各位电视机前的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？

目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》，在上集里为大家说过圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1中所开示的“无漏无明种种幻用，皆同真相”的内容后，我们就可以明白，真相就是《楞伽经》中 佛讲的真相识，又简称为真相。真相识能够把祂的自身性用表显出来，而被亲自证实祂的人所觉了，而觉了这个真相识，也就是第八识如来藏的人，他可以现前观察并且证实，这个真相识才是能够出生七识心王的真实心体。譬如阿罗汉虽然已经证得出于三界生死的无漏法，却不妨碍他托钵、经行、说法等种种有为法上的运作，阿罗汉的这些无漏性的有为法，也是他们的第八识所显现的幻用。

另外，佛地纯清净无漏的七识心，或是菩萨证悟真相识后，逐渐转变为较为清净的七转识心，他们都已经究竟或是逐渐离开轮回三界生死的有漏法，而安住于解脱三界生死轮回的无漏法中。或是有情众生因为无明，而在三界六道中不断的生死轮回里，所显现出来的天人相、畜生相、地狱相等种种相；这三界六道中的有情，因为无明的缘故，才会从各自的真相识中，而有这些三界中种种的五阴身出生。这些也都不是真实常住的法，因为它们都是无明的种种幻用，因为这些无漏无明的种种幻用，其实都只是真相识的部分体性，也都是附属于真相识，而流注出来运作的。所以圣 马鸣菩萨说“无漏无明种种幻用，皆同真相”。

接下来继续为大家说明，圣 马鸣菩萨在论中所举 佛开示的：“一切众生无始已来常入涅槃。”（《大乘起信论》卷1）看到了这一句经教，有人对于 佛有信心的缘故，心中只会想说：“明明我就没有入涅槃啊！佛为什么这么说呢？应该是我对于佛法还有不了解的地方吧！”就不敢随意地毁谤。有的人却因为对于 佛的信心不足，其中更有大胆的人就敢对人家乱说：“你没有入涅槃，我也没有，我们统统都没有入涅槃，所以这是不是佛乱讲的呢？”这类的人其实是因为他们对于 佛陀的信心还不足够，对于佛法更是少闻寡慧，所以当他们听到这类闻所未闻法时，才敢这样大胆地谤佛谤法。

佛说“一切众生无始以来常入涅槃”，这个意思是说，一切众生无始劫以来，在三界六道里处处受生轮回，不曾止息过，这是因为众生各自独有的第八识心，祂能够出生我们这个在三界六道中轮回不息的五阴身，所以才会有我们在三界六道里生生灭灭轮回不止。可是在这无尽轮回的过程当中，有情的第八识心体，永远都是不生不灭的，永远都是这个样子；这个第八识心体的不生不灭，而且永远如是的境界就是涅槃。换句话说，其实是依第八识心体的不生不灭，而且永远如是的境界，才说有涅槃；有情第八识心体，祂永远都是不生，所以也永远不会灭。也正是由于第八识心体，永远都没有灭的时候 ，所以才会有众生不断地生死轮回。

如果众生的第八识心祂是会灭的，那么依第八识心才能够出生的这个众生的五阴身，不就也跟著灭了吗？那么当你今世舍寿后，不就落入了断灭空中吗？怎么可能还会有下一辈子你的五阴身，再出现于三界六道中呢？正因为众生各自独有的第八识心，祂永远不灭，所以祂才能够以无明及业种为缘因，而不断地让众生的后有种子生灭现起，这才会有众生一世又一世生死的流转啊！

譬如经中说过，这个世界坏灭以后，本来在这个世界地狱中受报的有情，若是地狱报还没有结束，就会转生到他方世界的地狱中继续受苦；这是因为有情的这一个第八识心祂没有生死，这才会有我们累劫累世的生死。如果说众生的第八识心祂是有生有灭的，那祂在上一辈子死掉以后，依这个第八识心才能够出生今世的我们这个人的五阴身就不可能出生，也不可能会有从上一世转生到今世来的我们啊！如果第八识心祂是有生有灭的，那昨天晚上你睡著了以后，你的意识觉知心也跟著灭掉了，如果你的第八识心也跟著灭掉的话，那你今天就醒不过来了，不就死掉了吗？

