另外一个完整完善的生灭法系统，再来，我们当然就只须遵循前面论证“十八界生灭法——六根、六尘、六识中，没有一法能摄藏无量无边善恶业种，过往三世”的过程，老马识途，重走一遍即可。

有一点还请菩萨们牢记的，“轮回、十八界”这两项最基本佛法常识知见，是放诸四海，三世古今，一切人类所及地域、一切国度、一切语言皆准的！别说是一般学佛人、一般外道，即便是对治那些我见尚且不知不断，却敢毁谤大乘非佛说、阿赖耶识虚妄方便假立，那些诸多以具备梵、藏、巴利语言学术能力为傲为重，内心却鄙弃依循佛说、严守戒律、如实修学的，那些教内或教外的纸上佛学文字研究工作者！即便是这些人，于此依于两项最基本佛法常识知见而来证明“不生不灭法——如来藏、阿赖耶识”真实不虚、真实自在，亦无彼等妄以任何语言学问专业伎俩而作诡弄疑谤之余地！原因太简单不过，要以任何世间语言而理解而认知“轮回、十八界”，决定不须任何专业技术培养过程，与特殊语言研究训练。

在单元的最后，我们还得针对月称、寂天、宗喀巴等应成中观师，于所谓〈中观应成派八难题（应成中观八问难）〉中，毁谤阿赖耶识虚妄假名安立外，复以“业行之灭——业灭”是有为法，所以不须计执阿赖耶识实有，亦可安立果报。这里，我们且引用将宗喀巴两部《广论》翻译为中文，太虚法师的不肖弟子法尊，于《现代佛学》第四期中所发表，一篇名为〈中观宗关于“安立业果”问题〉文章的内容，以为破斥之依据。法尊说：

中观宗佛护论师和月称论师，他们认为龙树菩萨的《中观论》是主张一切缘起法都无自性，无自性故都是空。唯是无自性故、空故的法，才能仗因托缘而生，才名叫缘起法。若是有了自性，那它本身一定是完整的存在，那就不须仗因托缘而生，那也就不是缘起法了。这个“缘起性空”的道理，在《中观论》里处处广说，尤其在“观业品”里说：“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故。”也说明了业虽是无自性而业是不失坏的道理。总之，在龙树菩萨的教理中，是不许有像“得”、“不失法”、“实有种子”、“阿赖耶识”等实有自性的东西来保持业、或保持业种子的。

那么业是怎样维持到感果的呢？中观宗说，虽没有阿赖耶识等受熏持种，但已作之业也不会失坏，因为可以许“业灭”能感果故。初听这种说法，似乎与小乘有部“三世实有”之义相同；但审细思之，却全不相同。因为中观宗根本不许任何法为实有，何况三世中过去已灭和未来未生的法，哪里会允许它为实有而与有部相同呢？这个问题，根本就在于说“业灭”是不是有为法？若许“业灭”是有为法者，自然可以按照有为法的因果的道理去解释它。在其它宗派，凡说某法本身是实有的，那么某法“灭”时，便说某法成为无自性了。也就等于某法“没有了”。他们并不说某法虽灭仍是一种有为法。故“业灭”时，他们认为“业已没有”（除三世实有派）。要业灭后仍能感果，必须另有一法来保持业，或保持业的功能种子方可。

在中观宗，认为“业灭”本身就是一种有为法，就是业的相续（这个相继是继续不断的意思）。“业灭”，并不等于“业没有了”。即许“业灭”也是有为法，可以延续不断，所以它就能够感果，并不须要另熏种子，也更用不着别的东西来保持它了。换句话说，业灭也好，业未灭也好，二种都是业，都是有为法，都是因缘所生的缘起法。也都是无自性的、空的。业未灭时业，业灭时还是业，必到感果之后而此业方消，这都是缘起的道理。在“有自性”的各宗派面前，对这个道理，却变成为很难理解的问题了。入中论第六品中对这个问题有详细的说明。

