佛陀在《楞严经》中就开示过，欲界天的天人对于“男女欲”贪爱的程度，是越往上层的欲界天，对男女欲就越淡薄，如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅，舍寿后就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示，《楞严经》卷8：
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境，如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已还，名为欲界。
此段经文 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话解释如下：
阿难！欲界中不同心性的各种人都不求常住之法，也还没有能力舍弃妻妾之间的种种恩爱。但是处于四处都有邪淫事相的欲界人间，他的心中却不会因此便流散放逸于邪淫之中，心地澄清莹亮而出生了微少的光明；命终之后相邻于日月，像这样的一类人名为四天王天。对于自己的妻子房室中事已经淫爱微薄，于清净修行安居的时候不会贪求具足行淫的所有境界；这类人命终之后超出日月光明，居住于人间之顶，像这一类人就名为忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行义务暂时交合，过去了以后就不再思念及回忆刚才的境界，住于人间的时候也是动心的时候少而静心的时候多；这类人命终之后，于虚空中清朗而独自安住，日月的光明向上照不到他，这一些人自己有光明照耀，像这样的一类人名为须焰摩天。一切时候都是静心不动，配偶若有与淫行相应的触来到他身上时，他仍没有能力违背抵抗；这类人命终之后会上升于精细微妙境界中，不再接触下界各种人与天的境界，像这一类人名为兜率陀天。
我的心中本无行欲之心，只是回应你而共行淫事，于床上横陈行事时无心领受，所以味如嚼蜡；命终之后出生于超越欲界四天事物而能自行变化的境界中，像这一类人名为乐变化天。没有欲界世间之心，只是如同世间人一般行于淫事，于淫行的事情中互相交合时，心境是清楚而不迷恋地超越的；命终之后普遍地可以出离及超越“能变化天”及“不能变化天”的境界，像这样的一类人名为他化自在天。阿难！像这样的六天有情，身形虽然出离了心动的境界，然而心的行迹仍然与淫欲或多或少都有交错；所以从这个他化自在天开始往人间而还，全都名为有欲的世界。此中真实的义理，平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中有详细的解说，有兴趣深入了解的学人可以详细阅读思惟，定能获益广大。
简单地说，在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业，舍寿后才有因缘可以往生欲界天；而欲界天有六种不同的层次，会往生到哪一层天，其中最大的影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示：
想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若是不修十善业，单单是寡欲清心，还是不能往生六欲天中。
欲界天的六个层次中，最低的是四天王天，在四王天的一日是人间的五十年，三十日为一个月，十二个月为一年，享有五百年的寿命。从《楞严经》中的开示我们可以了知，往生四天王天就是要行十善，不邪婬，但是“未能舍诸妻妾恩爱”，也就是对男女的恩爱欲贪还是很强烈。在《起世因本经》2 和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人，在行淫欲的时候也是跟人间一样，也就是现在年轻人的流行语所说要“全垒打”的意思，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不会像人间一样“漏失不净”，也就是他们不会有射精等不净物流出的现象，只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。
往上的第二层天是忉利天，又称为三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那个天；佛教说的忉利天主—释提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝，像玄天上帝、保生大帝或其他的各种天帝就是属于忉利天，此天由三十三天所组成，因此就有三十三位天主，而统领诸天位于中天的天主，是其他三十二个天王之首，也就是天帝释（玉皇上帝）。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名称，但本质上并没有超过欲界中忉利天的天人境界，此界天人就是因为过去世在人间行十善，并且他们“于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味”，也就是他们对于男女欲贪已经很淡薄。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中也提到：
忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的，想要求生忉利天的人，不但是不邪婬，而且对于自己的妻房（女众则是对于自己的良人）“淫爱微薄”。有的人贪欲很重，就象是一句成语说的“旦旦而伐”；意思是说，他每夜都要。能够往生忉利天的人，则是由于“婬爱微薄”，或者两、三天，或者五、六天，乃至半个月、一个月才需要一次，就是“淫爱微薄”。“净居”是说不邪婬而清净居家，不是指证道者的清净性……。“于净居时不得全味”，不会每天都要，也不会像密宗追求初喜或第四喜那样，想要获得淫触的具足享受。……
忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月，而忉利天人的寿命是一千岁，身高是一由旬。由于婬欲淡一点，果报就更好一点。
再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了，寿命也更长。因为淫欲越来越淡薄，在人间的时候心念就已经是动少静多了，因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时候，已经不须要男女二根的交合了，只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜率陀天人，男女欲就更轻微了，他们也不必拥抱，只要男女互相拉著手就满足了。兜率陀天就是 弥勒菩萨正在弘法的地方，我们 释迦如来的弟子，在过完这末法的一万年，当正法灭尽之后都是发愿要追随 月光菩萨往生到弥勒内院，亲承 弥勒菩萨座下闻法修行。因此，我们必须知道要怎么修才能往生到那里？
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中还提到：
第四天可就很胜妙了，因为这是 弥勒菩萨正在弘法的地方，不过 弥勒菩萨住在内院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢？这类人是在一切时间里都是安静而不想动转行欲。往生第三天的人是“动少静多”，而即将往生兜率陀天的人，每天都静心不动，除了行善以外，每天回到家中就是打坐不动，其他事情都没有兴趣，所以“一切时静”。
所以我们要好好锻链无相念佛的功夫，学人若尚无因缘能够参与禅净班共修学习，也可以依照 平实导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书的教导自行练习；并且除了努力布施、护持正法之外，还要锻链一切时静，每天都在静心当中，如此才能往生到兜率陀天的弥勒内院亲闻 弥勒菩萨的开示与教诲。
另外，第五层天—乐变化天人—只要男女彼此相视而笑，男女欲的热恼就消除了，第六层天—他化自在天—则只要双方两眼相互交会，男女欲就获得满足了。这些在《起世经》和《瑜伽师地论》中都有说明。譬如《瑜伽师地论》卷5：复次，婬欲受用者：诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦；由此因缘，彼诸有情若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。若鬼、傍生、人中，所有依身，苦乐相杂故有淫欲，男女展转二二交会，不净流出；欲界诸天，虽行淫欲无此不净，然于根门有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会热恼方息；如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱热恼便息。知足天，唯相执手热恼便息。乐化天，相顾而笑热恼便息。他化自在天，眼相顾视热恼便息。
也就是说，在地狱中的有情，大多数的时间都在领受著剧烈的痛苦，所以根本就没有机会生起淫欲之心，更何况是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人间，有苦、有乐相互掺杂的状况就会有婬欲生起，男女二根相互交合并且会有不净流出；而欲界天的下二天中，虽然有男女二根交合行淫但没有不净流出，只在男女二根中有风气排出，男女欲的热恼便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人间一样，有男女二根两两相交，男女欲的热恼才能消除）。但是，夜摩天则只要拥抱就够了，兜率陀天则是牵手，化乐天则是相顾而笑，他化自在天连笑都不必了，只要互相看一眼就行了。
由经论中所开示欲界六天的境界，我们可以清楚知道，欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就说是离欲的境界（离欲界欲），色界天人根本没有男女的差别，当然连想看异性的念头都不会有了，更何况会有等而下之的淫欲诸行呢？而现今的“假藏传佛教、西藏密宗喇嘛教”主张男女双修可以即身成佛，从如此邪谬的教理，就可以确定喇嘛教所传的法绝对是欺骗众生的！因为“菩萨见欲、如避火坑”，欲界六天中的上四天，就已经不会有男女二根交合的欲望了，而且连证得初禅的外道也都远离婬欲了，何况是已经离欲证得解脱并且又具有道种智的地上菩萨，怎么可能还会想要修男女双身法！更甭说是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲贪的婬行二根交合之法，来诓骗世人说能够以此而“即身成佛”！
因此我们就可以知道，欲望越少福报越好，相对来说修行也越好！像 平实导师就是已离欲证得初禅乃至二禅，而且是明心、见性又具有道种智的大菩萨，我们也应该要好好努力，跟随修学而渐渐离欲进而证得初禅。读者如果对欲界六天以及四禅八定的内容有兴趣，请自行请阅 平实导师著作的《楞严经讲记》。
-----2016-02-19 果报越殊胜 佛法