各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之入门起信》节目，今天我们将来探讨“修学真如三昧的利益”，先简单复习一下，什么叫作真如三昧？
一般人修证禅定，都是让意识觉知心安住在一念不生的境界中，这时候的意识，虽然不起语言文字，还是可以了知自己住在定境中，因此都还是有觉知心的心相存在，这样所修的三昧叫作有相三昧；而证悟菩萨们修学四禅八定时，由于能转依于所证的真如心的清净体性，安住于般若慧的空、无相、无愿三昧中，用这个般若慧而安住在意识如理作意的定境之中，所以称之为真如三昧。又因为能真实转依真如心，不缘一切法的缘故，就能渐渐历缘对境修除烦恼，既可以减少对自我的执著，也可以慢慢降低对真如心的执著，而使烦恼越来越淡薄。由于修习这个真如三昧的缘故，而可以入如来种性，也就是可以在明心证得真如心之后，开始悟后修行，往成佛之路迈进。换句话说，如果没有于大乘法中明心见道，所修习的禅定，也只是通外道的四禅八定，就不可能进入如来种性。
接著我们来看，修习真如三昧的利益。马鸣菩萨在论中开示说：修习真如三昧有十种利益。论文说：
修此三昧，现身即得十种利益：一者，常为十方诸佛菩萨之所护念。二者，不为一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者，不为一切邪道所惑。四者，令诽谤深法重罪业障皆悉微薄。五者，灭一切疑诸恶觉观。六者，于如来境界信得增长。七者，远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者，远离憍慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬。九者，设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起。十者，若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。（《大乘起信论》卷2）
修习真如三昧的利益，共有这十种，而这个真如三昧，是在大乘法中的学人们都应该要修习的；但是在修习前，先要知道修这个三昧有什么样的利益，才会起意想要去修习。马鸣菩萨说第一个利益是：“常为十方诸佛菩萨之所护念”，也就是在现世这个五阴身存在的期间，常常会被十方诸佛、诸大菩萨们所护念；但被佛菩萨们所护念，并不是说佛菩萨会一天到晚现身让我们看到，而是在暗中护念著我们，我们应该自己修行的部分，佛菩萨不会来扰乱我们，会让我们自己去完成该完成的部分，尤其，如果我们有跟随著真实的善知识在修学；佛菩萨知道我们不会走错路，通常会在暗中护念著，只有在我们遇到瓶颈，跟随的师父也没有办法让我们有所突破时，佛菩萨才会出现，如在梦中或定中来告诉我们，或给我们一个念头，而知道转进。因此，如果我们在修行过程中，经常会遇到佛或菩萨现身来让我们看到，这可能不是真的佛菩萨，而是我们自己喜欢与鬼神相应，所以常常感应到鬼神来现身，或者是我们的知见不正确，所以让魔有机可趁，藉此机会来扰乱我们，让我们不能安稳修定，或者无法安住于定境中。
在《妙法莲华经》中，佛陀为诸大阿罗汉授记并咐嘱他们要在未来世，于此五浊恶世中，护持、读诵、解说这部《妙法莲华经》，而诸声闻众虽受 佛陀授记，却都不愿意在此五浊恶世护持此《妙法莲华经》，唯有他方世界来的八十万亿那由他菩萨摩诃萨，愿意承担这件护持的工作，当时即：
一心合掌，而作是念：“若世尊告勅我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然，不见告勅，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”（《妙法莲华经》卷4）
大意是说：他们愿意将来在十方世界教导众生，让众生能够书写此经，受持、读诵，并解说此经的真正义理，而可以如法修行，正确忆念；然而这都是佛的威德力，这些菩萨们才能作到，并且请求 世尊在娑婆世界的其他地方，能遥见而守护著大众。经文详细义理内容的演绎，请各位菩萨未来请阅 平实导师所讲述的《法华经讲义》，这里我们借用“皆是佛之威力。唯愿 世尊，在于他方遥见守护。”这句话来提醒大家，我们在佛法的修学当中，有什么样的体悟，或者有什么样的心得，其实都是佛的威德力的冥佑加持。这是因为佛虽然示现在娑婆世界的其他星球度化众生，依然会心念著我们，而守护著我们；但是佛不必常常示现身相让我们看，因为这个身相也只是一种影像，并不真实，真实的是，佛在冥佑著我们，让我们可以顺利修学。一般来说，喜好有境界法的人，容易与鬼神感应，也同样容易被鬼神所干扰，如 平实导师在《念佛三昧修学次第》176页中说：
凡是希求神通或感应的人，他很容易遭到鬼神跟他作祟。我们念佛的人应当要知道神通或感应都是三界之中的有为法，是因为五蕴而有。体究念佛的人偶然会有佛菩萨现相来感应，但大部分都是鬼神化现佛菩萨的身相。所以体究念佛时不应当存心想要有佛菩萨来感应，因为感应是色界的法，是欲界的法，它跟空不相应。但也不必听到如此说，就害怕。因为体究念佛时如果不落入定境、而是在体究念佛的法门里用功的话，一定不会有佛菩萨示现来感应，有佛菩萨示现感应，大部分是鬼神所作。（《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会，页175-176。）
因此说，修定也是这样子，如果我们知见不正确而贪爱有境界法，喜欢有相法，就容易引来鬼神，甚至魔的种种变现来干扰而影响我们修定。
另外如果喜欢感应，就会有一直在寻求或伺察的现象产生，也就是我们的心，会不断在观察自身、身心及外境的状况，让我们无法安住在一个念上，而使得定力不能增上，虽然每天努力在打坐修定，却因为这样觉观不断，无法定下心来，而修行不得力。如 平实导师在《无相念佛》42页中所说：
于此五浊之世，若有修定、参禅、修净土、乃至种种法门，欲求出离三界，解脱生死，并回向救度众生出离三界，解脱生死者，极为难能可贵；而修者多，成者少，多因缺乏正知正见及希求感应，以致觉观不断。此觉观心使念佛人或修禅习定者难得一心不乱，便成念佛修禅之障碍。（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页42。）
因此，不论我们要修定或念佛，都应该要摒除希求感应的心态，这样才不会因为觉观不断，让我们的心思散乱而无法制心一念，或者与鬼神相应而修行不得力，浪费宝贵时光。
接著来看，修真如三昧的下一个利益：“二者，不为一切诸魔恶鬼之所恼乱”。就如刚刚第一个利益中所说的，如果我们有正确的知见，知道不论修定或参禅，乃至于在修念佛法门时，佛菩萨都只会在暗中护念我们，不会经常示现在我们眼前，那就不会希求感应，也就不会有魔啊、鬼的来恼乱我们。但是还得要我们有正确的心态，也就是要确实知道，即使有佛菩萨的示现为我们说法或教导我们，也都还是有为法，都不是真实法，更不该存有能得佛菩萨的示现，就觉得是因为自己修行很好，所以佛菩萨才会常常来示现；有这样的心态，就真的很容易招引魔鬼蛇神来恼乱。在《大般若波罗蜜多经》卷455中说到有很多种情况会受魔恼乱，其中之一如此说：
若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是语：“如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布此经典？为我尚不能得其源底，况余薄福浅智者哉！”时有无量住菩萨乘补特伽罗闻其所说，心皆惊怖，便退无上正等觉心，堕二乘地，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。
这段经文意思是说，如果有菩萨摩诃萨在听闻智慧到彼岸甚深经典时，不知道应该依教依理虚心来修学，却说义理这么深奥的经典难以亲见、难以觉悟，何必要为众生宣说，让众生可以听闻、受持、读诵、思惟而精勤修习，或者广为流布这部经典呢？因为我都尚且不能探究到这个深妙法的源底，何况其他福德智慧浅薄的人呢？这时候，有无量住在菩萨乘修学的有情，听到他这么说，心里产生惊疑怖畏，便因此退失求无上正等正觉的发心，退回二乘小法的层次中；而这位菩萨在修行甚深般若波罗蜜多法时，会被诸恶魔所恼乱。因此当我们在修学深妙的大乘法时，不应该惧怕法义的深奥难知、难解、难证，更不能因为我们自己害怕或尚未实证，反而以此来影响别人，使别人退失求深妙法的信心；应该要想，诸佛菩萨祂们也曾经经历过这样的修行过程，祂们无量劫来精勤修行，才能有现在这个层次。我们只不过修学短短的时劫，当然不可能和佛菩萨们一样，但是要相信：只要我们跟对了师父，精进不懈怠地修学，都不会唐捐其功。
对深妙的佛菩提道的修行法，不应该存有畏惧之心，也不应该因此退失所发菩提心愿而转学二乘法，甚至退至世间法或外道法中；这样不但不能学佛有成，反而可能因此而造作毁谤大乘法的恶业，不可不慎！这种情况在古时及现代，都有例子可以看到。现代就有一位法师，常常会对徒众说：“在家居士是一壶烧不开的水”，这样不但是在削减在家居士对自己的信心，同时也会让在家信众误以为只有出家才能修行有成，而另一个影响就是在贬抑在家众的根性不如出家众，因此不能证果。实际上，在佛法的修证上是不分出家、在家的，只要能证果，在家、出家所证一样的内涵、质量，层次则会随著个人的因缘及根性而有所不同；而能不能证果的关键，在于能否真实信受佛所说法，如理思惟、如法修行、如实去证得。因此我们应当知道，只要能确实依教奉行，没有人会在佛道的修行上一无所成；但是前提是，我们是否跟对了善知识！修学的是不是真正的佛教正法！
