无相忆佛和拜佛，深层次的目的是使意根恒审思量于无相之忆佛念佛之境界，从而降服意根的攀援性。

意根也名现识，转识。从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是“掉举”，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！

知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍无相忆佛拜佛境界，关键是无相忆佛拜佛之功力尚欠缺火候。火候若足，则妄想生起，悠忽而过，只是察觉而已，心无挂碍，不会生起攀援分别之心，有一定火候者，则妄想生起，悠忽而过，察觉已，生起攀援分别之心，然后能于一秒不到时间，立即舍离，重新回到忆佛拜佛之无相境界上来。如此渐渐修行，精进而不放逸，就一定会到达火候具足之时地也！

不过就是尚欠火候嘛, 无妨也！何以故？只要你坚持拜佛忆佛，即是一分清净意根在做主拜佛忆佛，只要坚持拜佛忆佛，笨鸟先飞，用出比之常人三倍五倍十倍的气力，又何愁火候之不能具足者乎？

问题出在有一部分同修，因为拜佛忆佛时的火候不具足，时时觉察到自己于忆佛拜佛时的掉举------攀援妄想分别不断，而心生懊悔，掉到悔盖里去了。其症状就是时时感到周围的同修多修得很好，就自己不行，深感愧对真善知识和一切关心自己的善知识，深感自己的业障深重，深感自己的智慧浅薄，深感自己什么都不行，乃至深感自己不是学佛之人。堕于此掉悔盖中故，被懊悔之心缠缚，失去对快乐学佛的信心，不免陷自己于放逸，散乱，懒惰之境地，有的甚至退失了学佛证道之信心，看到这个情况，末学感到十方的悲痛。

末学这里要说的是，菩萨是掉而不悔的。就象文章开头所说，广义上意根一直是掉举的，除非到佛地转依真如，彻底修断意根之俱生我执，彻底修断意根之遍计所执，彻底具足平等性智，这样才是真正的没有掉举了。佛地之前，那个菩萨不掉举呢？

有偈为证：

“慧能无伎俩。不断百思想。

对境心数起。菩提作么长。”

既然掉举是菩萨之通病，那么我们就没有必要为自己的掉举而感到懊悔，懊悔如果能促进自己精进那也不妨，如果不能，则懊悔就变成了自己内心深处相退坠，想懈怠放逸之理由了，这不是真善知识和一切善知识所希望的。

就算掉举每天23小时59分59秒，只要有一秒钟你忆佛拜佛了，那证明有一秒种你的意根是远离遍计所执的，是作主于无相忆佛拜佛境界的，他是在令如来藏流注清净的善业种子的，他也在向如来藏心中回熏无漏有为法种的，那么这样的人，还是菩萨，不是凡夫外道。

接下来就是如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。如果在懊悔中用心，即是掉举上掉举，意根做主于懊悔之“掉举”，意识妄想不断，不断增长五蕴，回熏染污法种，往如来藏心中运“粪”，如此粗重缠缚，就会使意根一点点的清净气分也遮覆不现了。不是非常可惜的结果吗？有什么意义呢？

菩萨于掉举之时，当发大丈夫之勇猛精进之心，以忏悔发愿为“双引擎”，不断推动自身于无相忆佛拜佛上用功不缀，如此转烦恼------掉举为清凉之菩提，不也快哉？

复次，菩萨掉举之时，不妨如此观行，妄想生起，倏忽而过，即是业惑之缘起，业惑之缘起是修行道路上的常态，因为，意根之染污气分比如会在很长一段时间伴随意根之清净气分，菩萨当保持一颗平常心，淡定心，自在心，不急不躁心，菩萨不妨冷眼旁观之，比如坐看云涌，纵然云起云灭，但不于云之住相妄生计着。缘起之性虚幻故。业惑之缘起也复如此，如果心无挂碍，攀援之心何起？若心于此妄想生起不生觉观，妄想自然倏忽而过，拜佛忆佛之心必然恢复如前。因此掉举之中懊悔实在是没有必要。

如果菩萨能以忏悔发愿不断推进自己的无相忆佛拜佛不缀，又能在忆佛拜佛之后觉察忆佛拜佛之中之掉举实属常态，觉察意根作意之业惑现行缘起性空，根本不必为此心生懊悔，于只要不断修习就一定能减少乃至修断掉举心得决定具足信心，相信离成就无相忆佛拜佛也不远了！

谨将此最近忆佛拜佛中的一点感想心得，报告给各位同修，希望能对大家有所裨益，实乃心中所愿也！

------三宝弟子