所以，因为你的第八识心体是真实不灭的，因此依祂而有的七转识心等一切法也就跟著不生不灭了。所以如果连你的第八识心都灭掉了，那依祂而有的七转识心等一切法也就无法再出生了，那不就变成一切法都灭尽的无法了吗？无法就不可能无因让你的意识觉知心等七转识心再出生，所以就不会有你今天的意识觉知心再出生而醒过来，所以你就会因此而死掉了，哪里会有今天的你再存在呢？

因此，一定要有一个不生不灭的第八识心体，祂一直存在著，才能让我们的七转识心等一切法、这一切不断生灭无常的法，它们能够不断地现前又消失。既然一切生灭无常的法，都是依这个不生不灭的第八识心才会现前又消失，那么一切生灭变异的无常法，其实都只是在这个第八识心体上面显现了之后又消失了。这就好像电视一样，电视萤幕上它不断地有影像出现又消失，可是电视机却始终都会存在著，它并不会随著电视萤幕上的影像一起出现或是消失。如果电视机随著电视萤幕上的影像也跟著消失了，那不就没有可以再打开的电视机以及电视机上萤幕的影像可以让我们看见了吗？所以一定有一个不随著电视萤幕上的影像生生灭灭的电视机本体它一直存在著，这才能够有每天我们可以自由开关的电视机，以及电视萤幕上生生灭灭的影像可以让我们来观赏。

犹如电视萤幕上的影像，不能离开电视机它的存在一样。同样的道理，有情众生在三界六道中，一世又一世不断轮替的生命现象，在这个生命轮回的过程中，有情的色身以及七转识相应无漏有为法上的种种幻用，或是因为无明所出生的种种幻用，这些生灭法能够离开有情这个各自独有的第八识心体，也就是真相识而单独存在吗？有情的七转识心以及这些无漏无明的种种幻用，祂们不能单独存在、单独运作，要依附于这个真相识才能现前运作。但七转识心无漏无明的种种幻用，这些都是生灭的无常法，祂们却可以完全消失掉而只剩下真相识祂单独的存在。这就是说，无漏无明种种幻用，乃至于七转识心等，祂们其实都是真相识所拥有的部分体性，也因为由于这个第八识心，祂从无始以来就存在而不曾有生，既然不曾有生，当然也就永远不灭，所以祂是恒常不灭的。因为第八识祂永远不灭，所以不生；不生不灭而又离见闻觉知，究竟寂灭，所以是寂静涅槃。

依第八识而生的七转识心，在见闻觉知六尘万法的同时，一定会伴随著身口意等无量诸行。但无量诸行都是无常生灭的，都只是第八识心体祂所显现出来的无漏有为法中的种种幻用，或是以一切无明为缘所起的有为法上的种种幻用，这些都离不开行，也统统是无常的；一切行也离不开有情的五蕴、十二处、十八界而有，所以蕴处界所生的诸行都是无常的。因此 佛说“诸行无常”，因为蕴处界所生的诸行都是无常的；而且五蕴、十二处、十八界自身，都还是要依第八识心体才能够出生运作，所以蕴处界自身也是无常的。因此说五蕴、十二处、十八界中都没有真实我的存在，而三界中一切法的生起运作，也离不开有情的五蕴、十二处、十八界，所以说诸法无我，这就可以证明蕴处界万法都是诸行无常、诸法无我的。

而第八识如来藏因为住于离见闻觉知的境界，也就是不于六尘万法中起种种的觉知，所以说祂是寂静的；祂也离开一切蕴处界的我、 我所，所以说祂是住于真实的寂灭境界；第八识如来藏，体恒常住，不生不灭，而不落于断灭的境界中，所以说祂具有涅槃法性。第八识如来藏既具涅槃法性，又具足寂静境界，所以符合涅槃寂静的正义，正是 佛所说的“涅槃寂静”法印。诸法都没有涅槃寂静可说，因为一切法无法像我们的第八识如来藏一样不生不灭而又离见闻觉知、究竟寂灭，所以说这个第八识如来藏完全符合阿含中 佛所说的三法印，符合这三法印，所以祂就叫作涅槃。这个第八识如来藏，是每一个有情都各自独有的，而每一个有情的这个第八识如来藏，统统都是无始劫以来一直都住在涅槃的寂灭境界里面。

