《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
密教佛以“天女大明妃供养”相互答谢如来“天女供养”的虚妄想
这密续剧情发展下来是“密教四方佛”为了答谢“密教毘卢遮那佛”的大天女明妃之供养，所以各各又轮流进入三昧耶，金刚手菩萨再度负责变现出密法，最后辗转出生大天女明妃，一一奉答“密教毘卢遮那如来”以为供养，如是天女都到密教毘卢遮那佛的金刚摩尼宝峯楼阁的左边安住。然而，法界事实是：
（1）供养与戒律：如前所说，诸佛之间从来没有以女子、天女、明妃来互相供养的事情。如来规范僧众不受“女子身”供养，这是戒律所说的五种无福的布施之一：“布施女人、布施游戏的器具、布施男女交合（男女双身）像的图画（曼荼罗画像）、布施酒、布施非佛法的语言。”1本师 释迦牟尼佛完全了解娑婆世界的杂染因缘非常浊重，周遭若是男女境界时，有些僧众会心猿意马而无法专心修学。所以，佛陀制定了许多遏制了杂染因缘的律仪，如来也同样遵从戒法而不受女子身供养。
注1《十诵律》卷50：“有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”(《大正藏》册23，页363，中22-24)
（2）僧众与女众：如来当年示现不允许女子出家，以女众出家虽能庄严道场，但会引生杂染因缘，而让正法期间减少五百年。然而因为慈悯女众殷勤苦行的心志，以及阿难菩萨慈悲摄受女众的期望，所以最后随顺因缘而让女众出家。然而，如来防范于未然，便对出家比丘尼（女众）施设了远比出家比丘还要多的戒律，并要比丘尼遵守“八敬法”，这含意就代表了杂染因缘必须随时注意遏止；所以，如来一代时教如是规范僧团戒行，根本没有密教所说的女子相互供养的事情。
（3）示现受天魔王女众与摄受：在大乘法《维摩诘经》中，魔王带著魔宫天女来扰乱持世菩萨，说要将天女给与菩萨，这时 维摩诘菩萨现居士身来收受天女而说法劝化，这些天女了解佛法殊胜后而有了清净法乐，便要跟随 维摩诘菩萨而不重回五欲魔宫，魔王在惊恐之余，乞求 维摩诘菩萨将天女归返给他，维摩诘菩萨便还复如初。天女临行前，启请 维摩诘菩萨指示，如何安止于魔宫，维摩诘菩萨开示说：“要当作自身是一盏点亮众生佛法的明灯，如是递传光明而灯灯无尽，开导魔宫其他天女同发起菩提心，这样才是报佛恩，也是广大利益众生。”所以，维摩诘菩萨以佛位来此世界示现为居士身，也是以清净法来摄受众生，让天女们成为如法的三宝弟子，并得以广度群生；因此和密教将女子作为彼此酬庸而与之性爱嬉戏的妄想是不可相提并论。
（4）供养与图画：出家僧众不可接受男女淫欲图画，这就是如来预知后世会有密教绘制的“曼荼罗”等“男女交欢图”，如来先于戒律中禁止接受这类“色情绘画”；这些图画只会使得寺院出家众生起杂染因缘，所以寺院不可接受这类绘画，如前面所言的五种无福的布施有“布施男女交合（男女双身）像的图画（曼荼罗画像）”2。
注2 同上注。
在戒律上，明言不可绘制这类性交图案：“给孤独长者启请世尊给与少物以为他可以随时供养，世尊给与头发和爪甲后，给孤独长者又请问可否起塔供养，世尊允可后，其中给孤独长者问到：‘佛可以听从我在塔上作画吗？’佛陀说：‘除了男女和合像（男女双身像）以外，其他的都可以绘制。’如是一直问到是否可以加修柱子来庄严这座塔，佛陀应允后，给孤独长者问：‘那可否听我在这塔柱上面作画呢？’佛陀说：‘除了男女和合像（男女双身像）以外，其他的画都可以。”3 所以图画尚且不可，何况是直接进行男女交欢呢？现在修学密教而且还去绘制秘密教曼荼罗的人，应该知道这是违背戒律的行为，图画尚且不可，何况是在寺院或是个人寮房安置摆放这男女双身像的雕像呢？有的喇嘛庙中则公然供奉这类的男女双身像，这是大大违背佛教清净戒律，所以喇嘛庙从来不是佛寺。
