第四章 释印顺人间佛教与佛菩提道之差异

我们接着要进入到第四章来说明：印顺法师的人间佛教思想本质，跟佛菩提道的正理有什么差异？这个题目很重要。如果不能理解他的“人间佛教”本质与佛菩提道所说的人间佛教有什么差异，那么就无法离开印顺法师弘传的邪见，也就永远无法离开六识论的断灭本质。此外，提出人间佛教的主张时，应该解说他提出人间佛教的缘由；不能只引经中“诸佛终不在天上成佛”一句话，就否定了天界佛教、诸方世界佛教存在的事实，却始终讲不出“诸佛唯在人间成佛”是依什么利益、什么原因而这么讲、这么做，也讲不出诸佛为何要教导菩萨们常在人间修菩萨道的原因。而我们将会在今天把其中的某些比较直接的原因加以说明。至于较为间接的原因，由于时间不够，就不作说明了！

第一节 菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟？

在第四章的第一节中先说：菩萨散处于人间各种行业中。这一节的子题是说——僧衣能不能使人证悟？菩萨散处于人间的各种行业中，上从出家为僧、示现离欲的比丘、比丘尼，中如国王、高官、富贾，下如贩夫走卒乃至婬女，都可能有菩萨住于其中；他们都是已经证得佛菩提果的人，但是却不一定身穿僧衣。如果僧衣能使人证悟，那可就太好了，大家都要为此兴奋鼓掌，然后都去买了件僧衣在佛前供养，供养以后撤下来，把头发剃光了，去加受比丘、比丘尼戒，自己把僧衣穿上去，就一定可以证悟了。但是，不论证悟佛菩提或证悟罗汉道，都不是靠僧衣，而是靠“心”。只有“心”才能使人证悟三乘菩提，而什么样的心能使人证悟呢？是要具有正知正见的心，才能使人证悟三乘菩提。这个正知见，大家一定要先建立起来；若没有正确的观念，所学的佛法将会跟著偏差，因为一定会蔑视未穿僧衣的真善知识，落入僧衣崇拜中，永远只会跟著某些尚未证悟的僧人修学，而蔑视（排斥）未穿僧衣或者虽穿僧衣而说法与一般出家人不同的善知识；因为一般僧人多数是尚未证悟三乘菩提的，那么他只认定身穿僧衣的人而追随修学一世之后，仍然还是茫无所措，而且也将会学得很痛苦──不论他是学佛或学罗汉都一样。所以，常常有人学佛学到后来，事业不顺，家庭闹革命，跟亲属的关系都变得很疏远；因为他们学法时始终无法入门，而且花了很多时间而忽略了家庭及事业，后来就导致学法、家庭、事业，三者全都出了问题。

印顺于《唯识学探源》页 49 说：【经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的“识不离身”；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。】

因此，如果真的想要学佛，就一定要有正确的修行知见与方法，在实证上就不会有大困难；也可以有时间照顾到家庭与事业，然后一生就可以快快乐乐的学佛，并且家庭和乐、事业顺利；当然也不会白来这一世，更不会像印顺派那些人学得那么痛苦。我想，诸位都不愿意白来这一世，也都不愿意痛苦的学佛而使家庭及事业受到负面的影响，并且更不乐意在痛苦的学佛过程中，却一世都无法实证丝毫。大家都希望能快乐的学佛，并且很快乐的实证，这应该是人同此心、心同此理啊！

在这个心态下，平实得要先藉著善财大士五十三参的内容，举证出来让大家了解：依心来修学，才能快快乐乐的实证，别再落入僧衣崇拜中。我已经穿了二千四百多年的僧衣了，从上一世就下定决心：假使不是必要，我未来世将不再穿著僧衣，效法善财大士一般修习菩萨的童子行，不再落入僧衣崇拜中；以心为归，来实修菩萨道。善知识的五十三参，使善财童子从凡夫位到达等觉位，是在一世之中完成的；如果有这样的机会，诸位愿意不愿意来修童子行？我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说：“童子行，我没办法修。”那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：

【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷 46〈入法界品第 34 之 3〉）

讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识以后，第一步骤就是要亲近，总不能距离于三千里之外而想要跟善知识学法。亲近之后则是要作供养，供养之后得要奉承。奉承，就是侍奉与承事。（不过这在我们正觉同修会中不一定通用，因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养，除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚，然后跟著善知识修学，不久之后，佛法就可以有成就啦！

