二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生性的初果人。最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。
但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断尽大乘法中异生性相应的烦恼了，从此以后不会再因性障而谤大乘贤圣，也不会因为对于大乘佛菩提的误解而谤大乘法及上位的大乘贤圣。这是大乘法中所知障所摄的异生性，体性是极为宽广的，不是二乘阿罗汉们能了知的；因为他们连如来藏都证不到，也没有想要亲证本识如来藏，连般若中观的根本无分别智都没有，何况后得智与种智的智慧呢？所以说大乘法所摄的异生性，是所知障所摄而非烦恼障所摄的，体性宽广，极不容易断除，而且函盖二乘烦恼障所摄的异生性。二乘见道所断的异生性，只是解脱道所摄而很容易断除的：只要断除了三缚结，证得初果的见地时，就能断除解脱道所摄的异生性了。
何谓二乘所断之异生性？《中阿含经》有云：【我闻如是 一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“世有欲人，贫穷为大苦耶？”诸比丘白日：“尔也！世尊！”世尊复告诸比丘日：“若有欲人，贫穷举贷他家财物。世中举贷他家财物，为大苦耶？”诸比丘白日：“尔也！世尊！”世尊复告诸比丘日：“若有欲人，举贷财物，不得时还，日日长息。世中长息，为大苦耶？”诸比丘白日：“尔也！誉尊！”世尊复告诸比丘日：“若有欲人，长息不还，财主责索。世中财主责索，为大苦耶？”诸比丘白日：“尔也！世尊！”世尊复告诸比丘日：“若有欲人，财主责索，不能得偿，财主数往至彼求索。世中财主数拄至彼求索，为大苦耶？”诸比丘白日：“尔也！世尊！”世尊复告诸比丘日：“若有欲人，财主数往至彼求索，彼故不还，便为财主之所收缚。世中为财主收缚，为大苦耶？”诸比丘白日：“尔也！世尊！”“是为世中有欲人，贫穷是大苦；世中有欲人，举贷财物是大苦；世中有欲人，举贷长息是大苦；世中有欲人，财主责索是大苦；世中有欲人，财主数往至彼求索是大苦；世中有欲人，为财主收缚是大苦。如是，若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法；彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码脑、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说‘不善、贫穷’也！彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说‘不善、举贷’也！彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人、可责，不顺求；欲覆藏口、意恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人、可责，不顺求，是我圣法中说‘不善、长息’也！彼或行村邑及村邑外，诸梵行者见已，便作是说：‘诸贤！此人如是作、如是行、如是恶、如是不净，是村邑刺。’彼作是说：‘诸贤！我不如是作、不如是行、不如是恶、不如是不净，亦非村邑刺。’是我圣法中说‘不善、责索’也！彼或在无事处，或在山林树下，或在空闲居，念三不善念：欲念、息念、害念，是我圣法中说‘不善、数往求索’也！彼作身恶行，口、意恶行；彼作身恶行，口意恶行已，因此、缘此，身坏命终，必至恶处、生地狱中，是我圣法中说‘不善、收缚’也！我不见缚更有如是苦、如是重、如是粗、如是不可乐如地狱、畜生、饿鬼缚也！此三苦缚，漏尽阿罗汉比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。”于是世尊说此颂日：
世间贫穷苦，举贷他钱财；举贷钱财已，他责为苦恼。
财主往求索，因此收系缚，此缚甚重苦。
世间乐于欲，于圣法亦然；若无有正信，无惭及无愧；
作恶不善行，身作不善行，口意俱亦然，覆藏不欲说，
不乐正教诃；若有数数行，意念则为苦；或村或静处，
因是必有悔。
身口习诸行，及意之所念，恶业转增多，数数作复作；
彼恶业无慧，多作不善已，随所生毕讫，必往地狱缚。
此缚最甚苦，雄猛之所离；如法得财利，不负得安隐。
施与得欢喜，二俱皆获利；如是诸居士，因施福增多。
如是圣法中，若有好诚信，具足成惭愧，庶几无悭贪。
已拾离五盖，常乐行精进，成就诸禅定，满具常弃乐。
已得无食乐，犹如水浴净，不动心解脱，一切有结尽。