“业灭”是有为法，这也是经上已经说的很明白的事情，并不是龙树菩萨所创造的。如说“生缘老死”的那个死字，就是说一生最后的灭，而这个死字并不是说“没有”了，而只是说以生为缘所生的一法，并且是有作用的有为法。如十地经指出：死，有灭坏此生诸蕴的作用，故是有为法摄。又大小乘经论都指“灭”是有为法“生住异灭”四相之一，属行蕴摄（十四不相应行，或二十四不相应行之一）。难道行蕴里面的“灭”，能等于“没有”吗？既然灭是有为法，是四有为相之一，那么“业灭”是有为法，还有什么问题吗？既然“业灭”是有为法，是因缘所生法，那么说他能感果，又有什么过失呢？因此，龙树菩萨对于安立业果的问题，是说业本身就无自性，故业之生起也无自性，业之谢灭也无自性。这样本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前，不必用阿赖耶识等为所依止，也会照样可以自类相续而不断。此中既不犯常过，也不犯断灭之失。所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”， “因缘所生法，不断亦不常”等，这种阐明业的缘起性空与感果的道理，在龙树菩萨的着作中是说得很多的。

为免篇幅过巨，特别是这个单元的主轴毕竟并非应成中观邪见，所以，底下我们仅以简单扼要条列方式，针对月称、寂天、宗喀巴、法尊一脉相承〈应成中观八问难〉中，妄议乃至毁谤“阿赖耶识、业种业报”之恶邪见，略作破斥：

（一）六识论中观师，包括应成、自续两派，一向都以 龙树为宗，高推妄举证量，等视如佛！又复挟借 龙树盛名，更以自身邪解错悟之般若性空、八不中道，推为 龙树正宗，而毁谤鄙薄唯识正法、阿赖耶识。奇怪的是，唯识正法乃 释尊于小乘阿含与大乘经典中都已预记，即将绍继贤劫下一尊佛位的 弥勒法王子、等觉菩萨所讲倡，当然了，大多数人也都知道，龙树于《楞伽经》中亦已被预记为初地菩萨，所谓：

大慧汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘；厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法；得初欢喜地，往生安乐国。

然而，初地、等觉上下两位之间，智慧功德证量毕竟相差多少？清辨、月称、寂天、宗喀巴等中观师与其古今一切盲目追随者，可怪却似乎一向眼盲如瞽，全无所知。在此，我们无妨引用，即便此等邪见中观师亦不敢毁谤之《华严经》，来为他们稍微提醒一下。六十卷本《华严经》〈十地品〉中，描述八地菩萨所证如下：

诸佛子！若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅盘，弃舍利益一切众生，以诸佛与此无量无边起智慧门故，于一念中所生智慧，比从初地已来乃至七地，百分不及一，无量无边阿僧只分不及一，乃至算数譬谕所不能及。

简单来说，八地菩萨入地心后，念念之间，一念所证，远远超逾祂从初地乃至七地满心，所有智慧功德证量之总和。这还只是八地菩萨！而八地菩萨，与其还得继续努力修行一大阿僧只劫后，方得成就之等觉菩萨，譬如 弥勒、势至、金刚藏、大慧等菩萨，两者之间证量的差距，那就当然更是念念不及、无量无边、非可譬喻、难可思议了。这里决非故意要轻蔑贬低 龙树菩萨，不过，即便 龙树再世，亦绝对无法也不敢否认，自身所证较诸等觉 弥勒，犹如一毛比诸大虚空！换句话说，初地 龙树于等觉 弥勒菩萨面前，决无开口诤论法义余地，莫道更有资格，被这一干毁谤唯识之邪见中观师清辨、月称、寂天、宗喀巴，高抬妄举，以为证量近佛等佛，可以作为贬斥“真实中道——唯识正法”时之凭恃靠山。说到这里，或许有些六识论中观师的追随者，不免心中不平，要提出反驳：“好！就算龙树证量，比诸主张唯识——大乘有宗的弥勒菩萨，犹如虚空一毫、牛迹大海；七佛之师，主张般若——大乘空宗的文殊师利菩萨，总该能够比过弥勒菩萨了吧？”在此，建议这些追随者，在作出这种无力的反驳前，不妨先回去读读《楞严经》，回忆一下，经中卷6所记，高唱“顶礼如来藏，无漏不思议”的，到底是哪尊大菩萨？亦不妨此处回头，复习一下前面单元中，我们引用《大唐大慈恩寺三藏法师传》而说的，五天竺佛法中心之那烂陀寺住持戒贤论师，久病所苦，方欲绝食取尽时，是哪三尊大菩萨现身劝慰于他？又是哪尊大菩萨劝他说：“当依我语，显扬正法《瑜伽论》等遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧（注：指玄奘大师），乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。”再者，这里顺便也导正一下，历来不修无证之教内狮子身中虫，与近现代诸纸上佛学文字研究者的久袭恶见，提醒他们，空性、有性二者，本来同属如来藏一心之体性，一纸两面，无可分割，具如前说。从来都只有未悟凡夫，才会与人争辩，才会妄立大乘有宗（法相宗）、大乘空宗（法性宗），声称两宗各有主张，无可通融！绝无真悟祖师，在证悟真如心、中道心、如来藏、含藏识、阿赖耶识之后，愚痴更将空性、有性割裂，分门别立大乘空宗与大乘有宗，更争邪正对错！前此单元，已经多番引用《六祖坛经》，明证禅宗六祖慧能大师依于二转法轮般若系经典《金刚经》而悟，大悟之后，于其所说〈自性偈〉中，清楚唱明所悟本心自性，同时函盖“无漏无为空性——本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”、“无漏有为有性——能生万法”，何曾更将空有二性，分作两橛，以为龃龉了？乃至临终前，犹谆谆嘱咐弟子众们：“自性含藏万法，名含藏识（注：即第八识、阿赖耶识）。”明鉴禅宗、唯识，乃至般若、唯识，绝非未悟凡夫所谤之二宗二法、三宗三法。更且莫忘，初祖 达摩手付慧可二祖以为心心相印、印许明心的，恰恰正是预记 龙树出世为初地菩萨的三转法轮唯识如来藏系经典《楞伽经》。而《楞伽经》中，释尊又处处皆依如来藏、阿赖耶识而说唯识，而说中道，所谓：