接着，平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次，大略来说有六个阶段，这六个阶段可以分为五十二阶。六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲历而参学，就能具足佛法。善财大士是大福报的菩萨，一生之中具足五十二阶位的善知识，所以能进入弥勒菩萨的大宝楼阁中，获得了大宝楼阁中所有的佛法珍财，成为等觉大士；而他是修童子行的，是大乘法中示现在家身相的出家人，所以就被称为善财“童子”。

讲到这里，也许有人想：“唉呀！你讲的是《华严经》，可是人家都说《华严经》是后人假造的。”但是在我们正觉同修会中却不认为是假的。譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：“三界唯心、万法唯识。”当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使人成佛的。

《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是随缘的，并不确定或执著一定要现哪一种身相；所以真正在修学佛道的时候，不可以依表相来观察。

那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识，大略举出来说（只举出他们的身分与名称就好，参访请法的过程与内容就不说了）。

在十信位中，善财大士初参比丘功德云、第二参比丘海云、第三参比丘善住、第四参良医弥迦、第五参长者解脱、第六参比丘海幢、第七参优婆夷休舍、第八参仙人毗目多罗、第九参婆罗门方便命、第十参童女弥多罗尼。童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。

再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。

在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参淫女婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天人大天、第三十参道场地神名为安住。

再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德圆满、四十参童女释迦瞿夷。

善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五十三参童子普贤。

好了！这样介绍完了以后，诸位可以来分析及了解了：这五十三参中，现声闻相的出家菩萨总共有七位，其中六位是比丘、一位是比丘尼，这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中，前五位的比丘，有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位，都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。

那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文殊、普贤、观音、势至等人，都是穿著华丽、庄严，佩戴璎珞、宝钏、宝冠，而且都留著飘飘长发。我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象，所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住：三位是比丘，一位是童子（平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明，后来人数有陆续调整中）。将来正觉寺建好了，这个规模当然将会扩大，寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，要使佛世的大乘气象重新恢复过来。

童子或童女在佛法中的定义，与中国世俗法中的定义不同。在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服有些不同；我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧，像文殊、普贤一般的华丽穿著，毕竟距离等觉位还很遥远，不许自大而在表相上乱学一气。

所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共有十位，就是：弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨；这十位修童子、童女行的菩萨们，其中有一位是在十信位，有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回向位、有三位是地上菩萨、有两位是等觉地。至于其中示现为十行位的观世音与正趣菩萨，是由他方来此示现的大菩萨，来协助世尊弘法；来这里示现的这两位菩萨，其实本身并不属于十行位所摄，但是当时人间既没有这两个阶位的菩萨可供善财童子参访，为了圆满善财童子的因缘，所以感应来这里示现；而其中十行位的示现，根本目的就是方便接引众生而已，所以只是藉著因缘来示现。

由这里，就可以知道示现童子相、童女相的出家菩萨，也是遍于十信位、十住位、十行位、十回向位、十地跟等觉等六种阶位中，可说是遍六种行位51中全部都有；可是从身分跟表相来看，跟在家菩萨似乎是一样的。所以，你们在礼拜文殊、普贤，礼拜观音、势至的时候，有没有注意到祂们是长发飘逸、天衣庄严，还有胸配璎珞，臂膀还有臂钏，然后腰带也是很名贵的，世间名牌都比不上的；并且祂们还有比三太子的风火轮更好的交通工具─祂们的轮宝─也就是祂们的莲座，十方世界来来去去时，就只要踩在莲座上，一念就到。很多人礼拜观世音菩萨时，并不知道祂到底是在家人或是出家人？老实说，是连想都不曾想过。所以，有很多排斥在家菩萨的声闻凡夫僧，他们很讨厌在家人出世弘法，认为在家人所说的法义根本不值得听闻一下，更别说是信受了！可是他们每天都在礼拜观世音菩萨，却不曾注意观世音菩萨长发飘逸，而且衣服华丽、胸佩璎珞、臂挂宝钏、头戴宝冠，完全是在家人的模样。可是听我这么一说，也许又有人认为说观世音菩萨是在家人，又不肯礼拜了，然而实际上祂却是出家人。

