声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死。（摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。）

从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，都纳入苦圣谛中，所以缘蕴处界而生的一切法当然也得要摄入苦圣谛中。然而苦圣谛之上更有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛，所以二乘法中说一切法都摄入苦圣谛中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦圣谛后的三谛，当然也都是善法，但是世间最善之法，不论任何的善法，依此以观，其实都不出于苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页446，正智出版社。）

小乘声闻的修法，是由四圣谛入手，藉着声闻禅而证知五蕴之空幻不实，也就是声闻人的开悟。这就是声闻初果人断见所断烦恼，再经由八正道的方法于历缘对境中断除五下分结、五上分结等修所断烦恼，即是断尽一念无明。（摘录自平实导师著，《正法眼藏——护法集》，页273，佛教正觉同修会。）

声闻法的见道就是确实的知道有漏法都是苦的现象，知道苦是如何积集起来的，也知道苦灭除后的境界是什么，更知道灭苦的种种方法。如实的了知了这些，就是二乘法中见道的人了！所以二乘解脱道的见道，就是看见“苦的现象就是五阴的炽（chì）盛”，也看见五阴种子的聚集增长就是苦的生因，也看见五阴的灭除就是苦的灭除，更看见了“灭除五阴的方法就是灭苦的方法”，这样如实的看见了，就是南传佛法解脱道的见道；接下来就是把灭苦的方法确实执行，也就是切实执行灭除五阴的方法，迈向四果解脱，称为修道。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页432，正智出版社。）

八正道其实就是四圣谛中的苦灭之道，是灭苦的方法。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页476，正智出版社。）

而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅槃和无余依涅槃。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入（色声香味触法），然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅槃，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。（摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页15-16，佛教正觉同修会。）

声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。（摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页16，佛教正觉同修会。）

当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页339，佛教正觉同修会。）

三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种“系缚”之结。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页340，佛教正觉同修会。）

三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。

三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于“欲界我”之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断“欲界身我见”故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断“欲界身见我见”；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人“于诸方大师不疑，是名断疑见。

三缚结所断之戒禁取见，谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌，及外道所取种种法，皆能了知其为妄想所设之戒禁。外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。

欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫（fǔ）闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，“欲界我”之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页1-3，佛教正觉同修会。）

所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人，或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等 等），作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡夫？谓佛于四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页341，佛教正觉同修会。）

二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执（意识对“意根相续常住不断”之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执），然世尊于二乘菩提中，往往不说意根所有之俱生相续我见，但说断尽意识我见及断尽意识对意根处处作主体性之执著，而不告知意根之执著性，要待第三转法轮时，方才告知二乘菩提中已断我执之正理。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页363-364 ，佛教正觉同修会。）

我见若断，即知二乘菩提所说无我之真实义；由此即可了知诸方大师是否已断我见？便可于诸方大师之著作中，或于诸方大师之言语中，仅凭一段言语，即可确认诸方大师已断或未断我见，于诸方大师已断或未断我见一事之判断结论，绝无丝毫犹疑，即是经中佛所说已断疑见者：“于诸方大师不疑者，是名断疑见。”复由如是实证识阴无我之二乘菩提见地而分证解脱果时，便可了知诸方大师或外道所施设之禁戒，其实与解脱果无关；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、鱼戒、食自落果戒、不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不卧……等等 ；彼诸外道或大师们谓言：持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果。其实乃是于解脱果上所误设之禁戒，皆堕于戒禁取的邪见中。谓如是戒法之实行，都不能使人断除我见故。行者正断我见之后，即可如是现观而了知诸方大师是否已断戒禁取见，谓行者自身已确实断除戒禁取见故。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359-360 ，佛教正觉同修会。）

解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。（摘录自平实导师著，《入不二门》，页17，佛教正觉同修会。）

声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变易法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称无余涅槃，这样就是解脱果修证完成。他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等 等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。（摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14-15，佛教正觉同修会。）