注3《十诵律》卷48：“给孤独居士往到佛所，头面作礼一面坐已，白佛言：‘世尊！若世尊游行人间教化时。我恒渴仰欲见佛，愿世尊与我少物使得供养。’佛即与发爪甲：‘汝供养是。’即白佛言：‘世尊！听我以发爪起塔。’佛言：‘听。’起又言：‘佛听我以赤色黑色白色涂壁不？’佛言：‘听以赤色黑色白色涂壁。’又言：‘佛听我画塔者善？’佛言：‘除男女和合像。余者听画。’……‘佛听我画柱塔上者善？’佛言：‘除男女合像，余者听作。’”(《大正藏》册23，页351，下11-页352，上6)
所以，出家修学者应当遵从佛制，远离爱欲而身心清净；如来则早已解除诸法缠缚，不需要也不会于诸佛之间受用明妃供养，而是接受供养来建立施者的福德资粮；然而以有情女子身来作供养，则是非法。
（5）天子与天女供养：如果密续在此变现天女明妃是作为侍者来服侍密教如来，那男子身的天子也可以来服侍，为何不变化出天子以为供养呢？所以，唯一理由就是密教服膺男女双修性爱之道，谭崔人将佛果比拟为终日纵情色欲的国王，这大天女就是陪伴在国王身边的明妃，所以密教佛彼此间还要互相馈赠容色娇艳的女人（大天女）作为对方的妃子（明妃），以从事“性服务”当作供养，如是明妃成了性爱嬉戏的工具，这样露骨的密续创作如何与真实三宝相应呢？
而且，既然“密教如来”能入三昧耶而令“密教金刚手菩萨”辗转变现“天女明妃”，那这“明妃”就是生灭之法，那本应解脱的“密教五方佛”如何还会回头贪恋生灭无常法而重回欲界爱呢？如果以为这明妃是真实人物，那这些天女也应该都是未来佛，却让明妃堕落于欲界爱中，这样如何修学佛菩提道呢？而且天女本身并不是物品，也不是奴婢，更不是密教佛之间相互答谢的供品，如何可以彼此馈赠而作性供养呢？而且，“性爱”法只是属于欲界层次的染著之法，如何供养真正现身于色界色究竟天的 毘卢遮那佛呢？密教以为的殊胜又在于何处呢？
（6）如来与法身：如来有三身：法身、报身、应化身；真实如来“法身”无形无相，如何需要天女的服侍呢？如来“真实报身”（自受用报身）则不可思议，报身似色非色，唯有佛与佛能够了解，这些天女如何可以了知究竟佛地境界呢？既然无法了知，又如何陪侍佛身而行供养呢？即使是 佛陀示现“他受用报身”，那也只有圣位菩萨可以亲眼目睹，这些天女尚且没有证得法身，何况进入圣位而亲见 如来报身呢？
即使 如来示现“应化身”，也早有注定的侍者在侧，何须再多的侍者呢？更何况 如来于一切法自在，本无须任何有情服侍，只是以阿难菩萨因缘作示现，令学佛人应晓得如何敬重服侍师长。如来唯有示现清净梵行而令学人以为修学典范，如何更行不净的女身供养呢？#p#分页标题#e#
密教曼荼罗坛场图画看得出来，“密教如来”与“裸体明妃”（大天女）合抱在一起的双身性交像，这是密教极力推崇的“性爱供养”。因此，“密教四方佛”以此“金刚烧香天女身”、“金刚花天女形”、“金刚光明天女身”、“金刚涂香天女身”等大明妃来回报“密教毘卢遮那佛”，将此秘密教专属与佛教无关的男女欲爱本质显露无遗。
性器官大楼阁的护卫
这密续接下来的情节是“密教毘卢遮那佛”进入三昧耶，陆续产生了“金刚钩大菩萨身”、“金刚索大菩萨身”、“金刚锁大菩萨身”以及“金刚遍入大菩萨身”到自身金刚摩尼宝峯楼阁的四个门：“金刚门”、“法宝门”（以摩尼宝为秘密法之宝）、“法门”（秘密法之处：女阴婆伽）、“羯摩门”安住，这就是隐喻密教如来楼阁就是内藏性器官以为彼此性爱之处。
这密教楼阁名为“金刚摩尼宝峯”，即是喻为巨大的金刚杵（男根）楼阁，“金刚摩尼宝”就是完整的男根，最后加上“峯”以形容男根的巨大，这就是密教毘卢遮那佛的“性爱男根大楼阁”，这四位最后出生的密教菩萨就是守门的侍卫，“金刚钩大菩萨”能够钩召“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚索大菩萨身”能引入“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚锁大菩萨身”能缚住“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚遍入大菩萨身”则于宋译是“金刚铃”菩萨，象征女阴，代表能行男女和合。不空虽然译为“金刚遍入大菩萨”，而下面偈颂则描述为“金刚铃”：“金刚钩召能够钩召，金刚索能够引入，金刚锁能捆缚，最后的金刚铃得以遍入。”4 所以，这些护卫还负责擒拿“一切如来”到此，强迫密法性爱修学。
注4《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“金刚钩召得，金刚索得入，金刚锁能缚，金刚铃遍入。”(《大正藏》册18，页221，中22-24)
《华严经》中则说真正的 毘卢遮那庄严大宝楼阁，能让进入楼阁的菩萨周遍观察，便能了知如何修学菩萨行 5，如是和这密续密教毘卢遮那佛的大性器官楼阁根本是南辕北辙，如何可将密法当作是佛法呢？
注5《大方广佛华严经》卷78〈入法界品 第39〉“善男子！如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。”(《大正藏》册10，页434，下17-21)
至此，密教所以为的“金刚界三十七尊”全都亮相，连同之前的十六位金刚菩萨，以及这一次所变化的十六位，总共是三十二位，再加上“密教五方佛”：“密教毘卢遮那佛、密教不动如来、密教宝生如来、密教观自在王如来、密教不空成就如来。”32 加上5，总共是三十七位“密教的佛菩萨”。其中除了之前的“金刚喜菩萨”重复之外，这次还有“金刚钩召菩萨”重复（根据宋译），显然密教创作时，并不太理会细节。
第八目 一切如来的增上主宰之出现
透过这些描述，密教并没有法义上的见解出现，只有性爱暗示的场面以及轻鄙佛教“一切如来”的镜头，接下来这单调的剧情要如何继续呢？《金刚顶经》卷中：
这时，世尊为要召集一切如来，以金刚弹指相而说“一切如来召集加持心咒”……，刹那间，一切如来警觉到这弹指，遍一切世界云海中，一切世界微尘等如来以及其菩萨众，都集会在此曼荼罗坛场金刚摩尼宝峯楼阁，往诣“世尊毘卢遮那如来”，说“礼一切如来足心咒”：……，再说偈颂赞叹密教普贤菩萨。
这时，十方一切世界所有集会的如来说完后，由一切如来加持力，一切集会于此曼荼罗的菩萨混入毘卢遮那佛心。又从这一切如来心，现出菩萨众会，于曼荼罗金刚摩尼宝峯楼阁周匝围绕，同住于三摩地之中，说偈颂赞叹诸佛。
这时，十方一切世界尊贵的一切如来都在此会，以金刚界大曼荼罗加持力，得以尽一切有情界，拔济一切利益安乐，乃至于证得一切如来平等智，神境通三菩提，最殊胜成就。这时，诸如来一起奉请“一切如来的尊贵主宰”——“金刚萨埵”：“无始无终大持金刚”，以一百八赞而奉请。
这时，大持金刚听到“一切如来”的劝请，便进入“一切如来三昧耶”，出生“金刚三摩地”，说“金刚界大曼荼罗坛场。”6
注6《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷中〈大曼荼罗广大仪轨品〉：“尔时世尊为一切如来召集故，作金刚弹指相，说此一切如来召集加持心：……。由刹那攞嚩须臾顷，一切如来弹指相警觉已，遍一切世界云海中，一切世界微尘等如来并菩萨，集会曼荼罗，集已，往诣金刚摩尼宝峯楼阁世尊毘卢遮那如来所，至已，说礼一切如来足心：……。由此性成就真言随意念诵，礼一切如来已，说此嗢陀南：‘奇哉大普贤，菩萨之敬仪，是如来轮坛，影现于如来。’时，十方一切世界集会如来，说已，由一切如来加持，一切菩萨，集会曼荼罗，入毘卢遮那佛心，从彼一切如来心，各各自菩萨众曼荼罗，出已，依世尊毘卢遮那佛金刚摩尼宝峯楼阁周围作坛三摩地而住，说此嗢陀南：‘奇哉一切佛，广大无始生，由一切尘数，获得佛一性。’尔时，婆伽梵一切如来，复作集会，令金刚界大曼荼罗加持故，得尽无余有情界，拔济一切利益安乐故，乃至一切如来平等智，神境通三菩提，最胜成就故，奉请婆伽梵一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请……尔时，婆伽梵大持金刚，闻一切如来请语，入一切如来三昧耶所生加持金刚三摩地，说金刚界大曼荼罗。”(《大正藏》册18，页216，上12-下23)
谭崔佛召集“一切如来”的虚妄想
这密续提到：“密教毘卢遮那佛”要召集“一切如来”，作出“金刚弹指”，又念出“一切如来召集加持心咒”，“十方世界所有如来”接收到通知，便赶赴法会现场。然而，这法
界事实是什么呢？
（1）一尊佛化度：每一尊佛皆能摄受一切广大有情，能力无远弗届，无可限量；密教要请所有尊佛出现，目的何在？诸佛法身“不来”也“不去”，请问要如何“召集”？要来的是化身佛？还是报身佛？这中的差别呢？即使真的要召集诸佛，也不须念咒，佛佛心意相通，何必仿效世间外道在那里念咒念个不停呢？
（2）佛身真谛：如来于法界处处应缘现身，千江有水千江月，无处不现身；真的有摄受众生因缘，如来实时影现众生心中而为化度，所以“密教世尊”摆出大架子要“一切如来”皆来聚会，显然不是为了摄受众生，而是将十方世界当作是他统治下的王国，“十方世界所有如来”宛如派属各地的将军，而要来接受国王“密教毘卢遮那佛”的召集与指挥。然而，法界真谛是十方诸佛平等，亦如众生如来藏一切平等，哪里有这里“上位”密教佛来召集“臣属”佛教“一切如来”的召集可说呢？#p#分页标题#e#
（3）一切如来：而且，“一切如来”已经在法会现场，先是被“出生的密教菩萨”等团团围住，等到这些“密教菩萨”变化为“金刚菩萨”时，可是对“一切如来”有如“寇雠”般的对待，结果密续创作者在此又随兴指挥他笔下的“密教毘卢遮那佛”召集“一切如来”到坛场来，请问这是对虚空喷气，在那边装模作样吗？
这召集令叫唤诸世界“一切如来”并诸“菩萨”一起前来，当“十方世界所有如来”到了会场时，并不是与现场诸佛互相问讯，而是毕恭毕敬念诵这〈礼一切如来足〉的心咒。这如何在佛与佛之间行此下位向上位之礼呢？而且，这“十方世界所有如来”不是“一切如来”
吗？这密教五方佛在“一切如来”与“菩萨”之上，而“一切如来”还在“十方世界所有如来”之上，所以要行此礼佛足之礼节吗？总之密续错谬，难以卒读。“
一切如来主宰”的虚妄想
这段密续创作继续说到：“佛教‘一切如来’奉请‘一切如来主宰金刚萨埵’——这位无始无终的‘大持金刚’，‘一切如来’便念诵一百八赞诵来礼请。”然而，这是密法，不是佛法，应当知道法界事实：
（1）佛果无上：密教百般不情愿信受佛法，不愿归依佛法僧三宝，因此在面对 如来的无上佛果时，密教的反抗心理促使他说“你是最上，那好！我再想一个更上的法来压过你”，于是架构了“大持金刚”（男根）”来当佛教“一切如来的主宰”。
如来真实亲证一切诸法而无有能过其上者，但不知是否有人以世间所谓的真理来怀疑 如来所证真实呢？比如数学理论假设一群呈现序列关系的数字，由于这序列可衍生至于无穷无尽，看似没有任何问题，但数学家证明这样的数列本身无法证明其真伪，这是因为要以
“有限”的数量法则来证明“无限”的数量的真伪时，会陷入本质上的缺陷。
然而，十方无量无边世界无尽数量的诸法虽然对众生来说，是等同无限的法，但对佛而言，则是有限的数目，不但可数尽，也可全数了知，所以佛必定具有正遍知、世间解的称号以表述佛所成就的功德，不可能有前述数学家理论之设于“无限”而不可知证真伪的问题。
而且，如来亲证诸法的本源，于一切无量法都穷尽底源，究竟这实相法而觉悟一切法，不论是出世间法、世间法，一切究竟了知，所以称为“无上士”，因此也没有超过如来的主宰可说。
（2）世间与主宰：世间宗教以为某位能出生众生的，就说他主宰众生。一贯道以“无生老母”为究竟，以为她出生一切众生，因此大家都应回归老母娘的怀抱；一神教以为上帝出生一切众生，只要死后回归上帝就解脱了。假设她当初可以出生众生，那为何不肯给与众生妥善教导，让大家都能听受她的话呢？为何她要狠心让众生从小就脱离她的怀抱而轮回受苦呢？为何要于事情发生后再来自责流泪而想要救度呢？这是她无心？还是她无智呢？这当中岂只是一句“无理”而已，这一贯道说法的过失实在太多了，这“出生说”是完全站不住脚的宗教思想；西方宗教如基督教也说“神造世人”，都是落于“出生说”的窠臼中。
从“出生说”走到“主宰说”，既然一切众生都是他所出生的，这大势力者自说他是永恒真理的化身，所以他可以顺理成章地主宰一切众生，凡是有谁不服从他意旨，他可以给与严厉惩罚而生杀予夺。这主宰说完全是基于宗教的眷属欲与政治统御人民的意图而产生的
妄见。
密教充分运用“主宰说”来箝制信徒思想，所以说金刚萨埵是“一切如来”的主宰，以此压倒佛教而树立密教的权威性，让信众由归依三宝转而护持密教。“主宰说”的崇拜无所不在，从“上帝”、“真神”、“玉皇大帝”、“老母娘”、“大梵天王”，以及此处的“一切如来的主宰”皆是如此，不论这些人物真实与否，崇拜者都成为“主宰说”下的俘虏。
（3）“主宰如来”的恶见：密教要迅速完成将佛置换为密教谭崔法的任务，因此这位没有断除身见、我见、色阴、想阴的密教创作者寄情于妄想中，先设立三昧耶恶见恶戒，再畅述秘密灌顶法即身成佛以诱惑众生，并因应众生的“崇拜最高主宰”的妄见而大胆主张“佛教如来之上有一大主宰”，如是建立“佛教如来之上的密教佛菩萨”的恶见，重新回到世间鬼神崇拜，让大众离开佛法而不再钻研佛典，藉此吞噬佛教寺院与其资源。
这“主宰说”让人迷失，让人以为每天存在的意义就是来服事这位主宰。因此，佛陀出现于人间教导大众离开这“主宰说”的邪谬想，应当信受人人皆可成就无上佛果，这才是法界的究竟理。所以，佛法不说诸佛是一切众生有情的主宰，真实佛法也不是“主宰说”，佛
教根本义理是“心、佛、众生，三者皆无差别”，一切有情的如来藏心无差别的缘故。如来藏出生法界，但祂从来没有意念来主宰一切有情，也不会主宰七转识，也不会主宰五蕴，也不会主宰一切诸行，却能随顺众生业力而现出种种世间果报，如是不可思议。
大持金刚与持金刚
由于这“一切如来”奉请的是“大持金刚”，而密教金刚手菩萨是“持金刚”，这可能会有人疑惑不解。
在此说明：密续已说这密教金刚手菩萨（持金刚）成就金刚界大曼荼罗坛场 7，宋译则说为密教金刚手菩萨（持金刚）成就金刚界大曼荼罗坛场等等的一切如来曼荼罗坛场 8，所以此处便由他来解说这曼荼罗坛场的一切施设。再者，宋译说“一切如来”奉请大持金刚时，所答请的是持金刚（密教金刚手菩萨），他最后便说这金刚界大曼荼罗颂 9。三者，密续提到金刚上师在传授灌顶时，会嘱咐弟子说：“你应该观察仁者我，有如密教金刚手菩萨一样。”10 弟子要得到金刚灌顶成就，就要将上师当作是密教金刚手菩萨亲临坛场。所以，“大持金刚”即是“持金刚”，即是“密教金刚手菩萨”。这“大”在此是尊称的意思。
注7《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“即彼婆伽梵持金刚，成金刚界大曼荼罗，为一切如来大曼荼罗出已。”(《大正藏》册18，页211，下10-12)
注8《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷下：“即彼如是具德持金刚者，成金刚界大曼拏罗等一切如来曼拏罗。”(同上注，页346，下13-14)
注9《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷5：“尔时，具德持金刚者，闻诸如来劝请语已，即入一切如来三昧，出生金刚加持三摩地，说此金刚界大曼拏罗颂。”(同上注，页352，中11-12)
注10《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“汝观娑跢我，如金刚手”(同上注，页218，上27)#p#分页标题#e#
金刚界曼荼罗坛场的虚妄想
这里先说明这“曼荼罗”的意思：“曼荼罗”ma愞氀愀 是中心，代表圆心的意思，又译为“曼拏罗”、“曼陀罗”，在印度教引申为“坛场”（坛城）的意思，即是搭建一个高于平地的土堆平台，或是圆形或四方形，以方便印度教于此念咒作法。后来，密教不用佛法清净道场，转而沿用印度教曼荼罗和咒语等等仪轨，由此衍生《大日经》的胎藏界曼荼罗坛场和这《金刚顶经》的金刚界曼荼罗坛场的场景。所谓的“金刚界”则是以男子生殖器为根本，因此充斥这“金刚”、“金刚杵”、“持金刚”、“金刚菩萨”、“金刚萨埵”、“金刚灌顶”、“金刚界如来”等等，无处不是金刚，这就是谭崔密教以名相堆砌的性爱灌顶世界。
最后的“一百八赞诵”只有段落，但没有一百八个数目，其实只有八十个短句。这位大持金刚（即是金刚萨埵）经由“一切如来”劝请呼唤而出现后，他便以偈颂说明如何布置印度谭崔的大秘密坛场，这些内容在此就不加以介绍。
（待续）
苍天有眼(连载32)----郭正益老师
2016-07-03 20:27:22 类别：第117期