也有出家人拜了 文殊菩萨以后心想：欸！文殊菩萨长得这么庄严，可是为什么要穿这么华丽？所有出家人都只能穿染衣，布料都要染成灰色、坏色，为什么祂竟然可以穿天衣，每天穿戴得这么庄严？这哪能叫作出家？”其实，祂才是真正的出家人！声闻法中的出家人，并不需要一世又一世地示现福德的广大，因为舍报后就要入无余涅槃了，那当然要舍离世间的一切我所贪爱；而大乘法中的等觉菩萨只是示现天人相，而这全然不是声闻法中的出家人应该有的，是大乘法中的出家菩萨才应该有的──示现福德的广大圆满，却又没有世间福德贪爱的习气种子。

你们可以看看在娑婆世界示现的大乘法中的六大菩萨，以及其他菩萨们有几位现出家相？六大菩萨中只有一位地藏王菩萨！可是穿著在家服饰的文殊、普贤及五十三参中的其他童子、童女等大菩萨们，其实也都是出家人啊！但是，这一种出家是在大乘法中才有的出家人，所以大乘法中专修童贞行的出家人有四种：示现声闻相的比丘、比丘尼，以及示现在家相的童子与童女。所以从这里来看，其实我们修学佛法时一定要特别注意，一定要建立正确的观念：只要出离世俗家而受持童贞行，修学大乘法，虽然仍旧穿著在家衣服，仍然是出家菩萨。可是有一个例外，如果在大乘法中已经进入初地了；从此地开始，不管他住在家中而有配偶，或者出家修童贞行，都是出家人──心出家而非身出家，都是佛的真子，住于自己的家中而仍然被称为住如来家，更有资格称为菩萨僧。这是因为，他们已经能取证无余涅槃了，是有能力出三界家而发起受生愿──世世继续生在人间弘法度众，才不入无余涅槃的，当然是更有资格称为出家人。这是说心出家，以及出三界家，而不是只有表相上的“身出家”──不能出三界家的凡夫。

譬如五十三参中的初地菩萨，我们刚刚看到十地菩萨中的第一位，是第四十一参的善知识佛母摩耶夫人；祂是有能力取证无余涅槃的，只是特地不取证；所以祂虽然在天上示现天人相，其实仍然是出家人，这也是菩萨僧。所以在大乘法中学佛，一定要建立正确的“次法”观念，别只在“法”上用功；否则，有一天纵使遇见了文殊菩萨，心中还是会排斥而说：“欸！我已经出家了，我是僧宝呢！你文殊、普贤却都是在家人，我干嘛要礼拜你？”别以为没有这种人，以前有三明六通大阿罗汉回心大乘而证悟了，三度带著声闻凡夫僧上兜率天，这大阿罗汉每次总是很恭敬地礼拜现天人相的 弥勒菩萨，那声闻凡夫僧却三次都不礼拜等觉菩萨 弥勒，只因为看见了 弥勒菩萨没有穿著僧衣的在家相；当然也就因为如此，三度见了弥勒菩萨却全无所证；这已证明他的道业就败在崇拜僧衣上，真是愚痴人。

这个正确的次法观念一定要赶快建立起来，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，祂们的本质都是出家人，不是在家人！即使是 维摩诘菩萨，或者佛母摩耶夫人将来示现在人间时，也许又随顺世间法而结婚了，故意要生几个菩萨子、菩萨女来利益众生，但祂们仍然是佛的真子，还是出家人！虽然，他们可能手边带著孩子，每天在抚养孩子，依然是出家人，因为祂们都入地了啊！这叫作圣位的菩萨僧。这些大乘出家菩萨们，为了除尽贪著别人恭敬供养的习气种子，所以乃至已经成为等觉菩萨了，都还是不示现声闻僧相，穿著世俗衣服而示现在家相；但祂们都是有能力出三界的，而且也有无生法忍而进入圣位了，当然更有资格称为出家人。这意思是说，是否为大乘法中的出家人，是依心出家来定位的，不是依身出家来定位的。但是，如果三贤位中的菩萨，出家剃发著染衣，或者仍住在世俗家中，但他们都明心了，那也都是菩萨僧啊！一样都是僧─因为他们的心已经看见无余涅槃中的寂灭境界了─是依心出家来说僧，而不是依身出家来说僧。这个属于次法上的正确观念，大家都应该要赶快建立起来，那么从今世到未来世的佛道修学过程中，才不会当面错失了自己所遇到的真善知识。

