接下来继续说明十行位的修行法道。十行位又叫作“十长养”，十长养是 佛世尊为我们所建立的十个层次，要让我们去长养菩萨应该具有的圣性，让我们能早日具足菩萨种性。因此，这十行位所要作的，就是努力去发起圣性。而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看 世尊对十行位修道的开示。
《楞严经》卷八云：“阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”
意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是“善男子、善女人”，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数的如来妙德啊！在这个阶段最主要的妙德是指实相般若的智慧，当然也函盖了解脱道的部分妙德。既然具足如来示现的无量妙德，从此以后就可以对十方如来与一切众生都随顺了。因为他有了实相般若智慧，而且又见性分明，或者由于深入般若实相智慧而渐次到达十住位，能够出世说法分担如来家业；所以心中非常的欢喜，当然就能够十方随顺欢喜而行，不论往生到任何佛世界去，都一定是欢喜勤行菩萨道的人，所以名为“欢喜行”。
也就是说，初行位的菩萨，由于已经是深入般若实相智慧，并且能够出世弘法接引众生，所以心中总是生起欢喜心，随顺一切众生；对于众生的问难，总是能以至诚恳切的态度，和颜悦色，以种种方便善巧而为众生解惑释疑，而无丝毫的不悦和不耐烦。因为他心中总是想着：应该如何教导众生离苦得乐呢？应该如何教导众生出离六道轮回的痛苦呢？应该如何摄受众生进入佛菩提道中修行呢？由于这个阶位的菩萨，心心念念都是为了度化众生，所以总是以欢喜心来接引众生、来摄受众生；因此，初行位的菩萨就称为“欢喜行”的菩萨。
接下来继续说明二行位。
《楞严经》卷八云：“善能利益一切众生，名饶益行。”
所谓饶益行意思是说，菩萨的所作所为，都是为了饶益众生。譬如，当有人把法义说错了，我们就必须透过详细的说明来辨正法义，明白地指出正确与错误法义之差别所在，使众生在了解之后就不会再盲目崇拜，而继续走入岔路。菩萨用如是种种方便善巧来帮助众生，使众生可以断恶修善改往修来，走回正确的道路当中，这就是二行位菩萨的饶益行。相反地，如果有人基于乡愿的心态，总想当老好人，不愿意去得罪别人，即使明明知道某些人把法义说错了，会误导众生下堕三涂；但仍然碍于情面，不愿意出来摧邪显正，把正确的道理告诉大家，那他就是一个无慈无悲的人，当然绝对不会是已经进入二行位、已经在行饶益行的菩萨了！
所以我们说，破邪显正才是真正的饶益行，和稀泥并不是饶益行，反而是在害众生继续沉沦于生死之中。以上知见可以提供菩萨您作为自我判别，以及拣择其他善知识之参考。
我们继续来说明十行位中第三行位的修道。
《楞严经》卷八云：“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。”
这段经文意思是说：菩萨要能实证“无瞋恨行”，就必须要自觉觉他，然后才能对任何一个前来求法的人，都是“得无违拒”；也就是说自己必须要觉悟在先，然后也要帮助别人，使别人也同样可以觉悟。
话虽如此，但是在这样的年代里，想要让别人觉悟是非常困难的；因为众生不仅普遍缺乏正确知见，也都或多或少存有名师崇拜症。如果他的师父或者老师都是这样教导他说：“你要明明白白，心无杂念的活在当下。能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！”而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。
各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解“自己以前悟错了”！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注意的事情；因为，如果不告诉他那是错误的知见，那他就永远无法走回正确的修道之路，当然也就不可能有证悟的因缘了。
