各位菩萨：阿弥陀佛！

我们这一集继续要跟各位来说明《大乘起信论》里面所说的“止观的障难”。那我们是“止观障难”里面的第四集了。

大乘菩萨在修学止观的时候有许多的障难，上一集讲到“数瞋数喜、多悲多爱“，这个都不好的。也就是说，我们所作都不能太过，那这样子的话，尤其上集讲到多爱的时候，菩萨刚悟道、刚出来度人的时候，大多是多悲多爱，但是不能滥慈悲。菩萨应该要有这样的想法：我们不能揠苗助长，否则一定是会害了众生的；可是我们一定会给众生正确的一个参禅知见，但是不能太过于爱护。也就是说，在因缘还没有成熟的时候，不能硬要帮他们悟到如来藏，这样就会变成揠苗助长，那这样子悟了以后，反而是没有功德受用。所以悟后，对众生太过于多悲多爱，或对于眷属爱护得太过分的话，这个都不是好事。

接著我们要来说明是这个“恒乐昏昧”，也就是说，修习止观其中另外一个障难，叫作恒乐昏昧。那这是怎么样一个状况呢？恒乐昏昧就是一天到晚喜欢打瞌睡，不想动脑筋来修学智慧，这就是魔来加于你身上的一种扰乱。有时候，你真的很想把正觉的书把它读清楚，把正知正见建立起来，可是一拿起书来的时候，魔就让你打瞌睡，心神昏乱没办法读，这表示说你有魔扰的问题，这一类人大多数是因为怨家债主来障碍。你在平常其实并不会这样子的，读其他人的著作的时候，就不会打瞌睡，可是很奇怪喔，当你读正法的书籍，当你读正觉的书的时候，因为可能因此而在未来几年当中有可能因为阅读正法的书籍，进而依著去修学，获得了修行的正确的知见，未来将有可能会证悟，那这样子，魔就会来暗中使你打瞌睡，吸收不了书中的正知正见，那这样子就是表示你的善根微、少，容易被睡魔和怨家债主所障，那就一定要多作一些护生利生、护持正法的功德，回向给怨家债主，而且每天回向，不管所作的功德大小，每天晚上都要回向。他们每天接受你的回向，渐渐地相信你这个人真的有诚意要改善关系、还清债务的时候，觉得你有诚意，渐渐地就不会再来障碍你了。最后当你拿起正觉的书来读的时候，就可以心神清爽地读下去，也就渐渐地具足证悟所须具足的正知正见了。

另外一个状况叫作“久不睡眠”，久不睡眠这个也不好。久不睡眠有两个状况，我们必须要把它分清楚，如果不是因为定力很好而觉明现前，使得心地清明而久不睡眠的话，那这个就有问题了！定力很好的人（譬如说发起初禅或二禅），其实你只要依著正觉所教授的无相忆佛的功夫，无相忆佛功夫得力的时候，也会有觉明现前的状况，所以他只要正念在的话，就不容易睡觉而且会很清明。发起初禅或二禅更是这个样子，所以只要初禅或二禅的正念在的时候就一定睡不著，不管身体有多累，躺下来还是睡不著，那这一部分也一定要设法把定境把它去掉，放下定力，设法把意识觉知心的自己把祂灭掉，这样才有办法睡著，这种状况是因为定力太强了，心很清明而无法入眠。但是人体其实是不能永远不睡觉的，因为饮食跟睡眠，是长养我们色身、长养我们四大最重要最重要的两个法，所以我们生存在人间这个世间的话，你是不能离开饮食跟睡眠的。所以人体其实是不能永远不睡觉的，因为你长期不睡的话，色身一定会支撑不了，所以还得要好好地照顾它，那你就得要了解睡眠的内容，要离开定境才能够睡得著。

另外一种状况就是说，如果不是有禅定的功夫而始终睡不著的话，而且本来是很好睡的人，每天八个钟头睡得很酣畅的这种人，但是他突然间开始睡不著了，那这样子这种状况，可能就有问题了。这种状况通常都是被魔所干扰了，那就要多修集褔德、多修集功德，每天晚上回向给魔，单独回向给他；如果确定是怨家债主，那就单独回向给怨家或债主，不要像一般人那样含含糊糊的，什么“回向法界有情”，法界有情那么多，他们觉得你这种状况、这种回向是不够诚意的，所以往往要你单独回向给他。当他领受了你的善意跟功德之后，他就会渐渐地离开了，那这种睡眠的状况，也会慢慢地远离。

另外一种状况就叫作“身婴疹疾”，有些人是身婴疹疾的这种状况。“婴”字，古时候通老鹰的鹰字旁、下面是肉字旁的这个“膺”字。那这个“婴”字，其实古字又叫作“痈”字，就是像我们台湾话所说的是瘿啊、或是疬啊。有极少数的人，在以前学习一些粗浅的或是表相的佛法的时候，一直都没有问题，可是一旦修学究竟了义的微妙正法的时候，很奇怪，开始在身体上就出现了某些奇怪的毛病，有的是疹子，那这些疹子，不管是麻疹、湿疹，还有其他奇奇怪怪的这些疹子，就是让你一直医不好；或者出生其他的奇怪的疾病，不断地被这些疾病所干扰。被干扰的时候，所能作的就只有多跟他们回向、多跟他们和解，千万不要在心里面臭骂他们一场。有人误以为在心里面骂，没有讲出口就没事了，其实鬼神跟怨家债主们，其实都听得非常清楚的。当人们在心里面以语言文字在动转的时候，鬼神们听起来都好像是雷声在响一样，都很清楚的；甚至于有人心里面在说好话，或在心里面骂人的时候，护法神都听得清清楚楚。所以不要说，心里面想说：“反正神不知鬼不觉，就欺暗室。”这种状况，即使在几十公里外都一样，鬼神、护法神都能够听得清清楚楚，很大声的。心声其实是可以传达到很远的地方，所以不要乱动妄念。

那假使修学正法就生病，停止了就没病，这些少数特例的人，一定要多修集褔德还有功德来作回向，没有别的方法可以作了。另一方面就是要祈求 观世音菩萨或诸大菩萨的帮忙，来帮你化解。求 观世音菩萨帮你化解的时候，你可不能全部赖给 观世音菩萨，自己却是恶业照作；一定要改变自己的心行，确实有诚意要还往世的欠债，所以必须是要心口如一、身心如一，这样子才有办法跟冤亲债主能够化解这些冤仇。因为现在没有能力，所以请 观世音菩萨帮我们来作保证，但是自己一定要努力修集褔德与修道的功德，用来还债，用我们一句世俗法来讲的话，其实是请 观世音菩萨或诸大菩萨来帮我们作背书，但是真正还债、真正修行，还是得要我们自己去修，而不是 观世音菩萨来帮忙还。所以我们必须在这个时间里面，要努力地去作、努力地去回向，一直到未来世缘熟的时候，才有能力全部还清往世的这一部分跟怨亲债主的这样子所结下来的这些债。

另外应该要发愿，还有请求怨亲债主们，请他让我们好好地修行，那我请 观世音菩萨为我保证，我一定会努力修行，未来世一定要度你们开悟，让你们永离三恶道报，我用我修行的全部的这么大的功德来回报给你们。所以像这种状况，即使是天魔来扰乱的，他听了也会很欢喜的！可是你自己讲的他们不信，所以现在我们就请求 观世音菩萨为我们作保证，他们就可以相信你了，这一世就不跟你要债了，等你后世有能力，我们再来还债，就可以好好去修行了。所以我们要懂得发愿、回向、忏悔，因为发愿、回向、忏悔，在我们修行的路上是很好的一个善法，也能够为我们减少很多的遮障。

另外一个又叫作“性不勤策”。什么叫作性不勤策呢？我们来说明一下，性不勤策的意思就是说，每天懒懒散散、心不在焉，礼佛、作功夫这种事也不想作了，正法的书也不想读了，每天就这样浑浑噩噩地过日子，那这就是性不勤策；也就是不殷勤用功，不肯策励自己了。如果本来都是很精进的人，突然就这样，这就是有问题了！如果是本性就懒散，本来就没什么企图心想求开悟，是本来就懒散的人，学了正觉的妙法以后还是照样性不勤策，那这倒是正常的，因为这是他本来的习性，就是这样子的。但是如果你是本来是很精进的人，但是学了究竟的了义正法以后，却变得性不勤策了，那这个就有问题了。所以如果有这种状况的时候，就要自己要特别地警觉，这个可能是有天魔来干扰，或是有鬼神来干扰，自己要有所警觉。也要知道努力地去累积福德、培植福德、修集功德，勤作回向、发愿忏悔等等，这样子的话，才有办法去改变这些状况。

另外一个是“卒起精进即便休废”。那什么是卒起精进即便休废呢？这是在说，每一次才刚下决定心的时候“：我今天一定要努力，我明天也要努力，我要整整拼上半年的功夫，我要求明心开悟！”可是才刚努力了一天两天，又懈怠了。这是因为被外力所干扰；通常是因为心性懈怠的缘故，所以就不精进了；有的人则是对于自己完全没有信心，所以就懈怠了。这种修行的状况，在我们修学佛法的过程里面，经常都会遇到，就像我们以前学生的时候，要联考的时候，今天计划明天要如何努力，结果计划永远赶不上变化。修行人也会有这种状况，那这种状况都是因为心性懈怠的缘故，所以就不精进了，那这个对于修学佛法，都是会有很大的障碍的。

另外一个是“情多疑惑、不生信受”，另外一个止观的障难。这个情多疑惑、不生信受，是在说什么呢？它是在说，有的人在情解上面产生了很多的疑惑；也就是说，对于善知识所说的法，产生了很多疑惑，每天出现了许许多多的问题，老是问不完、老是生疑。也就是说，这种疑惑的话，其实不是说纯粹不了解所产生的疑惑，而是说对于法、或是说对于善知识产生了狐疑，老是不相信、老是狐疑，就会有很多的问题不断地存在。因为一直有问题存在，然后就会怀疑：“嗯！这个法可能有问题！”其实他所修学的这个法根本没有问题，根本不是法的问题，而是因为他还没有证悟，所以不懂，就觉得有问题了。外面常常有些初机学佛人被一些大法师误导了以后，就跟著批评说萧平实的法有问题，其实他们对书中的妙理都是一知半解，其实他们有的甚至于不只是对书中的妙理一知半解，甚至于根本是连书里面的内容都没有看过，只是道听涂说、人云亦云。问他说：“你为什么说萧平实的法有问题呢？”他们就说：“我们师父这么讲的，我们师父说他的法有问题。”这个就是依人不依法，没有在法上面去用功，没有真正去了解看书中里面到底是在说什么东西；没有去了解看看，萧平实的书里面所写的东西，跟经教所讲的到底是不是一样的，所以他们所提出的问题，可能在下一段就写明了。有些人看了书以后，又断章取义，就看了前面一段，就说这个书有问题。但是其实在下一段，就已经写明了，也可能在前一页，就已经解说过了，可是他们读不懂，或完全没有读过，还是提出来质疑。大多数这种情况就是情多疑惑，所以心里面就不可能信受了。

《大乘起信论》卷2里面，又如是说：

或舍本胜行更修杂业、爱著世事溺情从好，或令证得外道诸定一日、二日乃至七日，住于定中得好饮食，身心适悦不饥不渴。（《大乘起信论》卷2）

这一部分又提出了另外一部分的修学止观的障难，我们一一来说明一下。

第一个是“舍本胜行更修杂业”，什么是舍本胜行更修杂业呢？前面所说的不信受的时候，就会舍本胜行更修杂业了。为什么呢？因为不信受善知识所开示的法，不信受善知识依著经典，依著 世尊所开示的正法、开示的修行善法；甚至于因为善知识的“老婆”，帮助他开悟了以后，因为我见没有断除掉，因为四加行没有具足完成，乃至于过去世的邪见的深根一直没有办法拔除，所以就舍离原来善知识所教导的这种胜行，所以叫作舍本胜行，反而去修学世间的这些杂业，舍离了本来的殊胜的修行法门，另外再去加修这些世俗的这些杂业，而且以这些世俗的杂业，自以为是的，以为是更增上的妙法。

譬如说，以前有一位师兄明心了以后，他自以为明心的时候一定就是见性了，认为明心与见性是相同的，又自认为自己已经过牢关了，然后就去跟某法师学天台判教。真正明心的人怎么可能听得进天台宗错误的判教呢？而且是跟一个还没有明心的人修学天台的判教。那这一部分的问题，都是很严重的问题，也就是舍本胜行更修杂业的具体的一个事实。

那今天时间已经到了，我们这一集就先跟各位分享到这个地方。

阿弥陀佛！