马鸣菩萨说：【是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的实相，这个时候他的妄念之相就消失了，这个时候就称为一切妄念无相。能够一切妄念无相，就是证得了第八识如来藏，祂的本来自性清净涅槃的这个实相，而且能够发现器世间跟一切有情，都是由第八识如来藏所出生，这样子就是证得如来的智慧。
可是我们也要跟各位说明，那个妄念之相，其实是非常普遍的，而且如果有人想要修学佛法，要能够进入始觉位，其实他要把一些妄念之相先去除掉，而这个妄念之相，有一个很严重而且很普遍的，就叫文字障的相貌，这文字障其实就是妄念之相。譬如说，有人曾经提出一种质疑，提出法界中真的有八识吗？有人就主张说：“其实法界没有什么八识可言。”他认为经典又没有讲第八识，经典也没有讲本识，特别在《阿含经》里面都没这样讲，那表示就是没有。其实这就是因为他有很严重的文字障，这种文字障，其实是影响非常多人的，特别是他们很喜欢用文字比对，认为一样的文字就是同样的意思。
我们来看看这种文字障的妄念之相，到底长什么样子？譬如有一个人曾经这样说：“悲智所言极其准确：真正的无想——涅槃！真正的无想，必是涅槃！真正的无想，必得涅槃!”(网名悲智者所著《八识邪说》)这个文字里面的“悲智”，其实就是一个人的名号，这个悲智他就主张：事实上法界里面，没有什么本识可言，也没有第八识，因为在《阿含经》里面，根本没有这样的字，因为没有这样的字，所以 佛陀根本没有讲第八识、也没有讲本心、也没有讲本识、也没有讲如来藏。其实这个就是执言取义的意思，尤其是我们在谈第八识、谈如来藏、谈阿赖耶识、谈本心、讲心真如，其实那是一种符号的表征，其实它所指的都是法界的实相，不能说没有这个字，那就没有谈那件事情，那是不可能的。就像我们每个人都有父亲，可是外国人也不叫父亲，可是我们不能说外国人都没有父亲，这样的话就成为一种笑话，令人哭笑不得。我们说这个悲智他主张无想就是涅槃，可是他偏偏又否定第八识；如果说无想就是涅槃的话，也就是没有了知、没有想阴就是涅槃的话，那尸体应该就是证得涅槃了，乃至我们也可以说，石头也是涅槃；因为石头也没有想可言，因为它是无情，无情就没有想，尸体也是没有想；如果没有想就是涅槃的话，那石头就是涅槃，尸体就是涅槃。
所以其实 佛陀会说无想是涅槃的一个前提，是指的有一个心，祂是完全无念的，所以是无所念才是涅槃。也就是说在三法印里面，涅槃寂静的意思，就是说没有任何的一念、没有任何我们世间人的这种觉知心对六尘的了知，这样子才叫作涅槃。所以一定在有第八识存在作为前提来说无想，这样子才会得到涅槃的这个结论。如果有一个人否定了第八识的存在，而直接说无想就是涅槃，真的是令人啼笑皆非了，等于说这个人在主张石头就是涅槃了。可是 世尊有可能这么荒唐、荒谬地这样主张吗？所以其实这个就是因为他没有真正理解无想的真正意思。
可是佛法中的无想，是没有觉知心的，这个人偏偏又要主张，所谓的无想其实是有觉知存在的，所以他也这样说，他说：“佛教正法的‘无想定’则称为‘净无想道’，是以‘无我’正见为基础，以离一切相，而不念一切想，如此方可以证得真正的无想定，乃至达到真正的无想——涅槃。”(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》页20-21)这段文字虽然很短，可是错误非常多，因为他对于无想跟所谓的无想定，乃至所谓的净无想道，其实他产生非常多迷惑的地方，为什么呢？因为所谓的净无想道，这是《中阿含经》在 佛陀的施设里面，祂施设解脱道要能够速出三界，也就要从欲界生到色界，然后生到无色界，然后脱离三界入无余涅槃去，所以这一条是一个清净的无想的解脱之道。可是他这里所说的，在这个净无想道里面，他所说的无想定，他指的是非想非非想天的那个禅定，所以 佛陀也说，这个也称为无想定，可是这个无想定跟所谓的四禅的无想天的无想定，这不一样。所以这个人就主张说，我们 平实导师所说的无想定是灭除六识的这种状态；他提出反对，他主张无想定是有觉知的，然后对于 平实导师说四禅天里面所谓的无想天，他是没有六识的这件事情，提出很严重的质问。可是这个就是悲智这个人，对于所谓的无想定这三个字，产生了很严重的文字障。因为在阿含部里面，所谓的无想定，其实它有好几个意思，基本上有三个意思：第一个意思就是指，无色界定里面的非想非非想天的禅定，它可以称为无想定；第二个，它也可能是所谓的四禅无想天里面六识都断灭的无想定；另外一个，也可能是三三昧里面的空、无相、无愿里面的无想三昧，这个无想三昧，这个三昧其实也称为定，所以有时它也翻成无想定。所以说无想定这三个字，在阿含部里面，其实它有这三种意涵，而不是说提到无想定，就专指哪一个意涵。可是对于有很严重的文字障者，他就会认为说，所有的无想定就是同一个意思，然后否定阿含部里面有提到四禅里面无想天，灭除六识的这种无想定。
