【讲义文稿】1.天童禅师举：

疎山到沩山便问：‚承师有言：‘有句、无句，如藤倚树。’忽然树倒藤枯，句归何处？‛沩山呵呵大笑，疎云： 某甲四千里，卖布单来。和尚何得相弄？‛沩唤侍者： 取钱还这上座。‛遂嘱云：‚向后有独眼龙，为子点破去在。‛（疎山）后到明昭举前话，昭云：‚沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。‛疎复 问：‚树倒藤枯，句归何处？‛昭云：‚更使沩山笑转新。‛疎于言下有省，乃云：‚沩山元来笑里有刀。‛（随即）颂曰：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。

由此可证天童所悟亦是如来藏。

讲记：另外，我们接着来讲，天童宏智正觉禅师的默照禅是什么？他是真实证悟底人，可是他所倡导的默照禅法，和他所证悟的内涵其实是非常难以相应的。也就是说，其实他所证悟的和所有真悟祖师们同样都是如来藏，而他为人所开示证悟的内涵也是如来藏，可是他教导弟子们用功求悟的方法，却是和如来藏很难相应的默照之法。也许有人不相信我的话，我们就举出他的开示来证明，同时也是在本会中已经证悟者面前来证明，这样最正确。因为你们既然有一些人找到如来藏了，从天童禅师的开示中，就知道他所开示的是不是真的在讲如来藏。

第一则，天童禅师举出一个公案，疎(疏)山禅师来到沩山灵佑禅师那边，开口就问：“我听说你曾经讲过‘有句、无句如藤倚树’的公案，那我请问你：忽然树倒藤枯时，‘有句、无句’要归到何处去？”不论是有句或无句，所归当然都是指万法的本源如来藏。没想到沩山禅师听了就呵呵大笑，那时还没开悟的疎山禅师，听了很不满意，以为沩山禅师是在笑他（这是他悟前事），就说：“某甲我，走了四千里才来到这里，路上的盘缠是靠卖了我的布单才有的欸！你怎么能这样作弄我呢？”就是说，疎山禅师是把衣被及多出来的僧衣都拿去卖，才能够有路上的旅费来到沩山禅师这里；像那么真诚而辛苦地来参访，沩山和尚怎么可以这样作弄他。“我来请问你，来向你请法，你却不给我开示，这样哈哈大笑就算了吗？”沩山禅师就唤侍者说：“侍者！拿旅费来，还给这位上座。”沩山禅师倒是愿意帮他付盘缠，然后向疎山讲：“以后自然会有个独眼龙为你点破的。”

独眼龙，就是独具只眼的意思；是指已经开悟的人，而以比较诙谐的口吻来称呼开悟者。这三字当然也有一点点轻视的味道──原来只具一只眼；意思是那个证悟者尚未透彻所悟，有待进一步深入悟境而发起更深妙的智慧。这表示，沩山禅师当时确实已有为他之处，并不是没有为他指示哦；但是当时疎山禅师悟不了，因为他看不清楚沩山的弦外之音，误以沩山大笑是在取笑他的不懂；而疎山当时也确实不懂，只不过，沩山大笑其实不是在笑他，而是指示他一个入处。后来疎山禅师去到明昭禅师那边，把这一段过程拿出来讲，明昭禅师就好心为他说：“沩山禅师可真的是头正尾正，可惜是没有遇到一个知音啊！”疎山禅师奇怪：“怎么一代禅师也这么讲？”他弄不清楚，只好就问：“那么，树倒藤枯，句归何处？”

树倒藤枯是一个公案，讲的是大慧禅师跟克勤先师证悟的公案。克勤先师问五祖法演禅师，五祖法演禅师说：“有句、无句，如藤倚树。”那时先师悟不出来，又问五祖禅师说：“当树倒藤枯时，又是如何？”五祖就敞开了说：“相随来也！”克勤先师就这样悟入了。后来大慧宗杲禅师在这一句上也没有办法悟入，一样是参不出来，就问先师克勤说：“那你当初在五祖那边，是怎么悟的？”克勤大师当时不肯明讲，大慧禅师就说：“你当初问五祖先师的时候，也是当众问的啊！那现在当众跟我讲，又有什么关系？”克勤先师不得已，就讲：“有句、无句，如藤倚树。”大慧又问：“那么树倒藤枯的时候又如何呢？”克勤先师随口答道：“相随来也！”树倒藤枯，那藤不就跟著树倒下来了吗？所以说相随来也，大慧禅师当时也就悟了。可惜你们都落在文字语言上（大众笑„„），还在猜测“相随来也”是什么意思。那他疎山当时一样是弄不清楚，接着就问：“那么，句归何处呢？”树倒藤枯的时候，这个“有句、无句，如藤倚树”，这个问句要归于何处？当然是要归于万法本源的如来藏心啊！于是明昭禅师就微笑说：“更使沩山笑转新！”意思是说：你疎山假使不懂，还要重新再问这一句，将会使沩山灵佑禅师在这里重新再为你笑一遍。欸！这一句下，疎山终于懂了，就说：“哈！原来沩山禅师笑里藏刀！”（大众中已悟者都笑„„），那么我也告诉你们：“泥中有沙，沙中有刺。”