可是话说回来，五十三参中的大乘出家菩萨，其中示现在家相的童子、童女等出家人共有十位，声闻相的比丘、比丘尼等出家人共有七位；总共是十七位出家人，其中却有十位出家人示现在家相。所以，五十三参中的出家人总共只有十七位，剩下的都是在家菩萨；而这些在家菩萨们，或者是凡夫菩萨，或者是菩萨僧，却是遍处于各行各业中，有的是贵为等觉菩萨─假设善财童子当年曾经参访到 维摩诘菩萨的话─那祂表相上也是在家人，广有资产，依照当时天竺的习俗，应该还有妻、妾、子女。而其他的在家菩萨们也有贵为天人、天神的，也有贵为世间国王的，也有示现为外道身分而不一定是 善财大士曾经参访 过的。譬如有一部经很有名，叫做《大萨遮尼乾子所说经》，大萨遮尼乾子他示现为外道身分，但其实是个大菩萨，来护持佛陀的正法，影响外道们共同护持正法。也有人示现为高级妓女，譬如十行位中的婆须蜜多，她是个淫女──高级妓女；谁若是爱慕她的美色要去见她，当然是要付出一大笔钱才见得了她，然而往往才一见她就开悟了；所以婆须蜜多也是个证悟很深的菩萨，当然是真正的善知识。

婆须蜜多她是个高级妓女，庄园很广大，佣人很多，人长得非常漂亮，同时名闻于世的事情是：她有实证胜妙的大乘佛法。但是有的人去见了她，刚见面仍然悟不了，得要跟她谈笑以后才能开悟般若，那样的根器就差一点了。有的人见了她以后还要跟她拉拉手才会开悟，那更差了！有的人是见了她以后还得要跟她拥抱一番才会开悟，那又更差了。可是还有层次更差的各类人，等而下之再等而下之，则是见了她以后，得要跟她亲亲嘴才能开悟。甚至于最差的根器是要跟她上床一夜，到了第二天早上才能悟入；这种人可就没有办法度人啦！因为能够自度就很好啦！但是你看婆须蜜多却是示现当高级妓女。当然，藏传佛教把她拿来攀附，妄称他们所传的就是婆须蜜多的法，其实根本就错了！婆须蜜多帮人家拉拉手悟了，也许她收了三百万台币；如果是要上床一夜才能悟入的呢，也许要收对方一亿元台币；可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏，是能够出生意识觉知心的如来藏，可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心，那根本是两码子事，所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会于婆须蜜多。

言归正传，大家可以瞧瞧这些菩萨们：五十三参中的善知识菩萨们，你不能单从他的表相身分去看。譬如有的人是宰官，宰官就是判官──以现代而言就是法官；这一判下来，这个犯人是应该要剁脚后跟，让他永远不能走路，才不会再欺负众生，于是就这样判了、剁了，但这也是菩萨。为什么要有这样的菩萨？因为对治那种最下劣的众生，刚强难化，无法在一世中转变他们的心性向善，一定会继续残害众生，那就要用这种金刚手段；否则还会有很多好人被伤害或杀死，而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以，大乘菩萨是什么样的身分都有，有出家的身分：童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨，可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不低哦！

又譬如从第四十一参开始，这十地中的十个位阶的圣位菩萨，共有八位是在家人：佛母摩耶夫人、天女天子光、童子师遍友、优婆夷贤胜、长者坚固解脱、长者妙月、长者无胜军、婆罗门尸毗最胜居士；只有两个位阶中的三个人是出家菩萨：四地菩萨童子善知众艺，十地菩萨童子德生及童女有德，却都是以在家相出家的菩萨僧，没有一位菩萨示现声闻僧相。台湾有一句俗谚说得好：“海水不可斗量，世人不可貌相。”也许哪一天你开车出门时，不小心撞到一个人，他跟你道歉说：“对不起！我不小心让你撞著了！有没有吓著您？”说个不好，也许是个三贤位乃至入地的菩萨；以现在的台湾而言，这是有可能的。