经中说“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行。譬如有人过去如果一直是在毁谤你，后来他来向你忏悔，你就应该告诉他说：“我接受你的忏悔，忏悔过后罪业就清净了，从此就把它丢掉吧，不要老记挂这件事，只要专心学法就好。”菩萨如果能够如是原谅众生、教化众生，就不会记恨，而一样会帮助众生悟入佛菩提道，此时就知道自己的道业又往前迈进了一步。所以到了第三行位时，必须要作到无瞋恨行，对所有前来求法的人都是心无违拒、慈心以待，这就是第三行位的无瞋恨行。相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后倒退一步了！如果能够详细思惟这“一进一出”的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显正法而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。
以上所介绍的是三行位菩萨的“无瞋恨行”，接下来我们继续介绍第四行位的修道内涵。
《楞严经》卷八云：“种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。”
为什么叫作“种类”呢？这主要是指两种法道的不同，也就是解脱道与佛菩提道，这两种法道并不相同，不能混为一谈。譬如有人说“我见断了就是开悟明心了”。真的是这样吗？其实不是。我见断除只是把五阴给否定掉，把意识觉知心给否定掉，并不是证得如来藏啊！怎么会是开悟明心呢？又譬如有人主张说，“应该要活在当下”。然而，活在当下的仍是意识觉知心，并不是第八识如来藏啊！显然的，这都是由于知见上的颠倒而产生误导众生的行为；连我见都还没有断除，更遑论要开悟明心实证如来藏了！像这样子连解脱道都弄不清楚，更何况要懂得佛菩提道呢？然而菩萨则不然，菩萨对于种类出生的不同诸法，都能了知而且通达。
“穷未来际”则是说，从不同法道中出生的不同法义，都是穷尽未来际而永远不会改变的。从过去无量世以来乃至到未来无量世，有关解脱道的法义或是佛菩提道的法义，都是可以穷尽未来际的；那是因为穷尽未来际之后，无非都是同一个如来藏所变生的不同种类的有情世界。菩萨对这两种不同种类的法义已经清楚了知了，知道它们是三世都不会改变，而且可以平等适用于一切有情的。菩萨因此才能够穷尽未来际，不断地为人说法，永不疲累，如此自度度他直到成佛，这就是“无尽行”的菩萨。所以说，只有能够通达“种类出生，穷未来际”的人，才能通达佛菩提；能够通达佛菩提的人，当然就能现观“三世平等”；能够现观三世平等时，自然可以“十方通达”而无所障碍。
意思是说，四行位的菩萨能够了知，十方世界及一切有情都是从如来藏心中出生以及存在，现在世如此，过去以及未来世也都如此。所谓三世平等与十方通达，三世是纵观，十方是横观，也就是不管是纵向的或是横向的，都同样能够平等现观：十方三世无非都是这个如来藏。菩萨自从进入第四行位开始，就不会再计较弘法环境的好坏了，不论生到哪里都可以广行菩萨道，当然对于十方虚空就不必再多加简择了。假使娑婆世界没有人能住持正法，那菩萨再辛苦也会继续留下来行菩萨道、救护众生；现在如是，未来亦复如是。这样才是能真正行于“无尽行”的菩萨。
以上所介绍的是第四行位修道的内涵，接下来继续说明第五行位“离痴乱行”的修行。
《楞严经》卷八云：“一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。”
菩萨为什么能够离于痴乱呢？为什么能够不会被他人所笼罩呢？那是因为他已经能够现见一切法和合不异，本来都是同样属于如来藏一法，都是因为业种与无明的差异，而产生了种种不同的三界法，所以才会有三界中各种不同状态的“一合相”；这就表示，一切合同种种法门这位菩萨已经通达，不会再有任何差误了，那他就是已经远离痴乱行的菩萨了。也就是说，对一切法的合同法相都有正确的观察才能离痴乱行，这都是因为修学般若差别智而获得的实相智慧。从此就可以现见：某一法本来就是属于如来藏的自性，某一法是直接从如来藏中所出生，某些法是从如来藏中间接或辗转出生，但是全都和合为一个有情，而无非都是自己的如来藏。这时就能以如来藏来贯串一切法，全部都能一以贯之，这才是真正的“一贯道”呢！
菩萨们在明心破参以后，一定要继续进修，而把诸法给贯通起来，也就是以一个如来藏法来贯通一切法，这样才能离开别人的笼罩；否则一旦遇到一个大名声的恶知识来笼罩你时，可能就会退转，那就很可惜了！因此，我们在悟后一定要好好的修行，要在诸法中能够以如来藏一以贯之，把一切合同种种法门整个贯串起来，才能成为“离痴乱行”的第五行位菩萨。
譬如说解脱道是从如来藏而来；虽然二乘人修出离观的时候，都不能如实了知解脱道为什么是从如来藏中来，但因唯信佛语故，所以就能依之修行而取证解脱果；因为佛说涅槃不是断灭，而是有本际存在。又譬如，佛菩提道也是从如来藏而来；因为佛菩提道本身，就是以如来藏作为见道所证的根本法，悟后进修也都是依如来藏的自性以及种子而修，因此，怎么可能离开如来藏而有佛菩提可修可证呢？从另一方面来说，世间法也是一样的道理，都是因为一切有情的五阴十八界全都是从如来藏而来，所以由五阴十八界而辗转出生的世间种种法，当然也都是从如来藏而来啰！乃至十方世界国土，也都是由共业有情的如来藏所共同成就。这就是一切合同种种法门的道理所在。
当菩萨在证悟如来藏以后，能够继续进修而作深入的观行，就可以以如来藏一法来贯穿世间法，贯穿解脱道，贯穿佛菩提道，那么“一切合同种种法门”也就“得无差误”了；能够修行到达这个地步，就是说已经离开了痴乱行，成为第五行位的菩萨。
接下来继续说明第六行位“善现行”。
《楞严经》卷八云：“则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。”
在前面五行位中，我们说应该把所有的法都贯串到如来藏中，以如来藏一法合同而贯串起一切法来。贯串起来以后，同样都是如来藏所出生的法，所以是同；但是却“于同中显现群异”，意思是说，虽然同属于如来藏所生的法，却显示出无量无数的差异相。譬如人们所常说的“一切法”，大概可以归纳为世间法、出世间法，染污法、清净法、胜妙法等等；但是在这些不同法相的“一一异相”中，不论怎么观察与推断，全都同样是从如来藏中出生，而都附属于如来藏，所以“各各见同”，从来不能外于如来藏而有。
当菩萨能够现前观察时，随便你怎么说法都可以会通；当假名善知识说法时，讲得天花乱坠七颠八倒，你却可以把他们七颠八倒的错误说法，全都再转为正确的知见。这就是祖师大德常说的“邪人说正法，正法亦成邪；正人说邪法，邪法亦成正”的意思。如果你能够这样作，就是“善现行”的菩萨摩诃萨了！也就是说，你已经善于把佛菩提道和解脱道，用种种方便善巧显现出来让众生了解；而且全都可以互相贯通，不会自相矛盾、自相冲突。如是可以将三乘菩提正理，以各种善巧方便，如实显现给众生理解，因此就可以成为善现行的菩萨，这时就完成六行位的功德了。
菩萨在完成六行位的功德以后，继续努力往七行位进修。
《楞严经》卷八云：“如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘境界不相留碍，名无着行。”
经文意思是说：像这样一个又一个次第进修以后，乃至十方虚空所有微尘，观察在一一尘中显现十方界，这时所显现的无量微尘、所显现的十方界，都不会互相滞留与障碍，就名为“无着行”的菩萨摩诃萨。
各位菩萨，这段经文的真正意思您想通了吗？是不是好像很不可思议呢？其实说穿了也就变得可思议了。我们请问大家，十方界是不是都是相分呢？而我们所见的每一个微尘，全都是同一个相分；而这相分都是从哪里来的呢？都是从各各有情的如来藏中出生的呀！既然如此又怎么会有差别呢？这时我们所见的十方界也就是一界，所见的一界就是十方界。所以有时经中会说，“一即一切、一切即一”，因为同样都是这个如来藏心。所以当我们看到一尘时，所见的这一尘也是如来藏法，无一法而非如来藏。当我们在这里看到的这一尘显现的是如来藏，去到十方界时所看到的每一尘岂不同样都是如来藏吗？这时就可以以比量来推见，当然全部都一样，于是“现尘境界”当然就“不相留碍”了。
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“尘”与“界”本来都是从如来藏中所出生，难道还能离开十八界而有尘与界吗？当我们这样现观的时候，就不会说“某某佛世界我觉得比较熟悉，其他的佛世界我不太熟悉，我不想去”这样的话了。这时我们只要下个决定，“我如果往生去某一个佛世界，道业进展会比较快，也比较可以快速地利益众生，能够比较广泛地利益众生”，然后就决定往生去某一个佛世界。不必执着说：“唉呀！我跟阿弥陀佛比较熟，其他的佛世界我不想去了！”这就是有留碍、有执着了。
当我们能够依第七行位的内涵这样如实的观察，就不必再执着一定要往生去某一个佛世界了。譬如极乐世界固然很胜妙，但是将来舍报的时候，世尊如果说：“某某！你不要去极乐世界，你先去某某佛世界利益众生。”我们一定得说：“好，世尊！弟子遵命。”不会有第二句话，自己都不必作主，随即就往生去了。不论去哪一个世界都没有关系，哪里不能弘法度众生呢？
因此，菩萨应该常常如是现观：一切尘、一切界全都是如来藏的一个法界；一切法界即是一界，一界即是一切法界，而一界就是如来藏界，除此以外没有其他法界，所以一切界就是如来藏界。既然十方界都如此，而三世也都如此，悟后又何必执着一定要去哪一个佛世界呢？又何必一定要执着某一尊佛呢？应该要依止现在有缘的这一尊佛，当祂告诉你说“某某菩萨！你去某一个世界，那里证悟的菩萨太少了，无法好好弘扬正法”，那我们当下就得答应；不要问理由，一切都没什么好计较的。您千万可别抗命喔！能够这样作，才是真正行“无着行”的菩萨。
以上所介绍的是第七行位菩萨的修道内涵。
十行位的修道是着重在度众的历缘对境当中，去修除自己的性障，调柔自己的心性，由于对十方三世如来藏法的通达，而能够在对待众生的时候，产生“欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无着行”等功德；并且继续进修第八行位、第九行位，乃至圆满第十行位的修道，而使菩萨种性可以完全发起，去除了凡事以自我为中心的考量；能够这样无私无我努力为众生作事，才能够无所畏惧的发起金刚性的大勇来，也才能迈向初回向位的修道。
接下来，我们就继续说明第八行位的修道内涵。
《楞严经》卷八云：“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。”
这个阶位的菩萨，现观所有一切法现前时，都是第一义谛，也都是到达无生无死的彼岸境界。为什么一切法现行时都是第一义谛，而且都是可以到达无生无死的彼岸呢？我们来举个有名的公案来说。
譬如，有一天福州玄沙师备禅师，与韦监军正在吃果子时，韦监军突然问说：“如何是日用而不知？”玄沙见他果真是日用而不知，便拈起果子递给韦监军说：“吃！”韦监军接过果子依旧不知不觉，送到口里咀嚼多时，还不知道要参究，只是急着把果子吃完准备再问。好不容易吃完果子了，又问：“如何是日用而不知呢？”玄沙无奈便说：“你这样就是日用而不知啊！”
在这一则公案中，玄沙禅师随手拈来，自然而不着痕迹，无奈韦监军依旧茫然不知其趣。各位菩萨，这不就是“种种现前咸是第一波罗蜜多”吗？当然必须是您悟了，才知道为什么这是第一波罗蜜多的道理所在！在没有悟之前都是似懂非懂，无法真正了解其中的道理。
又譬如，平实导师在正觉讲堂为大众讲经说法多年，常常有人会抱怨说：“我来正觉讲堂听你讲经听这么久了，从来没有听过你为我们明讲如来藏的所在。既然你没有办法明讲，那就是讲不出来啰！”这都是因为他不懂，其实 平实导师打从进入讲堂、升座为大众说法，就一直不断地为大众指出如来藏的所在了；只是一般大众未悟，所以没有办法听懂其中真正的道理。事实上，当 平实导师的口中在为大家说法时，同时也在别的方面为大众说法，不只是藉着言语来说法而已。假使有一天您一念相应突然懂了，悟后又能一步步的现观，到达这个阶位，就是已经进入到“尊重行”的菩萨摩诃萨了。
菩萨在悟后的修道过程当中，最重要的就是要继续追随大善知识熏习修学；有善知识的摄受教导，就能免去自己摸索而误入歧途的风险。如果是没有继续跟随大善知识熏习修学，那么十行位就是十行位，必须修习一大阿僧只劫的三分之一时程才能完成，距离是很遥远的。相反的，菩萨们如果有好好的修集广大的福德资粮，只要藉着善知识的开示与教导，能够信受而付诸于实际上的观行与实证，不但是十住位，连十行位都可以很迅速地通过呢！在这十住、十行、十回向等三贤位中，都是前面几个阶位比较困难，后面阶位则纯属智慧法门；如果有善知识指导也就相对容易多了，可以化长劫为短劫，加速佛道的进程。
各位菩萨，您听到这里，是不是也很想加入正觉同修会的共修课程呢？我们每年四月和十月都有新开的禅净班课程，不论您是新学或是久学，都非常欢迎您报名参加我们的共修活动。不仅可以使您渐次了解生命的真相，也可以解决人生的种种痛苦；进而可以了知解脱道与佛菩提道的真实内涵，乃至发起菩萨种性，救护众生，迈向成佛之道呢！可说是自利利他一举数得。
菩萨在完成第八行位的修行以后，继续往前进入第九行位“善法行”的修证过程。
《楞严经》卷八云：“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。”
菩萨在经过前面八行位的修道一一走过来以后，在解脱道和佛菩提道的佛法见地已经圆融了，依于这些圆融的见地，便能成就十方诸佛的轨则。然而，什么叫作“成就十方诸佛的轨则”呢？也就是说，在弘法的各种事相上，应该如何作、应该如何说、应该如何看待，菩萨都了解了，自然就能成十方诸佛轨则。
譬如说，当您出世弘法时，什么时候应该说什么法，你有能力判断和决定；什么时候又应该作些什么事情，也不必有佛菩萨来告诉你，你自己就会知道应该作些什么事；对于某些事情应该如何来看待，你也能正确地看待；能够这样子，就是你已经能够成就十方诸佛所施设的轨则了。所以当你出世弘法时，在某一段时间应该说些什么法，到了什么时节应该作些什么事，你都能把握住了，这就是善法行的菩萨。
我们常听到有同修说：“真是奇怪呀！平实导师写书的速度，比我们读书的速度还要快呢！”各位菩萨，正觉同修会所出版的各种书籍，其实是有次第性的；什么书应该先出，什么书应该后出，什么时候应该说什么法，都是必须先仔细考量过。能如是精准地把握这些弘法的轨则，正是菩萨证量之所在啊！
譬如 世尊三会说法。祂在说解脱道时，自称是“一会”说法，而只有阿罗汉弟子，还没有菩萨弟子，也还没有说到实相般若和一切种智。既然说是一会说法，而且只有阿罗汉弟子，还没有菩萨弟子，这就显示后面还会有两会说法，还得要第二会说法度菩萨弟子，还得要第三会说法，解说成佛之道所凭藉的一切种智，才能圆满化缘而入涅槃；否则就是化缘尚未圆满，不可以入涅槃。那么 世尊为什么要这样作呢？因为这也是诸佛的轨则。如果这时候众生的根性不是单纯的菩萨种性，这个世界也不是纯一清净世界，就不可能一会说法而只度菩萨弟子了！所以，世尊二千五百多年前在人间示现成佛，是具足声闻缘觉法、实相般若以及一切种智的三会说法。
世尊如是三会说法，而各位菩萨，您认为极乐世界 阿弥陀佛是几会说法呢？当然也可以说是一会说法；在这一会之中，前后几十万亿劫所说的都是佛菩提道，也就是把解脱道函盖在佛菩提道中来说，成为只说唯一佛乘的一会说法。然而，阿弥陀佛对于往生极乐世界的人们，终究还是观察众生的根性而有所区分；所以中品圣 人全都是证声闻四果，而不是证菩萨果。何况其余非纯一清净的世界，当然都得要三会说法；否则众生是无法信受的，那就无法获得法上的利益了。如果 世尊一开始就专讲三大阿僧只劫才能成就的佛菩提道，众生往往无法信受而会退失信心。所以，三会说法或一会说法的原则，也是十方诸佛的轨则。
弘法者如果能够把握住以上所说的原则，就知道什么时候应该讲解脱道，什么时候应该讲佛菩提道，也知道什么时候应该作些什么事情。以上所说的原则都能够把握住了，就是圆融于三乘菩提，也就是“善法行”的菩萨摩诃萨了。诸位菩萨，未来世如果想要出世领众弘法，对于以上所说的道理应该要再三修习之后加以现观，否则就进不了善法行中了。
有了善法行的功德，接下来就可以进入十行位的“真实行”了。
《楞严经》卷八云：“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”