天童正觉禅师举完这个公案，就又为这公案作了一首颂：“藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。”意思是：疎山禅师以树倒藤枯的句子来问沩山禅师，那沩山禅师呵呵大笑，岂是可以等闲视之？沩山禅师笑里有刀，假使有人能窥破沩山大笑之中的杀人刀，从此就能住于言思之路已尽，而看破禅师一切机关的境界了──那时已经不再有禅师所设的机关存在了。这个境界，是只有证得如来藏的人才能安住的；正当安住于这个境界中时，却又无妨觉知心继续住在言思有路而处处为学人施设机关的心境中。

藤枯树倒这一首颂，是天童禅师举出公案宣讲完了以后所说的颂；所说也完全符合实证如来藏以后产生的智慧，这已经证实天童禅师懂得这个公案中的意涵，由此可见他不是落在离念灵知上。他的颂中说： 疎山禅师悟前，以藤枯树倒的句子来请问沩山禅师，那沩山禅师却是呵呵大笑；这呵呵大笑岂是等闲之事？”沩山禅师虽不答覆他，只是呵呵大笑，其实是用呵呵大笑来答覆疎山的请问。“沩山禅师这个呵呵大笑，难道是等闲而笑的吗？其实是笑里有刀。如果你勘破了这大笑之中的杀人刀，你从此就‘言思无路绝机关’，你就找到如来藏了。”如来藏实相境界中还有语言文字吗？还用得著思索吗？对已经证悟的你而言，那些公案──那个笑里藏刀的公案中，还有什么机关可说吗？你都已经知道了。由他这个开示，就可以知道他所悟的还是如来藏，并不是离念灵知的觉知心意识境界。

【讲义文稿】2.天童禅师举：

沩山问仰山：‚子一夏不见上来，在下面作何所务？‛仰云：‚某甲锄得一片畲，下得一罗种。‛沩云：‚寂子今夏不虚过。‛仰云：‚和尚今夏作什么？‛沩云：‚日中一饭，夜后一寝。‛

仰云：‚和尚今夏亦不虚过。‛道了乃吐舌。沩云：‚寂子何得自伤己命？‛

师云（天童禅师随即开示）：‚少当努力，老合歇心，这一夏总不虚过，为什么仰山道了吐舌？若点捡得出，祸不入慎家之门。‛

由此可证天童禅师亦是以亲证如来藏作为证悟。

讲记：如果还有人不信天童所悟的不是离念灵知，咱们且再来讲第二则，看弘扬默照禅的天童正觉禅师又是怎么说的。有一天他举出一个公案来，沩山问仰山：“欸！你仰山慧寂这个夏天都没有上来，你在山下作什么？”仰山答覆说：“我某甲在山下锄得一片荒田，下了一箩种子。”说他整个夏天在山下开垦出一片荒田以后，又把一箩种子都下好了。沩山说：“你慧寂这一个夏天，真的没有虚过了！”说仰山慧寂这个夏天确实没有虚过，真的是在道业上用心，这里面可是有含意的。那仰山接着就请问师父：“那么和尚您这一个夏天作了些什么呢？”沩山禅师答说：“我这个夏天，就只是日中一饭，夜后一寝。”仰山说：“哎呀！和尚您这个夏天也没有空过了！”（大众笑„„）沩山禅师夏天时，每天只是中午吃上一斋，晚上再睡一觉，徒弟仰山禅师却说师父如此安逸的过日子，也是一样没有空过这个夏天。仰山禅师说完了以后，却又吐舌。沩山禅师却说：“你慧寂又何必这样自伤己命呢？”

天童宏智正觉禅师讲了这个公案，然后就开示说：“年少的人，应该努力；年老的人，合该歇心。他们两个老少，这一个夏天总是都没有虚过日子。然而问题是：为什么仰山说了以后，还要吐舌出来？如果检点得出来，乃至堕落三恶道的灾祸，都不会进入你这谨慎之家的门户中去。”欸！诸位都得要谨慎一些，你如果检点出其中的关键来，你就是慎家了；据天童所说：祸不入慎家门。你从此以后可以安心过日子了，以禅宗的实证境界而言，再也没有可以使你烦心的事了。假使检点不出，却敢公开自称开悟，那可就祸入你家了！

那么，由此也可以看得出来，天童正觉禅师所证悟的，确实也是如来藏啊！除了证悟如来藏以外，离念灵知心的境界是无法弄清楚沩山与仰山父子之间有什么玄机的。可是，天童也并没有讲解那一句“寂子何得自伤己命”，因为他也不知沩山意在何处。这个密意，可得悟后自己去参，我平实这里也就省了口水。这也就是过牢关者与明心者的差异处了！平实倒是愿意为大家指个方向，真悟者一听，也就懂了。如同武学世家专练外家功夫者，总是太阳穴鼓鼓地，让人一见就知道应该尊重他，因为一见之下就知道他的外家功夫了得；但是已到究竟地的练家子，却是由气功来达成伟大的功力，从外貌上却是看不出来的，他的外表很斯文，实际上却有深藏不露的绝世武功。

【讲义文稿】3.天童宏智禅师上堂，举：

水潦和尚问马大师：‚如何是佛法大意？‛马祖与一踏倒，水潦豁然大悟，起来呵呵大笑云：‚百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源去。‛ 师云（天童禅师拈云）：‚马大师不合放过，待伊起来恁么道，但问：‘只这一毫，从什么处得来？’待伊拟议，更与一踏。‛

由此可证天童禅师亦以如来藏为证悟之标的。

讲记：第三个公案，宏智禅师另外一天上堂，又举出另一个公案，水潦和尚问马大师：“如何是佛法大意？”马大师站起身来，一脚就把他踏倒；水潦和尚被踏倒在地，随即豁然大悟，站起身来就呵呵大笑说：“啊！百千法门，无量妙义，只向踏倒这个毫毛的尖头上面就认得了。”他就知道实相了。 天童禅师就拈来开示说：“这水潦和尚被马大师一踏就倒地了，就说他开悟了。那时马大师其实不合放过，应该等水潦和尚起来这么说的时候，再问一句，‘只这一毫头，你是从哪里得来的？’那水潦和尚如果还想要开口要回答时，就把他再踏倒一次。”真的还得要再把他踏倒一次。从这里看得出来：天童所悟的还是如来藏啊！这全然不是默照的那个离念灵知，与现代那些弘扬默照禅的大法师们所堕的地方完全不同，在这个公案中可是惊天动地而非离念的，怎能说离念灵知的境界？而且，天童禅师也说：当水潦和尚悟后站起来而自认为已经开悟了，马祖大师其实应该再问水潦和尚一次：“你究竟是悟在何处？”正当水潦和尚想要开口答覆时，就先动脚再把他踏倒一次，不要让他再开口。这个意思，必须是悟了如来藏以后，才能懂得的；若是落入离念灵知心意识境界中，又如何懂得天童宏智禅师的言外之意呢？一定会误解了天童的意思。

【讲义文稿】4.天童禅师上堂，举：

僧问云门大师：‚如何是超佛越祖之谈？‛门云：‚胡饼！‛师云：‚云门老子能施设，胡饼佛祖俱超越；哆哆和和两片皮，狤狤獠獠三寸舌；不是特地展家风，也非投机应时节；生铁铸成无孔鎚，特团圞兮难下楔。诸禅德！且道：天童今日是下楔、不下楔？明眼人辨取。‛

由此公案之开示，可以证实天童亦是以如来藏作为明心之标的也！

讲记：再来是第四则公案，且看天童禅师怎么开示？他举出一个公案，是云门禅师的公案。有个僧人问云门大师：“如何是超佛越祖？”他想要知道有谁能超佛越祖？当然是如来藏嘛！那云门大师怎么答？云门禅师只答两个字“胡饼”。举出了这个公案，天童禅师就作了一首颂来开示：“云门老子真的会施设，用‘胡饼’就把佛与祖全都超越了。”他讲胡饼时，其实他自己也是超越胡饼的；不怕你说话，他其实不只超越佛与祖，其实是连胡饼都超越了。“云门正是藉著哆哆和和的嘴唇两片皮，加上狤狤獠獠的三寸舌来说法的；他并不是特地来展现他的家风，也不是针对这位当机者来投给机锋、来回应那个时节因缘；他这个胡饼公案真的是生铁铸成的无孔鎚，”铁鎚上一定有个孔，弄个木头插进去以后，还是松动而摇晃的，必须再用一头粗、另一头细的木片敲进铁鎚与木头的缝隙中，才能作鎚子使用；那个木片就叫作楔，但是天童禅师却说：“这是生铁铸成的无孔鎚子，连把柄都是生铁，是连同铁鎚一体成形的，所以这鎚子特团圞兮，”非常的团圞，意思是这把铁鎚根本连个缝隙都没有，你要弄个木楔穿进铁鎚里去，“根本就没有办法。”真正是“难下楔”。

天童宏智禅师说完了，就问：诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？”那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作“下楔”。“你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！”

那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念灵知中的错悟者，根本不懂云门为什么答那僧“胡饼”；表面上看来，云门的意思是说，胡饼是超越禅宗诸祖及诸佛的。但是云门意在言外，可不是这意思；会得他的弦外之音以后，才知道原来胡饼的密意确实可以使人超佛越祖的。当你通了其中的密意时，天童那晚讲解了这个云门胡饼公案时，究竟是下了楔没有？你一定知道了，又何须多言呢！若是落入离念灵知意识境界中的错悟者，绝对是通不了天童禅师所讲这个公案的。

【讲义文稿】5.天童禅师上堂，举：

子湖见刘铁磨来，便问：‚汝莫是刘铁磨否？‛磨云：‚不敢！‛湖云：‚左转？右转？‛磨云：‚和尚莫颠倒。‛湖便打。师（天童禅师）云：‚见之不取，思之千里。刘铁磨既不能见机而变，子湖遂乃倚势欺人。且道：其间事作么生？莫是‘驱耕夫牛、夺饥人食’么？要且不恁么！尔道如何体悉？还会么？不见道：无事上山行一转，借问时人会也无？‛(大藏经中亦有称“紫胡”者，然应为“衢州‘子湖’利踪禅师”)。

由此可见，天童宏智正觉禅师确实是以如来藏作为禅宗明心之标的。

讲记：再来是第五则，天童禅师上堂时又举出另一个公案说：有一天，子湖禅师看见刘铁磨居士来了，他就问刘铁磨：“你莫非就是刘铁磨吗？”刘铁磨回答说：“不敢。”不敢二字的意思就是说：“正是我。”子湖禅师就问：“那么请问你这个刘铁磨是左转？或是右转啊？”刘铁说：“和尚！你不要颠倒了。”子湖禅师听他这么说，就知道他不懂禅。这子湖利踪禅师很厉害，一听就知道刘铁磨还不知道，所以听到刘铁磨说他颠倒时，随即一棒打过去。

我弘法以来接见诸方，还没有打过人。以后可能要学子湖禅师打人了！（大众笑„„）那天童禅师举完这个公案，就拈来说：“见之不取，思之千里。”天童禅师的意思是说：刘铁磨看见子湖利踪禅师为他开示的时候，早就应该要悟取子湖利踪显示给他的密意了；结果他还是不懂得悟取，老是在子湖利踪禅师的言句上用心，那刘铁磨空有大名声，又有什么用？子湖禅师已经把如来藏分明告诉他了，他却不懂得悟取，还在那边思惟妄想子湖禅师是什么用意，其实已经千里远了！

天童禅师举完了这个公案以后，接着说：“刘铁磨既然不能见机而变，”因为当子湖禅师问他左转、右转的时候，他就应该见机而变；如果是我呢，我就（平实导师作了个左转铁磨的手势）（大众笑„„），然后我又这样（作了个右转铁磨的手势）（大众爆笑„„），子湖的左转右转不就结案了吗？可是刘铁磨不能见机而变，“所以子湖禅师就仗势欺人。你们大家倒说说看，这公案里面的事情到底是怎么回事？难道还会像是那些悟错的人所说的‘禅就是驱走耕夫所用的牛、夺去最饥饿的人手中的食物’吗？且得没交涉！”根本就不是以答非所问来灭却参禅者心中的妄想，从来不是这回事。“那你们大众且说说看，要怎么样去体会这个禅？还知道这个道理吗？”他天童禅师真是老婆，怕人家不会，所以又当面奉送说：“啊！若是没有事情，就上山去闲转一番吧！我天童在这里也顺便借问现在的所有禅师们！你们会不会啊？”那么，明心的人一听就知道，天童禅师这些话中讲的就是如来藏，所以他还是以如来藏作为证悟的标的。

【讲义文稿】若犹不信，且再观天童禅师之拈提。天童禅师举：

鲁祖问南泉：‚‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’如何是藏？‛泉云：‚王老师与尔往来者是。‛祖云：‚不往来者？‛泉云：‚亦是藏。‛祖云：‚如何是珠？‛泉召云：‚师祖！‛祖应诺，泉云：‚去！汝不会我语。‛

颂曰：别是非，明得丧；应之心，指诸掌；往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。

若以离念灵知为悟，则会不得天童所举此一公案意旨，由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。

讲记：如果有人还是不信，我们再观天童禅师的拈提，他又举出另一个公案来。鲁祖去问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’哪一个是如来藏？”他悟前去向南泉普愿禅师请问：“哪个是藏？”永嘉大师《证道歌》讲的如来藏，到底是哪一个？南泉回答说：“我王老师跟你往来的就是如来藏。”那鲁祖还是弄不清楚如来藏在哪里，只好从另一个方向又问说：“那么，哪一个是你王老师与我不相往来的？”他想要从不往来的方向去问出如来藏的所在，其实哪里会有不互相往来的而可以外于如来藏？所以南泉回答说：“不往来的也是如来藏。”因为从南泉悟后所看到的来说，与鲁祖有往来的，以及不与鲁祖往来的，全都是如来藏，哪有不是如来藏的？鲁祖心里想：“往来的如来藏我弄不懂，又说不往来的也是如来藏，我还是弄不懂。”那就只好再直接请问了：“哪个是摩尼珠？”想要请南泉禅师直接说出如来藏的所在，于是南泉就大声叫唤：“师祖！”（鲁祖禅师并不是南泉的师祖，而是他的名字就叫作“师祖”（大众笑„„），他的名字总是占人家的便宜。）当南泉大声叫唤他：“师祖！”他就答：“有！”南泉就说：“走开啦！你不懂我的话啦。”就赶他走。

天童禅师就拿这公案来作了一首颂：“别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。”

意思是说：“别是非”是在那边了别是非；“明得丧”能知道有得有失，这一类心固然都是妄心；“应之心，指诸掌”如来藏却是能够和你这个觉知心相应的，而觉知心也属于如来藏中的一部分，因此如来藏既能在觉知心上显现出来，也能够在你掌上很清楚的指示出来。一总都是如来藏，“所以往来者与不往来者，全部都是如来藏。”这已经很明白的说：不但是我南泉王老师有能与你往来的，也有不与你往来的，全都是如来藏；而你鲁祖跟南泉有所往来的，或者不跟南泉王老师有所往来的，也全都是你的如来藏，同样都是如来藏。“轮王赏之有功，黄帝得之罔象”，这是有典故的，讲起来可就长了，今天演讲没有时间，现在暂且不谈它。意思是：转轮圣王之所以奖赏臣下，是因为臣下有种种功勋的缘故；黄帝之所以被称为黄帝，都因为他是炎黄子孙的始祖；然而想要亲见黄帝，却得要在无境界象之中去见。“转枢机、能伎俩”，转枢机、能伎俩，这也是两个公案；如同户枢的运转一般，不论门扇如何转动，其实全都不离户枢。而惠能大师开示的“不断百思想，而无一念不生的伎俩”，仍然是真实的开悟──不落在一念不生的意识境界中。

“明眼衲僧是绝对不鲁莽”，其实惠能大师已经很清楚的讲白了：离念灵知境界都不是真悟境界，有人称赞卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”但是六祖却说：“惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。”这在《六祖坛经》中已经很清楚的说明过了。所以你何必坐在那边除妄想、断思惟，那样子修行法，在佛菩提道上又能作什么呢？真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心。这样才是禅，所以我们由这个开示也知道，天童禅师他所谓的开悟，不是默照中的那个离念的觉知心，而是如来藏。一切明眼的出家僧人，绝对不会鲁莽地错认离念灵知为真心的；一定是要以六祖所说的“对境心数起”的觉知心来证得本来就“对境心不起”的如来藏，所以悟后无妨觉知心继续“对境心数起”，而“菩提恁么长”。

【讲义文稿】若复不信天童之所悟确为如来藏，且再举一则天童禅师自己的开示而证实之：天童禅师持鉢归，上堂：‚生灭去来，本如来藏；清净妙明，虚融通畅。六门我，绝攀缘；三界渠，无身相。无生路上底人，识取万回和尚。参！‛

由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。

讲记：如果还不相信天童宏智正觉禅师所悟的确实是如来藏，那我们再来看另一个公案。天童禅师持钵归，他是去外面托钵募化，回来到寺院中，上堂开示说：“生灭与去来，其实本来都是如来藏中的法；清净与妙明，其实都是虚融而通畅的。在六根门头里面显示的这个真我，一向绝诸攀缘而不曾落在六尘中。”如来藏在六根门头中不断地运作著，从来没有离开过，但是却从来绝诸六尘攀缘。然而“处于三界中的祂，却是从来都没有身相。”有念灵知及离念灵知却都有身相：眼识身、耳识身乃至意识身，都有身相。可是处于三界轮回五阴中的如来藏，从来都没有身相；“无生路上的那个人”，无生路上的人就是讲如来藏。那个无生路上的人，你要哪里去找？“从万回和尚身上去找就行了。参！”要大众都从这里参究。由天童禅师这个开示中，可见他所讲的开悟内涵仍然是如来藏啊！

【讲义文稿】复次，从天童宏智正觉禅师自身亦是由公案而悟入者，亦可证明其所悟即是禅宗诸祖所悟之如来藏也；此具载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》卷 1 中：【宏智禅师，初侍丹霞淳；因与僧徵诘公案，不觉大笑；淳责曰：‚汝笑这一声，失了多少好事！不见道‘暂时不在，如同死人’。‛智再拜伏膺，后虽在闇室，未尝敢忽。】宏智正觉禅师由于参究公案，而在丹霞山的淳禅师座下悟入，因此缘故，终其一生，对于丹霞淳禅师不敢稍有不敬；乃至独自一人处于暗室时，亦不敢在心中轻忽其师，故有‚暗室不忽‛之美名传世焉。由此可见，天童宏智禅师非以默照时之意识觉知心作为证悟之标的，而是在探究公案时悟入如来藏也。

讲记：再不信的话，我们就来说明天童禅师是怎么开悟的。他自己也是从公案的探究中悟入如来藏的，他并不是由静坐默照离念而悟入的。反而我这一世的开悟却是有点像默照禅，我在破参前几年被这一世的师父误导，每天打坐看著话头而不知道应该参究，也不知道该参究什么内容──不知道应该找到什么才能算是开悟。但我在最后一天时，放弃了他的知见与方法，独自思索著“明心见性”四字，于是那天下午打坐时，在座上参究而给我参出来的。可是我后来检讨自己的开悟过程，发觉打坐是最难悟入的，都是由于被邪师误导而每天只管打坐；还好我自己早就成功的链成看话头功夫，只因被误导要离念、要断烦恼，所以就呆呆地静坐著：能断百思想，妄念都不起。但是静坐了十九天，发觉这与开悟而出生智慧是反其道而行的，一定不可能开悟，因此就放弃我这一世的师父─圣严法师─所教的静坐离念、离烦恼的错误方法，直接从“明心见性”四字下手，不过三十分钟就解决了：心也明了，性也见了。从那一天开始，往世的所证就渐渐地现行而开始增长智慧与禅定了，于是得大安乐。

后来观察，发觉静坐是最难悟入的，因此不鼓励大众静坐，而教导大众做动中功夫来参究，不是求离念的静坐；所以每次主持禅三时，我都用公案普说及机锋来帮助大家；在每晚普说时，有祖师的公案，也有我发明的现代公案，什么公案都可以。那么天童禅师是怎么悟的？他的开悟公案载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》中。云栖袾宏就是莲池大师，在他的《禅关策进》里面，他说：宏智禅师当初是侍奉丹霞山的淳禅师（不是丹霞天然）；当时天童禅师初悟不久，因为和另一个僧人互相讨论探究一件公案时，不自觉的大笑了起来，丹霞淳禅师就责备他说：“你笑了这一声，失掉了多少好处！你没有看见古德这么说吗？暂时不在，就如同死人啦！”现在也有很多禅师开示说：“‘暂时不在，如同死人。’所以我们一定要清清楚楚，不可以不在。”（大众笑„„）真是差远了！

可是天童宏智禅师听到丹霞淳禅师这么诃责，他知道是什么东西了，知道丹霞禅师这个责备其实是在印证他，所以赶快再度礼拜丹霞禅师。正因为这个缘故，所以他对丹霞禅师感恩戴德，后来不论在大庭广众中，乃至自己一个人单独在暗室里，也都不敢在心中对丹霞淳禅师有一点点轻忽之心，终其一生对丹霞淳禅师都是无比的恭敬；因此，天童宏智禅师就有一个“暗室不忽”的美名流传下来。所以，中国的禅宗祖师如果讲到“暗室不忽”，那就是在赞叹天童禅师懂得尊师重道、感恩戴德。由此可见他并不是以默照时一念不生的觉知心意识，来做为证悟之标的，他是在探究公案时碰触到如来藏而悟入的。今天那些弘扬天童宏智默照禅的各大山头大法师们，却都教人要扫除妄念、断除烦恼，一心一意默照妄念与烦恼有没有生起来；却不知道天童宏智的默照禅，是要人悟得如来藏以后，才以修定的默照之法来摒弃妄念烦恼的。

【讲义文稿】复以天童宏智正觉禅师传记中所载，由禅门机锋悟入之事实，证明天童所悟绝非默照寂然之离念灵知也：

释正觉……年十八游方，因自诀曰：‚若不发明大事，誓不归矣！‛于是渡河，首谒枯木成公于汝州，久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉；入门，霞便问：‚如何是空劫已前自己？‛师对曰：‚井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。‛霞曰：‚未在！更道。‛师拟议，霞打一拂子曰：‚又道不借！‛师忽大悟作礼。

霞曰：‚何不道取一句？‛师曰：‚某甲今日失钱遭罪。‛

霞曰：‚未暇打尔在，且去。‛（《大明高僧传》卷 5〈明州天童寺沙门释正觉传〉）

讲记：我们再以天童禅师传记中的记载，证明他是由机锋而悟入的事实，来证明他所悟的并不是默照寂然的离念灵知。在他的传记里面说：释正觉禅师在十八岁的时候，开始游历诸方，因为这个缘故，所以自己先约定一个原则：“如果我出去游历参访诸方，在还没有发明大事以前，我发誓绝对不再回来本寺中。”发誓完了就渡河出去游历参访，他所参访的第一位善知识，是枯木成公；在这最初半年余的时间里，在枯木成的座下参了很久，仍然没有办法悟入。当时丹霞淳禅师已出世接人了，这时正是他在禅宗法道中之评价最高的时期，所以天童禅师就戴起笠子去拜访他。天童才刚刚入门，丹霞淳禅师就问他：“如何是你空劫以前的自己？”天童宏智禅师答覆说：“如同井中的虾蟆把天上的明月吞进肚子去一般，三更之时房里虽然很暗，却不必去向别人借夜明帘来照耀。”夜明帘，是由许多夜明珠做成的门帘；三更不借夜明帘，意思是说“内明”；犹如房子里悬挂著夜明珠串成的夜明帘时，房子里面当然是很亮的；当井里面的虾蟆把天上的明月吞进肚去，那么井中不就内外通明了吗？那只癞虾蟆肚子里是通明的，井中当然也可以透过癞虾蟆肚中的明月照射得很明亮了，又何必去向别人商借夜明帘呢？

古人譬喻说，夜里三更很暗的时候，如果去向别人家借一幅夜明珠串起来的门帘挂在屋里，屋里就会照得很明亮，这就是譬喻内明嘛！那时天童正觉自认为已经开悟了，可是丹霞淳禅师说：“你这样讲还是不算悟，你再讲讲看。”他正准备开口，丹霞淳禅师一拂子就打了他，又骂他：“你还说是不借夜明帘。”是啊！还说是不跟人家借，结果却还是得要跟人家借──他还得要借用语言文字来说。丹霞淳禅师于是骂他：“又道不借！”欸！他突然间就懂得禅门中的“得意忘形”了，当他说“井里虾蟆吞却月，三更不借夜明帘”时，其实还是有所借，仍然落在五蕴身形中；丹霞淳禅师却要他悟得不借用身形言语之前的时节，要他“得意而忘形”。这时被淳禅师这么一点，悟得深，他自己就愣住了：原来正该这样！于是就忘了该讲话回答。这时丹霞淳禅师知道他体会到如来藏了，就对他说：“你现在可以用言语讲讲看了，为什么却不讲一句让我看看你是否真悟了呢？”意思是他前面讲的都不对，现在才真的可以讲了。

这时他讲出来的当然就和以前不一样了，他说：“我宏智正觉今天失了钱，还得遭罪。”他才刚悟，就能够这样讲，确实是有两把刷子。当初来时，他说已经有内明，他认为自己内外都通透了，都懂了啊！如今才发觉自己是现在才真的懂！这时他倒不讲内明了，反而说：“我今天丢了钱，还被人家说我是小偷，还被人罗织了偷窃的罪名。”从如来藏的立场来看，根本就无话可说了。丹霞淳就确定他悟得真了，就说： 我今天没空打你，暂时先下去吧！”丹霞这话也跟天童一般，不直接印证，却用骂人的话印证了天童的所悟。你们大众且看，他这是悟得如来藏？或是落在离念灵知心中？你们已经明心的人，看看这一段公案就能正确判断了。

【讲义文稿】再举《景德传灯录》卷 30，天童宏智正觉禅师所造〈疏〉中之开示，以证其所悟乃是离见闻觉知之如来藏，绝非处于六尘中默照寂静之离念灵知，证实今时人所弘扬之离念灵知默照邪禅，大异天童之默照禅也：

……下拳可畏，其勇却来捋虎髭须；撺棒作势，且惊看取弄蛇手段。相分圆缺，应用合宜；位列正偏，随机中矩。毫氂有差而天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连。不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。

……即是真心与妄心和合运作之具体事证也，故其所悟必是如来藏也。

讲记：我们来用天童正觉禅师所写的〈景德传灯录疏〉里面的开示来证明，他所悟的是离见闻觉知的如来藏，绝不是在六尘当中默照寂静的离念灵知；用这个文字证据，证实现代的大法师与居士们所传的默照时的离念灵知，真的是默照邪禅，和天童禅师所传的默照禅是大不相同的。天童禅师在那篇〈疏〉文中有一段这么讲，他说：“禅师这一下拳，”因为禅师出手打一个人，一定是有缘由，不随便打人的。可是禅师打人时还真是重手打啊！不像我有时候打人还满体贴地轻轻打一下；禅师可不是这样的，是下死命打的；“那拳头打下来真的是可畏啊！可是禅师悟后名还小，却把下拳时的勇猛拿来捋虎须。”不管对方是什么大座主、大居士、大禅师，证悟后的小禅师一样上门出重拳，教大师们无法罗织他！“证悟底禅师有时撺棒作势，”有时候拿起棒子来好像要打人，可是又没有打下来，只是把棒子拿起来装模作样，好像没什么威势，“其实学人都得要在这里很警觉而且敬畏地观看，可别小看他；”因为真悟底禅师拿起棒子时，虽然只是作势打人，却不打下来，“那时错悟底大师们真的要惊看真悟者底弄蛇手段：要小心在意真蛇在哪里？”因为证悟禅师正是在舞弄真蛇。

“相分圆缺，应用合宜”，他在显示什么样的相分给你看？“在真悟禅师所舞弄的禅机表相中观察时，不论是圆满的或是有缺陷的，其实都应用得很恰当；”而且“位列正偏，随机中矩”，“总是居于正位与偏位之中，随著学人的根机而符合规矩，绝对都有为人处，绝不耽误人。”可是“毫厘有差天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连”：“学人一旦错会，只是毫厘之差，于佛法真旨上面却已经如同天地悬隔之遥远；只要边缘还有一丝一毫的破毛絮没有除掉，苍蝇与蚂蚁就会留连不去。”接下来天童宏智又点了出来：“不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。”“不闻不见的这个心才是能降魔的心──以不闻不见底心来降伏诸魔，这可不是泛泛等闲之心。如果是悟得能够自呼自应的心，才能说是惺惺明白而且能作主之心。”这是在骂谁呢？正是在骂瑞岩师彦和尚证悟之前自以为悟的糗事。瑞岩和尚真悟之前自以为悟，他不是每天坐在悬崖边吗？就坐在悬崖边自呼自应：“惺惺著！要清楚明白，不要昏沈。”免得睡著时就掉下悬崖摔死，所以又自己答应著：“好！我得要清楚明白，别睡著了。”这叫作弄识神。自呼自应，就是要让自己时时刻刻清楚明白而能作主，这就是惺惺默照的意识觉知心；现代中台山惟觉法师不正是瑞岩悟前的翻版吗？可是瑞岩后来遇到岩头全豁禅师而证悟如来藏了！惟觉法师到今天却还不知道应该求悟如来藏呢！天童宏智禅师摆明著说：不闻不见底的如来藏心可以用来降魔，既是不闻也不见，当然也不会作主，只能随缘应物，又怎能在六尘中惺惺不睡而自呼自应、处处作主呢？所以才说：“自呼自应而作主，许是惺惺。”

接着说：“匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。”只有匾担头，才能挑起一切物事；若不是匾担头，当然挑不起一切物事。匾担头就是指如来藏，如来藏能荷负有情的五阴身心，也能荷负山河大地；清清楚楚明明白白而且能够处处作主的离念灵知心，却是无法荷负五阴身心的，而且反而是被色阴所荷负的：一旦色阴毁坏或不正常时，离念灵知就消失了，何况还能处处作主？在布袋和尚的那个布袋里，不论是什么物事，般般都可以放进去，都由著布袋和尚。那个布袋正是指如来藏心，不论是要存放色究竟天人的一万六千由旬广大身，或是存放蚂蚁、细菌的极小身，乃至存放极苦受的地狱身，都可以随意存放，所以“般般著得”。这绝对不是指离念灵知心，因为离念灵知心无法“事事挑来”，也无法“般般著得”。这就是天童禅师的手段。从他的疏文中所说，岂不是真心如来藏和妄心离念灵知和合运作的具体事证吗？所以他所悟的一定是如来藏，因为这不是意识离念灵知所能显示出来的境界相，而如来藏正好能够依天童禅师所说完全如实显现出来，所有亲证如来藏的人都可以一一现观而证实无误。

【讲义文稿】由此史实记载，可以证明天童宏智禅师所悟，实由公案而入，所悟实同禅宗真悟诸祖所悟之如来藏也。然而今人所弘传默照禅之法，所悟者必堕意识觉知心所住之寂静灵知境界中，不可能悟入如来藏境界；除非真悟者弘传默照禅时，特别私下言其密意而指授之，犹如天童禅师私下为人所授者。

讲记：那么由这个历史事实的记载，可以证明天童禅师所悟的还是从公案悟入的，所以他所悟的其实跟禅宗诸祖所悟的如来藏是完全一样的；可是现代的大法师们所弘传的默照禅法，所悟的全都落在意识觉知心中，所悟的都是住在寂静灵知的境界中，当然不可能是悟入天童所说如来藏的境界中；除非是另外由真悟者所弘传的默照禅，在弘传时私下特别把密意另外作了指示，就像天童禅师私下为人所传授的一样。