以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人，千万不可拘泥在声闻僧的表相中；那件僧衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；同理，菩萨衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；只有觉知心可以开悟─由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧─但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂或是将来遇见了正觉寺的常住时，若是遇见专修童贞行的常住菩萨僧，那位菩萨若不是穿著我们的菩萨僧服，还真的不会知道他们是出家人呢！但因为我们的菩萨僧服上面绣著“正觉寺常住”几个字，人家也许会知道这是大乘法中的菩萨僧。

可是要当我们正觉寺的出家常住僧，最低标准是要离了婚，或者还没有结婚；而且想要住进我们寺院之前，至少要明心不退，这是我们常住菩萨的最低条件。目前我们只有一个祖师堂，因为正觉寺到现在还在申请变更地目之中，今年还无法动工；而正觉祖师堂为了举办每年四个梯次的禅三时需要许多寮房，不够供给更多的常住菩萨，所以现在只能容纳四到五位出家菩萨常住。但是大乘法的出家人，佛陀时代的大乘门庭，我们将会在正觉寺建成之后扩大规模，那时将会有更多的出家菩萨住进去，是由专修大乘法中的比丘、比丘尼、童子、童女等菩萨来当常住菩萨僧；我们不接受声闻僧来安单，当然更不接受藏传佛教外道来挂单。

讲到这里，我要作个结论了：修学佛法的是心，不是身体表相，更不是僧衣。如果有人打妄想说：“你们正觉寺常住的童子、童女所穿的菩萨僧衣借我穿几天，也许我穿了那件菩萨僧的衣服就能开悟了。”我公开保证：不可能因为穿了正觉的菩萨僧衣就开悟。因为那一件出家衣服穿在身上时，不会有帮助开悟的功能。要不然你找我们祖师堂里面的比丘或童贞行者，向他们恳求说：“你们的僧衣借我穿一穿，也许我会开悟！”就算真的让你穿上一年以后，还是一样悟不了；因为，开悟是由于觉知心意识具备了开悟应有的知见与心地功夫以后，心细了、方向正确了，才能参得出来；不是依靠僧衣，而是依靠心地的功夫与正知正见。因此说，不会因为身上穿著僧衣就代表有证量，也不会因为身上穿著菩萨衣就代表有证量。

可是大乘法有一个妙处，如果你的知见够了，条件够了，哪一天我借一件正觉祖师堂常住的衣服让你穿，你穿好了还真的能悟呢！而且不必穿很久就悟了，真的是可以悟──确实可以让你在僧衣中找到你的如来藏。这里面当然是有蹊跷的，那就不便公开讲了！等将来悟了，也就知道蹊跷在哪里了。这就是说，你要把见道所应有的资粮（福德、正知见、心地功夫„„等）圆满起来，这才是最重要的。你应该去考验、检查或者理解善知识的证量是什么？依他的实际证量作为你所应归依的内涵，而不是依他在家或出家的表相身分。至于善知识的实际证量，其实是可以从他的言语开示或著作中加以了解的；譬如都符合圣教，也能够历经诸方大师、诸方学人，从经教上以及理证上面加以考验，已是经过千锤百链以后，他的法义仍然可以屹立不摇而不可推翻，那你当然可以认定说：“这个就是真正的符合圣教量，这个才是末法时代的真善知识。”要这样判别真假善知识（而不应该以是否具声闻僧的身分表相轻率来判定），作为你所归向、认同、追随、修学的标准；想要能够具有这种辨别的能力，当然要先了解菩萨僧与声闻僧，要先了解出家菩萨与在家菩萨的区别，才不会继续执著于出家相中之声闻相，这就是平实今天特地为大家举出善财大士五十三参的内容，来加以分析比较的目的。当然，世尊解说的善财大士这五十三参，其实也是一个示现，为了表显成佛之道的位阶次第以及所修习的内涵；由世尊来为我们解说以后，菩萨们就知道成佛之道的修证内容与次第了。否则，就表示世尊的化缘还没有完成，那么祂就必须再来人间受生一次，补讲成佛之道的五十二个位阶与修证内容。

