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譬如举杯喝茶，喝已置杯；此动作未完成前，名之为住，是名住句；喝茶之过程中非是常住不动者，故有变异，是则异句；喝茶之表色中有不为六尘所动者，同时亦有被茶香六尘所动者，故名住异句；其中不为茶香六尘所动者，于一切时离住离异等等名相，不可言说，故名非住异句。然而异与住者皆因未入无余涅槃界故，是故悉皆存在于剎那中，于剎那剎那变异中却有不变异者，则分名剎那句及非剎那句。宛转流变，复生多句，兹不赘举。

剎那句之自性即是无常性，无常故空，名为空句；非剎那句之自性是常住，常住者有真实不坏性，是则不空句。喝茶之法剎那变异，终归坏灭，是则断句所摄；是中有空性心常住不坏，是则非断句。喝茶之法既已过去消失，则是断灭，堕于断句则非中道，名为边句；其中有空性心常住不坏而有能生诸有为法之功能差别，非断非常，不堕断常二边，是名非边句。既非边句，则入中道，成就中句；中道之性能生万法，令觉知心于万法之喜厌爱僧二边之中现行攀缘，是则成就非中句。世间万法，譬如喝茶之中有常与无常者，方得成就喝茶之法；此法之现行必须依缘而现，若唯如来藏空性因，则不能成就；缘者即是有根身、命根、七转识、五遍行、五别境等，故能令喝茶之法现行，是故则有缘句； 佛子于缘起法中若能悟得并存之空性心，则能了知无余涅槃本际，非二乘无学所知，是则名为非缘句。了知非缘句，则能了知一切之因，则知喝茶中有第一因——宇宙之实相空性，是名为因句；此因离于见闻觉知，因何而生五蕴及喝茶之法？乃因五蕴及口渴烦恼故生，此即是外缘所成，是名非因句。因于五蕴六尘觉想，受想行识生诸渴爱，是名烦恼句；于渴爱诸法之中，有一自性清净，离诸世法执着之空性心，不生一切烦恼，是名非烦恼句。于诸万法中，因于无明所障，执着觉知作主之心为不生灭者，堕于我见，爱惜此我，不能弃舍自我，名为爱句；于中有一空性真心，自无量劫来不执自我，亦不执觉知心之我，皆因世世觉知心我不舍自我，故令空性心轮转四生六道，而此空性心于六道轮转中，既不爱惜觉知心我，亦不爱惜空性心自己，是名非爱句。

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-----平实导师《楞伽经详解第二辑》