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各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元，透过本会亲教师的演述解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正确佛法义理，为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
上集谈论“相续识”，也在最后略谈意识的功能，今天我们再来解说下列的论文。论文是这样说：【是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界；何以故？一切诸法以心为主，从妄念起；凡所分别，皆分别自心；心不见心，无相可得。】我们现在来讲解这一段论文，马鸣菩萨把前面所说的“生灭因缘”眞实义，作一个总结。马鸣菩萨的意思是说，心生灭门的正理就是由于众生都有第八识心眞如，皆有被称为现识、转识、业识、智识、相续识五种名称的意根，也都有能觉知万法的意识心，所以才能够有万法生住异灭的生灭现象，所以说一切众生都是依于心、意、识三个心的功能性，才能够在三界中运作和转变。又特地说明了众生所有的无明都是依阿赖耶识而有的，离开阿赖耶识就不可能有无明存在，所以说：“以依阿赖耶识有无明不觉。”然后再特别强调说，众生都是由于有这一个具有五种名称的意根，也就是业识、转识、现识、智识、相续识的五种体性，所以才能有阿赖耶识所收藏一切法种现行，才能够有能见、能现、能取的境界相出现，三界中的一切法才能现起运作；宣示一项正理：都因为意根的作用，才能促使阿赖耶识所含藏的业种和无明的现行，所以依意根的五种特性，加以一一说明。
这就显示了一个事实：正因为有第八识心眞如（如来藏）的收存一切法的种子，以及收存七识心王种子的体性，所以三界中的一切法才有可能出生，因此而有生住异灭的现象不断地轮替，所以 马鸣菩萨说：“三界的一切万法，都是以心为自性；而这个心字则是说阿赖耶识，这个阿赖耶识心的名称却是包含七转识在阿赖耶识内的。”所以说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”也就是说，依第八识如来藏为体，才会有生灭性的第七识意根与意识等前六识共同运转，这生灭性的七识心王与不生灭性的如来藏和合运作；因为生灭性的七转识是由不生不灭的如来藏所出生的，系属如来藏本体，所以七转识与如来藏是非一非异的；这样函盖如来藏与七转识等八识心王为一心时，就称之为阿赖耶识，也就是祖师们在论中说的“一心唯摄八识”的意思。换句话说，如果要说众生都是只有一个心的时候，那就一定得说这个心就是阿赖耶识。如果离开了众生的这个八识心——阿赖耶识，那就没有三界存在了，更没有万法可说，也没有一切二乘解脱道的佛法可说了，当然也没有大乘别教的世出世间上上法可说。
正因为有如来藏心，所以才会有意根与意识的出生，有了心、意、识的八识心王，才会有三界境界的存在，才会有一切法可说。再说清楚一些：如果离开如来藏心与意根，而想求证悟法性眞理的话，就不是眞正的佛法，就会成为“心外求法”的外道见了，那正是某法师和西藏密宗黄教应成派中观邪见者的落处，所以说他们都是心外求法的佛门外道。而如来藏正因为有这种能生七转识等生灭法的特性，所以从世间万法流转的现象上，来说阿赖耶识具有生灭性。但若从阿赖耶识心体自身来说，即说阿赖耶识心体自身名为如来藏，则因为如来藏体恒常住、永无生时，故无灭时，故说恒不生灭；由于阿赖耶识心体自身不生不灭，而又恒于万法如如不动，心体永远不起妄念；不论七转识如何轮转生死及不断生灭，阿赖耶识心体自身——如来藏——恒无生灭，故若单从阿赖耶识心体自身来说时，就称之为心眞如，所以心眞如就是指第八识心体自身，就是阿赖耶识心体自身。《起信论》就是从第八识心体自身的不生灭法，来建立心眞如门；又从第八识心体能出生七转识等法而有万法的生灭现象，来说心生灭门；以这两门来函盖三乘菩提等一切佛法，来函盖世出世间万法，这眞是面面俱到、摄尽万法的妙论啊！
众生的心种，如果是具有欲界性的，就会形成了欲界世间，就会出生在欲界中；众生的心若是适合色界或者适合无色界，就会有色界和无色界境界出现，就成为色界与无色界天，所以三界境界与万法，都是依众生心而有；如果不是因为众生的心有三界的体性，就不可能有三界境界的存在。因此 马鸣菩萨说一切法都以心为自性。可是这里讲的心，那就包含了我们的心眞如以及我们的这个末那识意根，如果不是心眞如以及相续不断的末那识，就不会有意识觉知心的出现，当然就不会有眼等五识的出现，更不会有三界的境界与现象出现。
如果这个现识意根，在过去世所熏习而累积、而积存到阿赖耶识心体里面的种子，全部都是四空定的种子，那他舍报以后就一定会生到无色界去，都不经过中阴身的阶段。无色界境界并不是一般所想的有一个境界在色界天的上面，为什么呢？这是因为无色界并没有五尘或三尘的境界啊！色界都还有极微细物质存在，还有色界天身极微细的物质相，所以在等持位中还有色尘、声尘、触尘存在。可是无色界都没有这三尘的存在，都没有色身存在，纯粹是精神境界，只有定境中的法尘，纯精神的无色境界中，不需要有色身来安住于一种物质境界中，怎么会说它有色界天的环境世界呢？所以无色界就只是觉知心与意根所安住的一个定境而已，不像是色界天有物质的环境，所以没有上下分位可说。从表面上来说，无色界的修证境界一定是在色界诸天之上的，但是没有色法上的环境，所以其实没有所谓之上或之下；因为无色界无色法的缘故，纯粹是意识觉知心自住的离色境界。
觉知心修定之后，如果已经证得四空定，而又执著四空定，舍报后就直接住入四空天的那种境界中，没有经过中阴身，因为无色界是没有色身的，不需要色身的，所以也就不需要中阴身作为往生的媒介。那其他往生到色界天、以及欲界天的人，除了往生地狱的人以外，所有色界与欲界众生，死后都会有中阴身出现。那么往生地狱的人为什么会没有中阴身呢？这是因为地狱有情的往生过程并不需要透过中阴身，因为地狱众生是化生的，不是胎生的，也不是由定力而往生的。
法界因果律，对于即将要下堕地狱的人，不会有机会给他预先知道内容的：“这里是我要去的地方喔！这可眞是恐怖哩！我得赶快逃命！”没有机会了 ，为什么呢？因为地狱有情的往生情形是：他在人间色身上舍报一分时，在地狱那边的地狱身就直接出生一分了；他在这边舍报五分，地狱那边就成就五分地狱身，直接在那边出现了，不经过中阴的。等到他的意识全部现起的时候，已经身在地狱中了，这时的他会想：“我怎么会在这里呢？为什么没有逃掉？为什么还没有出现中阴身就直接出生在这里呢？”这一刹那的疑心刚过，就开始受无量的苦果了，根本就没有时间后悔、改变的机会了。所以造作地狱业的众生，若能在往生前先行忏悔，才会有改变的机会。
如果造恶业的人是出生到某一类畜生道里去的话，还能有机会重新往生善处。假如他心里想说：“我怎么会当某畜生啊？赶快饿死算了，重新再投胎去。”饿死就可以重新再投胎了嘛！如果他过去所修的福报够大，现在的果报只是因为一件不经意中所犯的大过失，譬如犯了无心谤法的过失，不是起贪或起瞋而故意谤法、不是极力谤法的过失，只是轻谤一句就过去了，恶业较小，却有长时间护持正法大功德，所以他一出生在畜生道中就饿死了，一世就可以赶快回到人间来。又譬如说，在佛世（能出生在佛世是很好的事喔，但是也有一些人出生在佛世时反而是很倒霉）因为有些阿罗汉，他们并不是俱解脱的大阿罗汉，他们在四禅八定和灭尽定、五神通的境界修证上，都没有证量，所以他看起来就像是一个凡夫俗子一样，他只是慧解脱的圣者，一点儿都不起眼；对于这种慧解脱的二乘圣者，那些自以为是的人如果一个不小心，以为这一个人既然没有什么神异境界，应该不会是阿罗汉，心里想骂骂他们大概没有什么关系吧！所以他就对那些看似凡夫的阿罗汉们“说三道四”，那他未来世无量世可就一定很惨的。
若您如果遇到一个阿罗汉呢，虽然说他只是慧解脱的圣者，看起来跟凡夫似乎没有两样；不过您心里面想：“我今天的午饭煮了很多，我就布施一些供养他吧！”您可就因此而会在未来世中得到大福报了，可就衣食住行都无忧虑了。想想看！有人因为圣人住世而得大福报，有人却因为心存轻藐而恣意轻嫌，就得到沦落恶道的果报，所以眞的是“圣人在世，对众生有好处、也有坏处”。对心性好的人来说，未来会越好；对心性不好的人而言，未来会越坏。那同样的道理，万一不小心，您对很多大阿罗汉作了供养，然后不小心诽谤到一个慧解脱的阿罗汉，就会因为不小心犯过而下堕；但因为您修福很多，福报很大，所以不下地狱，而且不是在正法上面诽谤他，您只是随便说上这么一句：“这个人哪有可能是阿罗汉，你看他明明是个凡夫肉胎，也没有神通 ，也入不了定境中，绝对不是什么阿罗汉啦。”您只要这么一句话喔，就下去畜生道了——还好不是下地狱。
当您一往生时自己惊觉：“怎么我变成这副模样呢？我可不要继续当这只鹅！”您就绝食不吃 ，不久就死掉了，很快又回到了人间了。但是，那个情形得要您上一世所修集的福业很大，而谤法、谤圣的口业正好不大，才有这种可能。这意思就是说，三界六道的境界，全部都是由于众生心所造作和累积业种而成就的。众生修学佛法的智慧——所破除的无明的程度——以及所累积的福业、净业、恶业等等的差别不同，心中所含藏的种子就会有种种不同，因此呢，众生心究竟比较适合当什么，譬如比较适合当畜生，那下辈子就出生到畜生道去；比较适合当人，那下辈子就出生到人间来；比较适合生天，那下辈子就生到天上去。所以说三界境界的出现和存在，都是以心为自性的。
但是这个“心为自性”呢，得要阿赖耶识自身的那个离见闻觉知的体性、恒而永不思量的体性，以及祂所集藏七转识心王所造作的种种业种，和原有的自身的无漏法种的体性，配合前面所说意根的五种体性作为动力，然后才会有三界六道、二十五有的种种众生的差别性出现。所以说，三界的一切，全部都是“以心为自性”；如果没有第八阿赖耶识，就没有七转识的存在；如果没有七转识，就不会有万法的存在。也许有人会这样想：若有人问“您既然这样说，请问原子弹是不是心的自性？”答案当然是嘛，它当然也是心的自性啊！那为何制造原子弹的物质是由众生心含藏业种所出生的呢？因为时间关系，留待下集来说明。
在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！
阿弥陀佛！(卢正娴老师)