那么菩萨为什么会示现于三界、五趣、六道众生之中，特别是示现在人间呢？这当然是有缘故的。也就是说，菩萨若是想要成佛，就必须要修一切种智；可是这一切种智，其实就是了知如来藏所含藏的一切种子的智慧。但是，如来藏所含藏的一切种子，在三界中的哪一界中最能够具足现行呢？答案是：欲界，特别是人间。可是欲界中的畜生道、饿鬼道、地狱道中都不好修行，因为苦多而乐少乃至纯苦，生活资源的取得很不容易，根本没有闲暇来修行，并且几乎没有善知识的因缘；而欲界六天又不免耽著于享乐的环境界中，所以欲界中的人间才是最好修行的地方。因为人间是苦乐参半的，既辛苦而想要离苦，又有人身而且能够有时间与闲暇来学佛法。

又比如说，诸佛也常常指派菩萨在人间传扬佛法，所以人间的善知识因缘是最好的；而且欲界中的人间是所有种子现行的因缘都有机会具足──一切藏在如来藏中的种子，在欲界的人身上面都可以现行，不像在天界会有许多种缘缺的环境存在；所以一切种子的亲证，在欲界中的人间才是最好的，故菩萨常常会示现在人间，其原因就在这里。也正因为菩萨悟后想要证得各种现观，其实是欲界的人间最有因缘──于人间无量有情的烦恼身上才最有触发的机会；所以诸地无生法忍的智慧果，也就是诸地现观圆满的因缘，都是以人间为最具足的。

又譬如前面所说的：菩萨证悟以后，如果是以出家身而示现为童子、童女相，则必然会因为他所悟般若智慧的缘故，被少数有智众生恭敬、供养，但却不被声闻种性众生所恭敬、供养，也不会被大乘法中的多数凡夫所恭敬、供养。虽然不容易受到众生的恭敬、供养，从世间法上看来似乎是比较吃亏的，但其实是对自己好的；因为众生通常不会看得起现在家相的菩萨，众生看得起的往往是穿著比丘、比丘尼僧衣的菩萨。所以，如果你修学大乘法而想要迅速修除性障，那么示现童子相、童女相是最好的。因为一方面没有家累，可以全心全力来利乐众生、实证佛法，也不会因为受到众生的恭敬、供养而生起慢心。所以当众生看不起童子、童女的时候，瞋慢等习气种子自然会被触发而引起微细的现行，那时就是童子、童女菩萨们修除习气种子的最好机会，而这时也是诸地现观的因缘最容易出现的时候。如果是身披僧衣（现声闻相）的出家人，那可就不一样罗！因为身上的僧衣有 佛陀加持的威德力，所以不论修证的高下，即使仍是凡夫位的声闻僧，也永远会被信佛的众生所恭敬、供养，何况能有众生敢于辱骂、诽谤？当然众生更不敢轻视现声闻相的证悟菩萨僧，那也就比较难让如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子现行，想要断除染污的贪瞋习气种子就会比较困难──修断的时间一定会比较长，而成佛的时间当然也跟著拉长了。这一些习气种子若是不能现行而转变，当然就会一直潜藏、随眠在如来藏中，很难灭除。正因为这个缘故，所以善财大士五十三参中，修证较高的十回向位菩萨以及诸地菩萨，都没有示现声闻相的菩萨，连  世尊脇侍的文殊、普贤也都示现童贞相；只有等觉位的 弥勒菩萨，为了帮助  世尊摄受声闻出家众，才示现为声闻比丘相。

因此，在大乘法中，凡是处在高位的菩萨，大部分不示现声闻相，这都是为了加速修除习气种子的缘故；只有在考量摄受智慧较低劣的众生时，或者考量正法可能提前灭亡而不得不假藉僧衣的威德时，才会特地示现声闻相：以声闻身相的身分，在弘法困难的时期来帮助度化众生，使正法不会危亡。这是因为大多数的众生不能真实了解佛法，更不了解大乘的真实义，所以比较容易崇拜穿著僧衣者的身分，菩萨因此才会这样做。

如果您想要避免这两种成佛的遮障因缘，应该在圆满三贤位而入地以后，或者进入十回向位以后，委屈自己来示现在家菩萨的身相，世世化入世间的种种身分之中，不贪求世人恭敬，也不受世人供养；乃至为护正法而广受浅学佛弟子的误解与攻讦，也能够永远心不后悔，继续努力不辍，这样就可以迅速灭除习气种子的随眠，可以早成佛道。由于早成佛道的缘故，转而能够提前利益更多的众生。当然，也可以出家来修童子行、童女行，而不受声闻僧所敬重。譬如很多修学南传佛法的比丘、比丘尼们，他们是不太瞧得起大乘菩萨的，所以他们宁可不供  文殊、普贤，宁可供奉大迦叶、阿难尊者。可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨，早就是入地的菩萨；大乘佛法的经教密意是由  世尊以教外别传而密传下来的，却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊！所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了，但那些声闻僧们并不了解这一点。