无病为涅槃，谓之无上灯；无忧无尘安，是说不移动。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】(《中阿含经》卷二十九《贫穷经》)
语译如下：【我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。这时世尊告诉诸比丘说：“世间有欲望的人，贫穷是不是他们的大苦呢？”诸比丘禀白说：“正是这样子！世尊！”世尊又告诉诸比丘说：“如果是有欲望的人，因为贫穷而又想要享受，就只好向他家借贷财物。世间举贷他家财物的事情，是不是大苦呢？”诸比丘禀白说：“正是如此啊！世尊！”世尊复告诉诸比丘说：“若是有欲望而不是离欲的人，举贷财物享用以后，不能依照约定的时间偿还，口里不断的长声叹息。世间中不断长声叹息的事情，是不是大苦呢？”诸比丘禀白说：“确实如此啊！世尊！”世尊复告诉诸比丘说：“若是有欲望的人，不断的长声叹息而不能还钱，财主来责备索还。在世间中，被财主责备索还的事情，是不是最大的痛苦呢？”诸比丘禀白说：“正是这样啊！世尊！”世尊复告诉诸比丘说：“若是有欲望的人，财主来家里责备索还，却不能得到偿还，财主就不断前往借钱人的家中求索。在世间中，被财主不断前往家中求索，是不是大苦恼呢？”诸比丘禀白说：“是啊！世尊！”世尊复告诉诸比丘说：“若是有欲望的人，财主不断的前往借钱者家中求索，他仍然不能偿还，就被财主收缚起来。在世间中，被财主收缚的事，是不是最大的苦恼呢？”诸比丘禀白说：“正是如此啊！世尊！”“这就是说：世间有欲望而不能离欲的人，贫穷即是他的大苦恼；世间有欲望而不能离欲的人，举贷财物就是他的大苦恼；世间有欲望的人，举贷之后无法还钱而长声叹息，就是大苦恼；世间有欲望的人，被财主责备索求还钱，就是大苦恼；世闲有欲望的人，被财主不断前往家中求索还钱，就是大苦恼；世间有欲望的人，借钱而无法还钱，被财主收缚，就是大苦恼。就像是这样子，如果有人在这个佛教圣法之中，对于善法没有确实的生起信心，不持禁戒，没有博闻，不作布施，于善法中没有智慧可以修学；他虽然有很多的金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码脑、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、圆珠，但是他其实仍然是贫穷的，在圣法之中是没有势力的，这就是我圣法中说的不善和贫穷啊！他造作了身恶行、口意恶行，就是我圣法中说的不善、举贷啊！他想要覆藏身之恶行，不自发露，不愿意向人说出来，不想使人诃责他，不随顺求证正法；想要覆藏口、意恶行，不自发露，不想说出来，不想使人诃责他，不随顺于正法的求证，这就是我圣法中说的不善、以及长声叹息啊！他假使行走于村邑中及村邑外，诸多梵行者看见他的时候，便会这样子说：‘诸贤！这个人这样子作了某事、这样子行走于村邑中、这样子造作恶业、这样子不清净，他是我们村邑中的尖刺。’他听了以后却这样子说：‘诸贤！我没有那样子作了某事、没有那样子行走于村邑中、没有那样子作恶事、没有像人家所说的那样不清净，我也不是村邑中尖刺。’(此是覆藏恶事之语)这就是我圣法中说的不善、被责索啊！他或者在无事处，或者在山林树下，或者在空闲无事的居处，心中想着三种不善的念头：“欲望的想法、嗔恚的想法、害别人的想法”，这就是我圣法中说的不善、被财主不断前往求索的人啊！他作了身恶行，口、意恶行；他作了身恶行、口意恶行以后，因为这个身口意的恶行、缘于这个身口意的恶行，身坏命终以后，必定往生到不好的地方、或者生于地狱中，这就是我圣法中所说的不善、以及被恶业收缚的人啊！我不曾看见过被系缚的人，有比这种系缚更苦、更重、更粗、更不可乐的犹如地狱、畜生、饿鬼的系缚啊！这三恶道系缚的痛苦，漏尽的阿罗汉比丘们，已知道自己灭尽了这些苦，拔掉了三恶道系缚的根本，永远再也没有未来生了(不再出生于三界中了)。”于是世尊说了这一首偈颂(以下偈意易解，不语译之)：
世间贫穷苦，举贷他钱财；举贷钱财已，他责为苦恼。
财主往求索，因此收系缚，此缚甚重苦。
世间乐于欲，于圣法亦然；若无有正信，无惭及无愧；
作恶不善行，身作不善行，口意俱亦然，覆藏不欲说，
不乐正教诃；若有数数行，意念则为苦；或村或静处，
因是必有悔。
身口习诸行，及意之所念，恶业转增多，数数作复作；
彼恶业无慧，多作不善已，随所生毕讫，必往地狱缚。
此缚最甚苦，雄猛之所离；如法得财利，不负得安隐。
施与得欢喜，二俱皆获利；如是诸居士，因施福增多。
如是圣法中，若有好诚信，具足成惭愧，庶几无悭贪。
已拾离五盖，常乐行精进，成就诸禅定，满具常弃乐。
已得无食乐，犹如水浴净，不动心解脱，一切有结尽。
无病为涅槃，谓之无上灯；无忧无尘安，是说不移动。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
这部经文的意思是说：永离凡夫性，就是永离异生性。永离凡夫性的意思，是说已经断除三缚结，永离三恶道——永远都不会再造作使自己沦堕三恶道的事——名为断除异生性。仍有异生性的意思是说，未来世中仍然会沦堕于三恶道中，不能永远离开三恶道异生身的缘故；这是因为他心中仍有异类旁生的种子存在，是说他仍然会造作害人、谤法的恶业，由这些恶业而难免沦堕三恶道中。三界五趣只有人与天人是比较安乐的堪忍之处，名为二种善道(阿修罗遍于五趣中受生、时善时恶)；其余畜生、饿鬼、地狱三道众生，皆不可堪忍，名为三恶道。以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；若人尚未断尽身、口、意恶业者，未来世中将仍会沦堕于三恶道中，即是具足异生性的凡夫，是故凡夫都仍有异生性，故说凡夫未离异生性。
举凡二乘菩提解脱道中之断除三缚结者，不论他心中再怎么不满，也决定不会对大乘法、对更胜妙的佛法加以妄评，也不会对真悟的菩萨们作任何不恰当的评论，唯除我见尚未断尽的人，或是断我见后心中生疑而重新堕落于我见中的人。更何况证得解脱果的二果至四果圣人，心已纯直，不再谄曲，而又知道大乘法义确实胜妙于二乘菩提极多；他们也已知道五阴我之虚妄，何需为了一世的名闻与利养，而与证境胜妙于自己的菩萨们相诤？也清楚的了解到大乘法的本来自性清净涅槃不是自己所能亲证，知道自己的解脱果证量确实无法了知菩萨的般若妙慧，也了知菩萨的般若妙慧及所说的解脱法义，都不违背自己所证的解脱见地与证量，却更胜妙于自己。又在了知自己确实是假有的情况下，现观五阴所拥有的名闻与利养也都是虚妄无常的，那又何需为了名闻或利养而故意与菩萨为敌？因为菩萨虽然常说二乘法不如大乘法，却本来就是如实说，并不是故意贬抑二乘之说，也不是虚诳欺瞒之说，更不是自赞毁他之说。菩萨的说法正是如法说，是依实相说，所以全无与二乘圣人相诤之意，所以二乘圣人也都不会与菩萨诤论，除非是未证谓证的二乘法中凡夫诸人。
又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是初果与二果人，则又由于身见、三缚结已断的缘故，已能了知菩萨所说法义都非妄言乱语，惟有敬之而不评论；如是解脱道中的证道者，决不会与菩萨相诤，名为已断解脱道中之异生性者。如果有人坚决的以二乘小法而谤大乘法，假使有人坚决以其未断我见之离念灵知心而说为常住不坏心；假使有人宣称已证初果、二果，却仍然在毁谤大乘真悟菩萨、妄评菩萨所说的胜妙大乘法义，当知如是类人必定尚未断除我见、必定尚未远离异生性，故说其人名为凡夫众生，仍不知所造之业必然再受异生果报，这一类人就一定会继续对菩萨诤论。
这一节说异生性的断除，想要永远不入三恶道中，是以断我见为首要基础的；所以断我见而证初果，不但是南传佛法中修学解脱道的声闻人，乃至大乘法中欲证般若实相的凡夫菩萨们，全都不能自外于此，所以说断除我见而离异生性，是一切学佛人的首要之务。
以此缘故，如何了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容，就显得非常重要了！若不能了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容，就无法正确的现观阴处界入了！无法现观阴、处、界、入等法的正确内容，就无法了知其缘生性；不能了知其缘生性，就无法断除我见、身见，三缚结就永远存在而系缚着解脱道中的修学者。当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！
对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务；若我见、身见无法断除，而想要在善知识帮助下亲证如来藏，或想要在亲证如来藏以后不会退转，都是不可能的；由此可知，不论是在二乘解脱道或大乘佛菩提道中，断我见都是首要之务。但是鉴于近百年来的大师与学人普遍无法断除我见的事实来看，显然是由于欠缺真正善知识的教导所致，所以亲近真正善知识就显得非常重要了！由此缘故，平实辛苦写作这一套书，由浅至深的写出阿含的真正义理，以这一套书籍的正确宣示解脱道真义，作为佛门大师与学人们的真正善知识，愿您在依文解义以后正确的如理作意思惟，加上如理作意的现前观行，在此世中至少可以断身见、断三缚结、永断烦恼障所摄的异生性。
-----平实导师《阿含正义第二辑》第三章 第八节 除异生性