各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病、少恼否？色身康泰否？道业精进否？
目前正在演述的单元是三乘菩提之佛典故事，今天要跟大家介绍的是《杂宝藏经》卷1中所记载的关于孝养父母的故事。
《杂宝藏经》卷1：【佛在王舍城，告诸比丘言：“有二邪行，如似拍毱，速堕地狱。云何为二？一者不供养父母。二者于父母所，作诸不善。有二正行，如似拍毱，速生天上。云何为二？一者供养父母，二者于父母所，作众善行。”诸比丘言：“希有，世尊！如来极能赞叹父母。”】（～《杂宝藏经》卷1）
在《杂宝藏经》卷1中记载著：佛有一天在王舍城为比丘们开示说：有两种邪行就好像将羽球等，这类毛丸气球之类的东西拍向了天空，如同它们下堕那样地快速，可以让众生快速地堕于地狱之中。这会让众生速堕地狱的邪行，是哪两种呢？第一个是不供养父母；第二个就是伤害父母，以及让父母远离 佛的正法，令父母堕于生死轮回中，无法得到解脱。让父母今世及未来世，身心皆不得安乐与解脱，造作了如是种种不善业行，这就是第二种邪行啊！另外有两种正行，可以让众生如同下落的羽球般，快速生于天上：第一个是乐于供养父母；第二个就是为父母分忧解劳，乐于亲近孝顺，乃至方便劝请父母亲近修学诸佛正法，让父母能够获得三乘菩提的智慧，得到真实的解脱；这种种让父母今世得利，未来世无忧，乃至得到真正的解脱，造作了这些种种的善业，这就是第二种的正行。佛的这段的开示很清楚的明白告诉我们，有两种邪行会导致我们将来落入地狱，就像是从天空中的羽球，它落回地面一样的快速啊！第一个就是不供养父母，第二个就是于父母所作诸不善。
现在先来说第一个，不供养父母。不供养父母是说，这样的人他不会感念父母的恩德。所以就不会去做种种供养奉事父母的事情。譬如《尸迦罗越六方礼经》卷1中，佛说：【“东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起勅令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧，求医师治之。”】（～尸迦罗越六方礼经》）以上这五件事对于不感念父母恩德的、不供养父母这一类人来说，他们是不会也不乐于造作的事。还有一类不供养父母者，他们反过来会要求父母供给他们三餐饮食居所，乃至种种的花用；譬如在中国社会里流传著这样一段对啃老族的形容：一直无业、二老啃光、三餐饱食、四肢无力、五官端正、六亲不认、七分任性、八方逍遥、九（久）坐不动、十分无用，这也是不念父母恩德的不供养父母者。还有一种更恶劣的不供养父母者，如果父母无法满足他们的要求，他们甚至会做下杀害父母的五逆恶事，这类胆敢杀害父母的人，不仅是经中所说的不供养父母者，更是于父母所作诸不善的人。还有一类是于父母所作诸不善的人，譬如有人不遵守 佛所教导的清净戒律，反而错信假藏传佛教的双身邪法是“抱”身佛的境界，因此造下了如《梵网经》卷2中 佛所开示：“……反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫。”这种因为信受邪见，所生起的让父母蒙羞，亲人受害，破坏社会良善风俗、佛门清净戒律的邪淫之行；乃至因为信受邪见的缘故，阻挠父母闻熏修学三乘菩提正法等，这些也都是于父母所，作诸不善的人。因此不论是不念父母恩德的不供养父母者，还是于父母所作诸不善的人。如果不懂得忏悔改过，佛说这样的人一定是速堕地狱。反过来说，如果是懂得感念父母恩德，乐于供养父母的人，就会如经中所说，行于不让父母生起忧心，父母疾病会心生恐惧，求医师治之，这种种供养父母之事；乃至会施设种种方便，劝请父母亲近、闻熏修学佛的正法，不仅让父母远离邪见的束缚，未来也有因缘亲证三乘菩提，得到真实的解脱。喜欢造作这些让父母今世、未来世无忧，乃至得到解脱的种种善业，佛说这样的人，一定是速生天上。
接下来 佛就举出一则往昔祂在因地时，当鹦鹉子而供养盲父母的故事。这故事的大意是说：有一只鹦鹉因为田主发愿，将自己所种的稻谷布施给一切众生，所以鹦鹉就前往取谷。可是有一天鹦鹉却被田主用罗网抓住了，于是鹦鹉就对田主说：“你之前有布施的心，所以我才不害怕，敢前来你的稻田中拾取稻谷，田主你今天为什么要抓我呢？”鹦鹉接著说：“你不应该舍弃当初布施的善心，应当思维：田就像母亲、种子就像父亲，你所说出来的话，就像你出生的孩子，田主你就好像是这片田的国王一样，你应当拥护自己当初所发的布施善心。”听了鹦鹉这么一讲后，田主心中很欢喜，于是田主就问鹦鹉说：“你为什么要来我田里拾取我的稻谷？你到底要供养谁呢？”鹦鹉说：“我拾取田主您的稻谷是为了奉养我的父母，因为它们眼睛都已经看不见了。”田主听完以后就说：“从今以后，你可以安心来我田里取谷，不要再起疑惑或担心我是否会抓住你。”最后 佛为我们开示说：鹦鹉子因为拾取稻谷供养盲父母的缘故，所以未来世会有可爱的异熟果报；田主则是因为能够拥护自己播种时的布施善心，未来世同样也会有可爱的果报可以受用。而这个鹦鹉子，就是我 释迦牟尼佛的前身，布施的田主就是舍利弗，鹦鹉子当时所供养的盲父母就是佛世的净饭王及摩耶夫人。
从 佛自说祂在因地时，虽然身为鹦鹉子却知道要供养父母，这其中就显示出了一个道理：表示鹦鹉子知恩报恩的孝顺心性，其实是熏习了很久，所以纵然是身为鹦鹉，还是会做出供养父母的孝行。然而孝顺的心性，为什么说是熏习而来的呢？《佛说分别善恶所起经》卷1中，【佛言：“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？一者，为人所敬爱；二者，人皆道其善；三者，自意欢喜；四者，得上天，为诸天所敬爱；五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。”经中 佛说孝顺的人，有五种功德：一、他是大众所敬爱的人，二、大众皆乐于宣扬他的孝顺善行，三、孝顺的人，对于供养父母等孝顺心行是自己心中所乐意，并且欢喜去造作的啊！四、将来出生在天界，是被诸天所敬爱的，五、从天界舍报后下生到人世间，一样为众人所喜爱。佛在开示完孝顺的五种功德后接著继续开示说：善心孝顺为众人所媚爱者皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。这个就是说，一个懂得知恩报恩而供养父母的孝顺之人，他之所以会被众人所深深地喜爱，都是因为从往世以来，他就一直不断地熏习长养孝顺父母、恭敬奉事师长的心行所致。这就是说孝顺心性的熏习长养并不是一世就能够完全成就的。而是要累世不断地去做，最后才能让心性转变成功，成为众人所敬爱的善心孝顺之人。佛说这样的人对于孝顺父母是自意欢喜的，是可以生于欲界天，也是诸天所敬爱的；而孝顺的人，是因为一世又一世不断熏习的结果，心性才会转变，所以才能如同 释迦牟尼佛在菩萨因地的前身鹦鹉子一样。就算是受生为鹦鹉，同样还是懂得孝顺父母。
接下来要为大家说的是，佛既然为大家开示说应该于父母所作众善行，这就是告诉我们，要懂得报父母恩。那什么是真正的报父母恩呢？《本事经》卷4：【世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母，假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养，令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性闇钝，无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。尔时，世尊重摄此义而说颂曰：二补特伽罗，恩深重难报，所谓父及母，能生长世间；假使以两肩，尽寿荷父母，常供养恭敬，犹未为报恩。父母于世间，能生育教导，慈心求利乐，如彼影随形。若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩；恭敬给所须，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。】
经中 佛为我们开示说：世间有两种人对我们的恩德是深广而且难以回报的，这两种人就是父与母。佛举了一个譬喻说，假使有一个人，他一肩荷担著父亲，另外一肩负担著母亲，尽其一生直到寿命终了都不曾放下，同时他还供给父母所需的种种饮食、衣服，乃至生病时的种种医药，以及父母所需的一切事物，这些都无所欠缺的供养奉事，这样还是不能报答父母对于子女的深恩。为什么这样说呢？因为父母对于子女，恩德极为深重的缘故啊！譬如母亲生产时的痛苦、慈心哺育子女、为子女小时候洗拭身体乃至种种衣物、提供种种饮食，让子女能够健康长大，同时还供给种种衣服卧具、医药等资身众具，并且还教导子女所有礼仪规矩等一切世间生活所需的礼法，心中又时时刻刻想要帮助子女离苦得乐；这种无时无刻爱护、担忧子女的心行，如影随形，从来不曾暂时舍离。父母对于子女既然有如上所说的种种深恩，那作为子女的，又应该如何回报父母这样的深恩呢？佛说，若是父母对于真实的佛、法、僧三宝是清净的这件事尚未生起信心，子女就应该用种种方便，或是示现、赞励三宝的清净相，或是劝导、庆慰父母对于真实三宝是清净的，应该生起或是已经生起了信心；这样让父母对于真实三宝是清净的，生起清净的信心。若是父母不受持五戒十戒等种种清净的戒律，子女应该藉种种因缘为方便，为父母宣说因缘果报的真实不虚。并劝请父母持受清净的戒律，并赞励持戒的殊胜功德；乃至庆慰父母生起了愿意持戒的清净心，使得父母能够受持清净的禁戒，离开了堕入恶道的因缘。若是父母对于 佛说的三乘菩提等正法，一切诸佛正法都不曾听闻，或是听过了就忘记了，子女应该藉由种种方便为父母说明诸佛正法，并应劝请父母生起乐于听闻诸佛正法的欢喜心；同时还要经常赞励佛法的清净殊胜，能令人得到真实解脱等种种胜妙功德；乃至庆慰父母对于所听闻、熏习、受持的诸佛正法生起了欢喜爱乐之心，令父母能够常常听闻、受持诸佛正法，于佛正法能够生起多闻熏习的殊胜功德。若是父母心性是悭吝的，对于布施更是心无爱乐，子女应该藉由种种的因缘作为方便，为父母宣说悭贪得贫穷果报、布施得大富贵、饶益诸眷属的可爱果报。并劝导父母应该舍离悭贪，行于布施，并时时赞励布施的殊胜、诃责悭贪的过失；乃至庆慰父母终舍悭贪，勤于布施的良善心行，令父母乐于布施。若是父母学习诸佛正法，因为无法了解其中的义理，所以心常处于昏闇而没有智慧光明的照耀，也无法生起殊胜的智慧，子女应该藉由种种方便，为父母解说诸佛正法中的真实义理，令父母易于了解，并劝导父母应多亲近、闻熏诸佛正法，常常赞励诸佛正法的胜妙殊胜，以及令人成就真实解脱，乃至成佛的种种胜妙之处，庆慰父母对于亲近闻熏乃至修学诸佛正法，生起了爱乐喜乐之心，令父母能够修学诸佛正法的殊胜智慧。佛说如果父母先前对于诸佛正法，尚未生起信、戒、闻、舍、慧这五种功德，子女藉由劝导、赞励等种种方便，使得父母能够生起这五种功德；这将可以让父母藉由亲近修学诸佛正法的因缘，将来也能够亲证三乘菩提，获得解脱乃至究竟证得涅槃，成就佛果。佛说这种将父母方便安置于诸佛正法中，藉由示现、劝导、赞励等种种方便，让父母于三宝生起信、戒、闻、舍、慧这五种功德，让父母于今世、未来世都能够安稳无忧，这样子的报恩才是真实报恩。如果只是对于父母恭敬事奉、供给一切所需，这样只能够让父母得到现世的安乐，如果让父母对于三宝能够生起清净的信、戒、闻、舍、慧这五种功德，这样就能帮助父母在未来世，究竟证得涅槃，成就佛果。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！(郭正昌老师)