当然，我这个说法是有根据的，譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者，他是不太尊重 文殊师利菩萨的；有一次结夏安居的三个月中，文殊菩萨分在三处跟女人共同过夏，似乎是在三处皇宫里面跟女人共同结夏安居。人家结夏安居是不许走出道场以外的，祂却是在皇宫里面跟宫女们住在一起，祂是这样结夏安居的。好了！三个月结束结夏安居而解夏了，文殊菩萨回来参加僧众自恣，大迦叶尊者就想要敲云板集众；集众的目的是要把文殊师利赶出道场，说文殊菩萨违犯结夏安居的规矩，还与宫中的女人处在一起；当他举起木槌正要打下去的时候，不料漫山遍野整个天空都是 文殊菩萨，有百千万亿文殊，这时  佛陀就问大迦叶：“你想要把哪个文殊摈出去？”那时大迦叶也不知道该怎么办啊！于是手拿著木槌却打不下去了，因为这打下去，大众都来了，他要如何把所有 文殊菩萨都赶出去呢？这可是文殊慈悲，提早示现，这漫山遍野都是文殊，满天都是文殊，要赶出哪一个文殊？哪一个才是本尊呢？

这个公案的记录就只到这里，没有再记录后面的发展。这公案中，佛陀并没有责骂大迦叶，只问他说：“你要赶出那个文殊？”克勤大师就拈来说了：“正当那个时候，如果大迦叶把云板敲了，你文殊还能逃得出去吗？”说 文殊其实还是在这里面，究竟是在哪里面？当然是在如来藏里面！可是这个公案有谁参得出呢？这得要来同修会好好学过以后再去参，才有办法悟啦！但是，由这个实际发生过的公案可以看得出来，再从其他的历史事实中也可以看得出来，声闻人是不太看重菩萨的。虽然他们很怕菩萨，可是出家菩萨如果违规了，他们是很想要加以处理的。问题是文殊在三处皇宫跟女人过夏干了什么？祂已经度了她们：为她们宣说大乘法，让她们都入大乘法中，将来也可以证悟，这就扩大了大乘法的菩萨阵容。

佛对 文殊的证量以及 文殊的度众作略都很清楚，可是大迦叶不晓得，他认为出家修童子行的文殊，应该跟声闻僧比丘、比丘尼一起结夏安居，怎么可以离开道场？而且是在皇宫中与许多女众住在一处？他是以未断习气种子的声闻罗汉所知，来臆测一大阿僧只劫前就断尽习气种子的 文殊菩萨，所以在解夏自恣时才想要把文殊赶出去。结果拿著槌子却不敢敲云板，因为他不晓得应该赶出哪一个文殊？这时他当然已经知道文殊的证量不可思议，这种证量不可思议的大菩萨当然是不会犯戒的。从这里，大家也可以看得出来，大乘法所证的清净性并不是从表相来看的，而是从心地来看的。也不是从诸大菩萨的天衣飘飘、长发飘逸、璎珞庄严来看的，而是从心地来看，不许单从表面上的行为来看。所以，单从声闻出家的表相，认为穿著僧衣的人就是比较有智慧或者一定有证量，这样在三乘菩提中常常是会看走眼的。

接着再说，如果过了三贤位，在诸地中要修十度波罗蜜，更应该出家用童子行、童女行来修，或者甚至于就干脆用在家菩萨的身分来修，让人家轻视都无所谓；这样，就能够因为不受恭敬而使自己的瞋习种子，在历缘对境当中不断地出现，然后不断地去转变它，于是瞋恚的习气种子就可以加速消除。由是缘故，菩萨凡是已入诸地的人，正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故，应当改以佛弟子四众所不恭敬而容易忽略其身分之在家菩萨身分，或童子、童女出家菩萨身分，世世自度度他，直到等觉位而且有佛降生人间时，方才又示现声闻相的出家身，在事相上代佛统御僧团，分担佛陀的辛劳。

-----平实导师《人间佛教》第四章第一节 菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟？