那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三界轮回的主体识，这个就是我见。
那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。
知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回。
--------《三乘菩提之学佛正见一 第21集 缘觉菩提的断我见、断我执》 正源老师
回到刚刚提到的欲界。就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间法贪著，在佛法上，我们说这叫作“我所执”，对我所的执著。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用，宁可摆在那边当装饰品；自己不用，也不让其他人使用。也有些人把银行的存款数字，看得比自己的性命还重，每天在数字上斤斤计较！像这样的人，都是我所的执著很重的人，贪著身外之物。可是这些东西能保有多久呢？即使这些东西真能存在很久，但很可能自己色身就先坏了，而无法再享有这些东西了。所以，应该要看清楚“我所”本质的无常性，减少对五欲的贪著，甚至能够多多利益众生，如此一来烦恼也会减少；如果要修道，少欲的人不论修什么法，也都容易有所成就。
然而，众生除了贪著这些变化无常、只能拥有一时的身外之物外，其实还有更根本的贪爱与执著，那就是众生所最贪著的自己，也就是贪爱自己的色身、自己的五阴。如果没有色身，没有五阴自己，还会有刚刚所说对种种我所的贪著吗？五阴就是色受想行识，五阴的内涵在其他课程里已经有讲解过，我们在这里就不再细说。这个对五阴自己的贪爱执著，在佛法中我们称之为“我执”。可是，之所以会有我执，却是因为有“我见”，也就是对“我”的本质认识不清而产生的错误见解，误以为这个我是真实的、值得贪著的、值得把握的，值得为它去追求种种世间的法、世俗之乐；不知道自己的身心以及所伴随的受想行等，其实也都是刹那刹那变化无常，仅有一世，终究还是会毁坏的，是没有办法去到未来世的。
--------《三乘菩提之佛典故事 第055集 当观无常以离众苦》 林正才老师
我们说最粗浅最粗浅的识阴苦集：也就是说苦集这件事情讲的就是（我们即便，就是说）：我们在我们的心行之中去执著、去爱乐某一些的事情----那就好像是说我们不断的在搜集这些种子，以至于说产生了苦，这些就是所谓的苦集。从这个烦恼的这个状况来讲，最粗浅的识阴的苦集是什么样的状况呢？不外乎就是对于世间、世间的：比方说财产、比方说这个名声、比方说世间的眷属等等、像这个财、色、名、食、睡等种种的状况，我们如果去执著、去爱乐以至说于我们没有办法去舍弃它的话，这个其实就是造就了识阴的苦集。为什么说呢？因为这一些的状况其实正是烦恼的来源！当我们的识阴在面对这些境界----比方说面对财产的境界，然后我们的识阴去分辨：这个财产，到底这个数量是多么的庞大？然后它可以帮助我们去做多少娱乐的事情？等等。那当我们去爱乐这些状况的时候，我们自然就会（开始会）去牢牢的执著着这个眼前的所谓的财产的境界，久而久之这些财产的境界甚至就会变成我们当下第一念头，就会开始执著起这个财产。而因为这些执著正是苦恼的来源，所以识阴呢，也就因此把这些苦恼的来源牢牢的搜集在心田里面，这个就是我们所谓的最粗浅的世间的苦集。
那由于这个世间的苦集呢，各位从刚才的这个分析上可以知道说，这些都是相对于我们周遭事物的执著：比方说财产，那就是相对于“我”来说，我们会看到：什么财产；比方说名声来讲也是一样，相对于我们来讲，别人对我们加诸的什么名声。像这些可以说都是跟“我”相应的这些执著，所以我们有时候也把它叫做“我所”的执著----我所有的执著叫我所执著。这些是最粗浅的识阴苦集。
当然跟这个相较，我们刚才举出了像财产、名声、眷属这个都是很直接的。当然也有一些人，我们说他看起来比较不着重在这种看起来表相上的身外之物----他表相上的身外之物不执著，可是他可能会执著所谓的我们说各种的感觉啊：比方说我们说气氛----居家应该有什么样的气氛，那么要睡觉的时候，这个卧房的布置该有什么样的气氛；用餐的时候，应该讲究怎么样的气氛；说话的时候，又应该讲究什么样的气氛；跟人相处的时候，又应该要怎么样把握什么样的气氛……总之就是说，他们对于我们刚才举的：财产这些看起来是非常具象的这些事情比较不执著，可是这些人却相对来讲对我们刚才举的气氛的这些例子非常的重视；当然这里面也包含说有一些人对于很多的事情都有独到的这个爱乐，比方说我们在插花的时候，我们要插出来的花有什么样的神韵，有些人就非常非常的爱乐、非常的对于这里面的境界非常的执著；这些的事情，其实它的本质也是一样也是识阴的苦集。