既然“已发愿”行菩萨道，志向无上佛菩提，是“学‘佛’”，而不是学“解脱出三界”入涅盘的“阿罗汉道”，那么“善修菩萨十度行”之自度度他渐次趋向“佛道”是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善行莫非都是菩萨要亲自一世又一世经由与数不尽的眷属众生结缘而彻底实践的！为了能于长劫流转中道心坚固，恒时承蒙佛菩萨的护念，而能确实履践菩萨万行，增益身口意三业，让我们首先熏习非常重要的概念，一般佛弟子对佛陀示敬之基本礼节及意涵。本内容摘录自 平实导师在《楞伽经详解》第一辑(第72页、23页)中的开示：

一、顶礼

顶礼佛足者谓头面接足礼也；以我最尊最上之头脸，置于佛之最卑下之足掌而接触，表示完全信受臣服之意，此是于佛趺坐之时而言。若佛世尊彼时站立，或坐于椅上而双脚垂地，则应行捉足礼：以我头额置于世尊之脚掌上面，双掌轻柔地包住佛足脚踝，示同翻掌；此即吾人礼佛翻掌之意，谓头面接足礼也。此是表示尊重法主及所请之法，应须如此；何以故？以明心见性之法乃至一切种智妙法，是世出世间无上大法故。

二、偏袒右肩

偏袒右肩是向佛示敬，犹如撘衣时不覆右肩，此乃表示敬意。譬如俗法多用右肩担负重物，累了才换左肩；右肩比左肩强壮耐久。偏袒右肩，意谓愿意承担如来家业，因此才敢开口求佛授法。

三、右膝着地

“右膝着地”又名胡跪；求佛说法开示道路，及求佛为我们排解一些业障，好让我们顺利地参禅证道；或求佛冥佑，以使我们得遇真善知识，速入大乘无生忍及入初地无生法忍等；求愿时皆应偏袒右肩、胡跪合掌。

四、求佛发愿

 我们求佛时应当同时发愿，不可只求而无愿。我们求佛世尊冥助，助成悟道因缘。然而菩萨法中悟道之因缘──明心见性──是甚深难得之法，非同小可；此是一切佛成道之根本故。既然所求是无上甚深了义正法，本应偏袒右肩、右膝着地，而且必须合十指爪－十指叉手或合掌－置于胸前恭敬而求。求无上法时应当发愿：悟前努力护持宗门第一义正法，悟后愿意承担如来家业，使宗门了义正法继续流传，愿广度有缘佛子。

五、合掌恭敬

合掌恭敬是有道理的；合掌须是十个指头相合；右掌五指代表福德 — 十度波罗蜜之前五 — 布施、持戒、忍辱、精进、禅定。左掌五指代表后五度等智慧；般若波罗蜜(禅宗开悟之智慧)、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。

佛子学佛首重布施，布施乃是修集福德之首，故列于十波罗蜜之首；贪心悭吝之人，必定与佛道相违背，故须先修布施；乃至菩萨修入初地甚深智慧，仍须以布施为首要，专修布施，何况凡夫众生薄福无智，求于佛道而不肯修福？

复次，佛子对于福慧，多有误解。举凡打坐、数息、观想、修止，皆是禅定法门，非般若禅法，与慧无关。六度之前五皆是福业，禅定之修证亦是福业；修禅定者若证四禅四空定三昧，其所得果报为舍寿后生禅定天或四空天，称为定福；但这五福乃是修慧之基础，不具五福者，修学般若之过程中，将会遇到许多遮障。

双手合十，是以吾人所修之福德与智慧，全部用来恭敬供养佛世尊。”

从以上平实导师的开示，才能明白佛子们诸多向佛示敬的礼节，原有着如此甚深的意涵。

每当礼佛胡跪合掌时，平实导师的开示便会自然浮现；进而在“合掌礼佛求佛”时，也屡屡提醒自己，既有所求也必须有相对的大愿力才是，这样才不失做为佛弟子，又发愿做菩萨的基本心量！如今何其幸运，随学有证量的真善知识，得闻前所未闻之深妙正法，方能懂得礼敬诸佛的深意，于礼佛、求佛、发愿、依教奉行的次第更能感铭于心，真心奉持！有感之余，末学的回馈是将自心发愿的内容“愿意荷担如来家业，愿广度有缘，使宗门了义正法永续流传”──供养佛弟子们，期能共勉并能圆成佛菩提！

 

----- 微信公众号《心香》20132014-09-10