以觉了唯心，舍离于外法；亦离妄分别，此行契中道。唯心无有境，无境心不生；我及诸如来，说此为中道。《楞伽经》

释迦释尊此颂，与前面单元已经引用过的《辨中边论》弥勒慈尊彼颂：

虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，……故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。

一经一论，前后两颂，显然皆依一心、八识、三自性而说唯识，而“说此为中道”、 “是则契中道”。（注：《楞伽经》《辨中边论》一经一论，同皆摄属玄奘大师《成唯识论》所依〈六经十一论〉中，理所当然，两者法义必定无所违悖，同唱八识、三性、唯识、中道。）

由上可证，三转《楞伽》、《中边》唯识无境，与二转《金刚》、《中百》般若中道，何曾更有丝毫相违拮抗？而可立为两宗，互争邪正？但唯未悟无证凡夫，如六识论中观师月称、清辨、寂天、宗喀巴诸邪见人，方更无病求病，割裂佛法，强取所执之“虚妄般若、不实中道”，枉欲错置“真实般若、唯识中道”之上，以遂成其自身所执，纯与虚妄六尘、生灭乐受相应之“男女和合高潮等至、即生即身成抱身佛、无上瑜伽乐空双运”之六识论房中术罢了。

换句话说，二转法轮中道般若、三转法轮唯识如来藏，前后唯有深浅广狭、隐显远近差别，依《解深密经》所判，前者有上有容、后者无上无容，除此之外，释尊说法，前后三时本来皆依如来藏一心八识而作演说——初转阿含无违唯识圣教，隐说涅盘本际、入胎住胎识、“识缘名色，名色缘识；名色因、名色习、名色本、名色缘”之五阴俱识，令二乘无学圣人，生灭灭尽，证入涅盘，而涅盘不生不灭，唯是本来寂灭，不同外道断灭，不依蕴处界灭。二转般若无违唯识圣教，隐说此藏识所生一切有相诸法，皆依本识而得说为不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不常不断、不一不异、无证无得、无相无住、无执无失、不可思议而了众生心行、离言绝戏而能生万法，以是六祖慧能堪以二转《金刚》般若，而得悟入自性本心，所悟却又无违 达摩初祖传付二祖慧可、三转法轮显说唯识圣教之《楞伽》，乃至《楞伽经》中，释尊更复依于八识、三自性诸法，显扬圣教，无疑正说真实中道本即三界唯心、万法唯识，所谓：【唯心无有境，无境心不生；我及诸如来，说此为中道。】若欲更举三转法轮契经，显扬此“三乘一贯，唯识中道”正理，乃至将此〈空性、有性、如来藏〉单元所说，更作统摄函纳，那么，底下《大乘本生心地观经》释尊所开示重颂一段，你我最应熟赞莫忘：

众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。……法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。《大乘本生心地观经》

此颂，已将赖耶藏识成佛所依、无漏无为空性功德、无漏有为有性功德、不生不灭八不中道、断除二障证二无我、法身圆满犹如虚空，尽皆无漏阐括其中！

最后，在结束这第一项前，我们必得再顺带纠正，另一个经常被六识论中观师，特别是藏密应成中观，与其追随者所引证，而质疑《解深密经》三时判教权威性的谣言；一个虽然流传久远，广被引用，却是查无实证，纯属穿凿附会的谎言！这个谎言，或者客气点儿说——谣言，最早是来自曾经参预奘师所主持译场，后来却因见解不同而退出的法藏贤首。在法藏贤首所造诸论中，几乎毫无例外地都提到了：

又法藏于文明元年中，幸遇中天竺三藏法师地婆诃罗，唐言日照，于京西太原寺翻译经论。余亲于时乃问西域诸德于一代圣教颇有分判权实以不？三藏说云：近代天竺那烂陀寺同时有二大德论师，一名戒贤，二称智光，并神解超伦，声高五印，群邪稽颡，异部归诚。大乘学人仰之如日月，独步天竺各一人而已。……智光论师远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依般若等经、中观等论，亦立三教，谓佛初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有。第二时中，为彼中根说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣未能令入平等真空，故作是说。于第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空平等一味，为真了义。……是故法相大乘有所得等，属第二教，非真了义。此三教次第，如智光论师《般若灯论释》中，具引《苏若那摩诃衍经》说，此云《大乘妙智经》，此昔所未闻也。

上面法藏贤首于《华严经探玄记》所说这一大段，只有一句六字正确，哪一句？哪六字呢？“此昔所未闻也”。正确点讲，我们应该再帮他加上一句六字：“亦永不可证也”，才算完整。我们底下分成地婆诃罗、智光论师、《大乘妙智经》三点，一一破斥法藏贤首所留下的这个千古谎言。

（１）地婆诃罗：《大乘密严经》旧译的翻译者。《密严经》的内容在讲什么呢？简单来说，完全同于《楞伽经》，皆以“八识、三自性、五法、二无我”，而演说“唯识中道”——真正之佛之道。《密严经》卷1：

十地花严等，大树与神通，胜鬘及余经，皆从此经出；此经最殊胜，众经莫能比！

《密严经》卷2：

一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减。

阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。

佛在密严中，正受而开演：远离诸言说，及以一切见，若有若无等，如是四种边；是名最清净，中道之妙理

此识遍诸处，见之谓流转；不死亦不生，本非流转法。定者勤观察，生死犹如梦，是时即转依，说名为解脱。此即是诸佛，最上之教理。

卷3：

当知赖耶识，即名为密严，譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界，性与分别离，不可得分别，体实而是常，定者能观见。

总结前面《密严经》诸段经文，简单来说，【，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。……普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减。……恒与一切染净之法而作所依，……人天等趣、诸佛国土悉以为因，若能了悟即成佛道。】而若证得此阿赖耶识、密严三昧，就能够【远离诸言说，及以一切见，若有若无等，如是四种边；是名最清净，中道之妙理】，换句话说，若菩萨证得之后，【是时即转依，说名为解脱，此即是诸佛，最上之教理】，故说【十地花严等，胜鬘及余经，皆从此经出；此经最殊胜，众经莫能比！】此经者，即阿赖耶识、唯心净土、密严佛土，且非与语言文字声音影像相应之黄卷赤轴、纸上佛经！此经者，亦即《金刚经》中所说之“此经”——“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”之法身如来，亦即六祖慧能所悟之“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”之中道心、般若理体、含藏识、阿赖耶识！

依此地婆诃罗三藏所译《密严经》（注：即〈六经十一论〉中之《厚严经》）上述经文而作简结，清楚可知——阿赖耶识即密严净土，此经所说乃“最清净中道之妙理”、“诸佛最上之教理”！翻译此经的地婆诃罗三藏，如果于此《密严经》“唯识中道妙理、诸佛最上教理”之“最上、中道”本质，竟然全无所知，而并非仅是单纯对法藏贤首描述当时印度之俗人耳传、凡夫见解，实际上并不认同此等未悟凡夫强拆空有二性妄立二宗之恶说！那么，他便绝无资格冠上那“三藏”两字！以《密严经》如此清楚经文，如此清楚【三界唯心、万法唯识、般若中道、十地华严，本皆依于赖耶密严法身佛土而说】法义，决无任何让人错解唯一中道之唯识、般若竟可分为空有两家，乃至毁谤《解深密经》所说二转般若有上有容、三转唯识无上无容之余地。（待续）