有关与鬼神相应这个情况，我们还要再进一步加以说明。平实导师在《起信论讲记》中开示说：
如果过去世一直都喜欢跟鬼神混在一起，喜欢修习鬼神相应法（譬如密宗的息增怀诛、双身法等），那他今生修学解脱道时，他们就会常常来找他，一定会被他们所恼乱，这是跟过去世的缘有关系。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页118。）
俗话说，物以类聚，这正可以说明，往世一直都乐于和鬼神相处的人，由于因缘使然，会使得这个人与这些鬼神在这一世很容易又相遇，或者自然在心性上很容易与这样的鬼神法相应，只要因缘适合，就会使他们聚在一起。如果这时候，我们想要修学解脱道法时，就会引来这些鬼神的出现，我们今生虽然已经不再喜欢和鬼神在一起，也知道他们不是正道、正法，却因为过去世的因缘，他们就是会出现，不是希望我们可以再和他们在一起，就是会因为我们的拒绝，而干扰我们、障碍我们的修行。因此在修学佛法的过程中，就会有不顺遂的情况产生，导致很多人在修出离法，或真正的菩萨法时，就有种种障难出现，对于这种情况我们要特别小心，即使真的有过去世的因缘，也不应该因为这样就放弃大乘法的修学，毕竟正法难值，善知识难遇，在今生有幸遇到真正的正法以及真实的善知识，不论如何的困难，都不应该轻言离开又回堕外道法去了。因此学佛能不能遇到善知识及善友就非常重要，而这是要看我们累世以来，有没有跟善知识结善缘，过去生如果未与善知识结下善法缘，这一生千万不能再错过了。
还有一点是，很多人遇到困难时就会想到用卜卦算流年等方法，甚至用民间所谓“制”的方式来解决，这样作其实都不是根本的解决之道，反而会因为借助于鬼神的力量而欠他们一份情，将来他们会在有事情的时候来找我们，要求我们帮助他们，还他们这份情，如果我们不愿意或作不到，他们当然是不会轻易放过我们的，这样就和他们结下不解之恶缘；而我们会这样求助于鬼神的原因，在于我们没有正确的知见，不知道凡事必是有因、有缘才有果。如果一件事情已经呈现出果报了，我们就不应该用强制或躲避的方式来处理面对；在消极面，应该要以欢喜心来接受，因为这个业因的果报，已经呈现出来了，如果能够坦然面对它，那么境界或难关很快就会过去了。如果我们逃避或找外力来解决，就会结下另一个业缘，反而不能解决事情。如果我们能知道因果的道理，以佛所教导的方法来面对；譬如说，我们有喜好吃傍生肉的习性，导致我们色身不好常常有病痛，那么除了坦然面对这些病痛、求医诊治之外，还应该多作救济众生、供养三宝的事，同时也要把这些功德，回向给我们往世的冤亲债主，让他们能因为我们的回向而得到一点功德，进而愿意与我们解冤释结；这样虽然此世色身没有办法立即得到改善，至少这个喜欢杀害众生、吃众生肉的习性，我们已经在慢慢转变了，久而久之业缘就会跟著转变，未来的果报也会随著转变，甚至快的话，这一世的色身也会有所改善。另一方面我们凡事找鬼神帮助，也是在干预因果，因为本来是我们与冤亲债主之间的恩怨，由于我们处理方式不对，借助鬼神之力，等于是把鬼神扯进这个恩怨的关系中，更加深彼此的恩怨，让原本可以简单化解的怨仇，由于外力加入，使得双方的恩怨不但不能解决，更增添两人间的怨仇，而让两人间的因果关系变得更复杂，这样就是在干预因果。就如前面 平实导师所开示的：喜欢修习鬼神相应法的密宗喇嘛教，他们修的息增怀诛等法，就是鬼神相应法，是要利用鬼神的力量，来消灾解厄、增加福德以及智慧，或者诛杀恶魔。而实际上，消灾解厄或增长福德等，都不是这样可以作到的，而恶魔也不是用这种方式来驱赶的，另外喇嘛教也喜好以念诵咒语的方式召唤鬼神来帮忙，这样也是利用鬼神的力量，来解决与冤亲债主的恩怨，这些作为都是在利用鬼神的力量来干预因果，使因果关系变得更复杂，不但不能解决问题，反而让我们和这些被召唤来的鬼神相应而无法脱离他们；因此，既然我们已经学佛了，就应该有正确知见，遇到事情，不应该寻找鬼神的帮助，这样往往会把简单的事情复杂化，也会让我们与众生间的恩怨无法彻底解决。希望这样的说明，能使您更清楚在遇到事情时，知道应该如何面对，而可以正确化解与冤亲债主过往的恩怨。
由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！