那我们首先来看看，所谓的无想定，指的是无色界里面的非想非非想天的那个禅定。其实在经典里面称为无想定，一种比较简略的一个称呼，我们可以来看看所谓的净无想道里面所说，在这个净无想道里面，我们可以看到在《中阿含经》里面，它有提到这个净无想道里面，有一段经文说：【复问曰：“贤圣！若死及入灭尽定者，有何差别?”法乐比丘尼答曰：“死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。”毘舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：“贤圣！若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想知不灭。若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”】(《中阿含经》卷58)也就是说，其实这里就有谈到，在所谓的入无想定跟入灭尽定的差别性，有提到说，如果入灭尽定，它是想知灭的，也就是六识灭，而且连意根的受想心所都灭了；可是如果说是入所谓的无想定，它所指的是四空定里面的无想定的话，其实指的是非想非非想定，这个时候他的想知不灭，因为他的六识还不灭，他是住于定境法尘里面，所以他当然想知不灭。而且我们可以从刚刚那段经文里面，一开始它比对的是什么呢？比对死者他的寿命灭了，所以说温暖也灭去了，诸根败坏；如果说是灭尽定呢，他的暖不去，寿命也没有中断，所以从这个地方就可以知道，灭尽定跟死亡其实是最接近的。
接下来再继续比对，比对灭尽定跟无想定，就是非想非非想天的禅定，为什么？因为非想非非想天的这个无想定呢，其实也跟死亡接近，可是它跟灭尽定来比，它就没那么接近了，因为它还有觉知心存在，还有六识心的存在，可是灭尽定呢？它是六识灭了，所以想知灭了，而且连意根的五遍行中的受想心所都灭了，这个的差别在哪里？为什么要这样子去作对比？其实就在说明，进入灭尽定的声闻—就是俱解脱的阿罗汉，事实上他对生死都不罣碍了，所以他入了灭尽定之后，他想知都灭，也就是六识心灭了，乃至连受想心所都灭了，这时候他息脉俱断，而且如果有人想要杀害他，拿个刀子刺到他的身体的话，他都不会响应。因为如果俱解脱阿罗汉入灭尽定，如果没有到达他所预想的出定的那个境界，譬如说天亮或是鸡啼，如果不是这样子的预设的条件的话，其他条件他都不出定的，即使舍去生命，有人拿刀刺进他的身体，让他丧身舍命，他照样不觉知，因为那个时候，意根祂不在乎这个，因为受想都灭，只有他所设定的那个条件出现的时候，他才会出定。所以对于入灭尽定的俱解脱阿罗汉，他是入灭尽定的时候，是准备随时舍弃生命的。可是入无想定，入所谓的非想非非想天的这个无想定就不是这样子，因为他还有想知不灭，因为事实上他只是进入定境，距离寂灭的舍寿要入无余涅槃的境界，他还差得很远，因为他的想知不灭，虽然他也息脉俱断，他也好像犹如死人，可是他事实上还想知存在的；也就是说这个时候，如果有人碰触他的身体，或是用个东西去刺他，他就马上会出定的，为什么？因为代表说他还执著他的生命，所以显然他对于自我的执著性，还是非常强烈的，所以说有人去碰触他的身体，乃至用个小东西刺他，其实他就立即领受到，然后他就要出定了，所以他是没有办法舍离自我来进入无余涅槃的，因为他对于色身还非常执著，所以他的想知不灭。所以所谓的无想定，指的是非想非非想天的禅定，从这个就可以来对比出来。
而且不只是这样子，在《阿含经》还有类似的经文。譬如还有一段经文说：【复问曰：“贤者拘絺罗!有几因几缘生无所有定耶?”尊者大拘絺罗答曰：“有三因三缘生无所有定。云何为三？若比丘度一切色想至得无所有处成就游，是谓有三因三缘生无所有定。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。复问曰：“贤者拘絺罗!有几因几缘生无想定？”尊者大拘絺罗答曰：“有二因二缘生无想定。云何为二？一者不念一切想，二者念无想界，是谓二因二缘生无想定。”】(《中阿含经》卷58)这个说的是《中阿含经》里面提到用无所有处（事实上前面还有更长的经文，它就是从初禅、二禅、三禅，类似这样的对比的方式，然后提到无所有处定是几因几缘？）那接下来就谈到，有几因几缘可以进入所谓的无想定？我们看经文里面就有说到，有二因二缘可以入无想定。所谓的不念一切想，还有念无想界，所以在非想非非想天的这个禅定力，其实就是在无所有处定之后，所以根据这个次第，我们可以知道，其实所谓这里所说的无想定，所说的其实指的就是非想非非想天里面的禅定力，所以也称为无想定。而且我们可以从这个对比的方式，可以知道这里所说的无想定，其实就是讲无色界定里面的非想非非想定。所以无想定的这个名称，在阿含部里面，确实有时候指的是非想非非想天里面的禅定力，所以在非想非非想天里面的禅定力，当然是想知不灭，而且这也是所谓的净无想道。因为这个净无想道，它并不是真正的涅槃，他没有办法从非想非非想定里面就可以入无余涅槃，因为他对于自我的执著还非常严重。
如果说这个人他没有值遇善知识帮助他断除我见的话，他纵然在无想定里面，在四空定里面的无想定里面安住不中夭，能够存在八万大劫，即使这样子，等他在他的天寿结束回到人间的时候，他还要堕落的。所以说这个无想定─非想非非想天里面的无想定—它是有为的，而且它有所思维，所以它并不是真正可以获得解脱，所以它只是一个净无想道，而不是能够究竟解脱。所以 佛陀在《中阿含经》里面也说，这样子证得的无想定，还不能确保他获得圣果。所以从这里就可以知道，这里所说的无想定，只是非非想天里面的禅定力，所指的并不是真正获得解脱的一种禅定、一种智慧定力。（如果想进一步了解什么是无想定，敬请继续学习蔡正礼老师主讲的<入门起信一 第036集 三种无想定>）
阿弥陀佛！