所以 佛说一切众生从无始劫以来，常常都是入住在涅槃里面，这是从第八识如来藏的本体来说的，也是法界实相正义。佛这样的开示，又哪里有错误可以说呢？只是有些人对于经论中的真实义理，他无法真实的了解，他们也读不懂，所以会说：“这部经中所说（或是这部论中所说）‘一切众生无始以来常入涅槃’，可是我现前观察，我并没有住在涅槃中，大家也都是一样啊！所以说这部经典（或是这部论）就有问题啦！”这样的说法乍听之下，好像有些道理，其实仔细想一想，你就会知道这根本没有道理。因为这样的人其实是读不懂《阿含经》中 佛所开示的涅槃寂静等三法印的正理，所以他也无法用涅槃寂静等三法印来印证 佛所说的“一切众生无始以来常入涅槃”的正义，因此说这样的人，其实是不懂佛法的人，没有凭据却敢随意毁谤经典的人，这样的人其实对于 佛或是 佛所开示的经典，心中是常怀疑惑而不了解的。但是由于心中有无明、有慢等种种烦恼的关系，于是就会不知强以为知，所以有的人就敢毁谤说：“佛在第三转法轮诸经所说的‘众生本来常住涅槃’，这样的说法违背《阿含经》、《般若经》中所说的一切法空。”这类误会一切法空的人，不知道一、二转法轮诸经中所说的一切法空并不是一切法都空无的断灭空，而是有依有一个真实空与不空的如来藏作为前题。在《阿含经》中有时候称祂说是实际、如；在《般若经》中有时候说祂是无心相心、不念心；在第三转法轮的经典中，就说祂是阿赖耶识、第八识如来藏；这一切所有的名，其实都是指向同一个如来藏阿赖耶识，祂才是五蕴、十二处、十八界等一切法出生的根源啊！所以只有祂才是真实法。因此我们说如来藏阿赖耶识不空，但是如来藏阿赖耶识本身却是无形无相的，只有觉悟到祂的佛菩萨，才能观察到祂的心行法相，所以说祂是空。

在初转法轮跟二转法轮的时候，佛是依这个真实空与不空的如来藏，来说五蕴、十二处、十八界等一切法都是空，这与第三转法轮诸经中的说法，其实是完全一致的。但因为在初转、二转法轮的时候，并没有深入去解释这个真实如来藏的种种体性，所以说得较简略而已。因此说法的时候，絶对不可以随便乱讲，更不可以随便地毁谤经典，以免成就毁谤深妙法的大恶业。

接下来我们继续为大家说明，圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1中所开示的：【菩提非可修相、非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见；见色相者，当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故，广如彼说。】首先说明“菩提非可修相、非可生相”。菩提就是本觉，本觉就是说这个第八识心，虽然不会如同七转识心一样能够觉知六尘万法，但第八识心还是有祂的觉知性，只是这个第八识心的觉知性，并不在六尘万法上运作，所以《维摩诘所说经》中说，第八识具有“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故”的本觉法性，因此说菩提就是本觉。这个第八识心的本觉法性，是祂本有的法性，也是本来就存在的，不管众生修行或是不修行，祂都是一直存在的，纵使努力修行，这个本觉法性也不会另外再出生，也不可能会有所增加，所以圣 马鸣菩萨开示说“菩提非可修相”，这就是说第八识心这个本觉是祂本有的法性，不是可以经由修行才会成就的法相。“非可生相”的意思也是说，这个第八识心的本觉法性，不是你能够经由修行得到的，而是你本来就有的，一切有情都是一样的。

所以所有真正明心的人，都可以看到人间的人类有这个本觉，路边的猫狗也都有它们各自独有的本觉，甚至在显微镜下观察细菌，他一看到马上就会证实：细菌还是同样有这个本觉。佛在《楞严经》中开示过：【有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。】（《楞严经》卷9）这意思是说，不仅一切有情同样都有这个本觉妙明觉圆心体，也就是第八识心，而且这个一切有情的第八识心，祂的这个本觉法性都是本来有的，不是你修行以后才会生起的，所以就算是修行到了究竟的佛地，祂也不可能有所增加，还是本来就有的；这就可以印证，圣 马鸣菩萨开示的这个有情的第八识心，祂的本觉法性是“非可修相”的圣教。

今天因为时间的关系，就先说到这里。

阿弥陀佛！(郭正昌老师)