所谓“真实行”是说，必须回到自己的心性上面来用功。因为到第十行位完成时，得要完成“性种性”，也就是菩萨性的种性必须要圆满具足，才能再向上进入十回向位的初回向位中。也就是说，想要使菩萨的种性具足而转入初回向位，除了所必须具备的智慧以外，还要具备慈悲与勇勐；这部分不具足时，就没办法胜任初回向位的工作。然而，想要具备初回向位的慈悲与勇勐，却必须要先具备十行位的清净无漏，就是必须先具足转依如来藏的真如性，以如来藏的一真法界来看待一切世间法，才能“一真一切真”；此时，一切身口意行都成为无漏有为法，使心性自然回到如来藏的本然清净自性当中，清净无为地利益众生。在这个阶位中，一直都是清净无漏的住于“一真无为”中，才算是成就了“真实行”。
菩萨在悟后如果不是这样次第进修，就一定无法成就“清净无漏，一真无为”的真实行；因为第十行位的真实行，是要以前面十住位以及初行位到第九行位的一切所修法来完成的。假使没有前六住位的外门广修六度万行，就不可能明心；如果没有明心，就不可能使般若波罗蜜多正观现在前；如果没有眼见佛性，就不可能使世界身心如幻的“如幻观”现前。如果没有欢欢喜喜持续地饶益众生，不断地自觉觉他，而且深入正法中无止尽地行菩萨道，就不可能教学相长而远离痴乱，也无法具足各种因缘来深入现观诸法的同异；那么无着行也就不可能成就，更无法从深心之中尊重实相般若的可贵性。既然无法了知及遵守诸佛的轨则，那么真实行是绝对不可能成就的。自己都无法成就真实行了，何况能成为救护众生远离众生相的初回向位菩萨呢？一定不久就会因为被毁谤、被抵制而退心了。因此，前面九行位的般若部分，也就是在深入正法现观的内容上，菩萨必须要深入的精研，使自己对诸佛的法道能够圆融无碍，才有可能胜任初回向位的艰难任务。
可是，假使以上所说般若现观的部分都完成了，而自己的性障如果还是很深重的话，那显然菩萨种性还是不具足的；当然也就无法具足性种性，无法持续行真实行，必然会因横逆、因为打击而懈怠下来；这都是因为还有一些有所得心，心性还不能完全转依一真无为的清净无漏性，心性仍然不是本然清净的缘故，所以无法胜任初回向位的任务与行门。由此缘故，第十回向位的真实行确实是不可或缺的。所以应该继续从自己的心性是否转变为“清净无漏”来修行，使自己的十八界法全都清净无漏。所以说“一一皆是清净无漏”，正是在讲前七识；这七转识必须都要清净无漏，每一识都不能有所染污，性种性才能圆满具足。
各位菩萨，我们来看看这前七识的情形。一般来说，意识从来都是染污的，意根末那识更是无始染污；而前五识“性境现量通三性”，意思是说，前五识有时跟着意识行善，有时跟着意识造恶，所以也是有善恶性的。五识本身虽然是无记性，但是却可以随着意识而造作诸业而使祂具有善恶性；五识既然有善恶性，那就表示不是清净无漏。既然如此，就应当要转依如来藏的一真无为法性，转依如来藏所显示出来的佛性的本然清净性；这样转依之后在体与用两方面全都成为清净无漏了，哪里还有别的有为有作法性可说呢？这样就能远离有漏法了。从此以后，一切身口意行都不是为了自己，而是为了整个道场或整个佛教，乃至是为整个世界众生的法身慧命来着想，这样的人才能够说是“真实行”的菩萨。如果有私心不能确实行真实行，连十行位都无法完成，更遑论诸地、等觉乃至成佛了。
有很多人会误以为悟了就没事了，“一悟即至佛地”，却不知道证悟只是佛菩提道修行的入门，也才只是七住位而已；尚须历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位的勤苦修行，才能成究竟佛，怎么可以说悟了就是佛呢？会这样说的人都是对佛菩提道知见严重不足的人，也都是成就大妄语业的可怜悯者啊！因此，在证悟之后，我们应该跟随大善知识继续熏习修学，并且要好好研读大善知识所写的书籍；读后就知道自己如今在什么地步、什么阶位，接下来要作些什么事，对佛菩提道的进程渐渐就能了解和通达。也就是说，悟了以后还有许多法义要深入修学，所以悟了还不等于就是佛；得要最后身菩萨悟了，才算是成佛。
菩萨们如果能够随着我们电视弘法所开示的法义，逐步地熏习，摄取正确知见以后，将来想要开悟明心也会比较容易；破参以后也不会生起慢心，因为已经知道“即使破参明心也只是七住位而已，后面成佛的道路还那么长远”，这样就不会生起慢心了，修行相对的就会变快许多。
各位菩萨，以上所介绍的是十行位的修道内涵，下一集我们将继续为您说明十回向位的修行。
阿弥陀佛！