解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页1，佛教正觉同修会。）

声闻法中之一切初果人，皆于四威仪中而作现观，亲自察知觉知心自己虚妄，断除欲界中之“觉知心我常住不坏”之我见，由是观行而成声闻初果人，成为预入圣流之须陀洹人。声闻法中诸阿罗汉之证得断我执功德者，则是由此断欲界我见之基础上，再作种种观行，次第断除色界我见、无色界我见，因而断尽我执，成四果人，名为世所应供，名为杀贼，已杀尽三界我见及执我之心贼故。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第二辑，页396，正智出版社。）

初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴故。

二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行——永不复生瞋之口行身行；当知更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。三为身我见，谓于色界天身（包括禅定中所发起之色界身）及色界之觉知心（包括定境中之定心），已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下分结之戒禁取见断。五者疑见断，谓三果人于外道之误认色界境界为涅槃之修证者，已如实知见；于诸方外道大师之已否断除色界身我见，皆已如实观察，悉知彼等所证“涅槃”之虚妄所在，于诸外道大师之是否已证涅槃，皆已于其言语著作之中正确判知，无有疑惑，名为五下分结之疑见永断。如是断尽五下分结已，名为三果圣者。

三果人进断五上分结，即成四果阿罗汉。五上分结，首为色界三种妙欲之贪爱，谓色界有三种微妙之色法——色界天身之高广姝妙与庄严、色界天人之微妙音声、色界天身所生之微妙身触之乐；阿罗汉观察如是三种色界妙欲虚妄不实，故断此色界贪，是名阿罗汉贪断。次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察“无色界有”虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界有情有慢；阿罗汉断如是无色界有情始有之慢，名为五上分结之慢结永断。五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅槃之虚妄想，导致误认无色界境界为涅槃，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴，已断尽故，名为五上分结之痴结永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页3-5，佛教正觉同修会。）

佛出人间时，常见外道极为盛行；乃至今日佛门内外，遍于南北传佛法诸显密法师居士，莫不堕于常见法中。佛为摧破诸种常见外道，建立十八界十二处五蕴六入之法，一一分析，令诸学人闻己，依佛言声证解，而断我见乃至我执，成阿罗汉，此即声闻菩提。分述如下：闻：闻谓闻佛（或圣弟子）之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，故断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛八正道十二因缘之正理，然后付诸于思维及修行，而证声闻菩提。

思：思谓钝根者闻佛或圣弟子说法已，不能如实解义；或疑盖重者、性障重者，须于闻后静处思维，分析辨正；如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见乃至我执，证声闻菩提。

修：性障（五盖）极重者，不唯闻法，不唯闻已思维，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我执，证声闻菩提。复学禅定，揉伏其心，以增益断除我执之功德，亦名为修。慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅槃故，成时解脱——欲取无余涅槃，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱（兼俱慧解脱及定解脱）者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而一一证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。

证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思维；闻说法音声而证解脱果，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，不由思维，立时即成定解脱阿罗汉，名为俱解脱大阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣弟子为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道而后独一静处思维，经历时日月年，一一通达之后，成慧解脱阿罗汉。

慧胜而五盖重者，于闻法后即证声闻菩提，我见随断；但因性障习重故，我执不断，唯成声闻初果；须于觉证后历缘对境修除我执，熏习增长清净无漏法种，贪瞋渐薄，而后渐次断除五下分结、五上分结，成慧解脱阿罗汉；证四果已，加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱大阿罗汉。如上略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，证得声闻菩提。

次者缘觉菩提。缘觉出于无佛之世，由因无佛出现人间，不闻二乘菩提音声，依自观察思维，亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非因于声闻而入，故不名为声闻菩提，名为缘觉菩提，缘于世间一切法而觉悟故。

缘觉菩提之觉证，非唯纯依十二因缘而悟，有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常，因此成辟支佛者；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心我无常，便成辟支佛；有人偶见自身眠已、偶见他人闷绝，便知五阴无常，成辟支佛；有人于证得禅定后，因于无常观而成辟支佛，或起因缘观而成辟支佛；有人于具足四禅八定后，如是观行而成辟支佛；有人于具足四禅八定及五神通后，如是观行而成辟支佛；等等…… 。如是众生根器种种差别，是故，无佛之世，辟支佛出，由诸别别观行而成缘觉，所证缘觉菩提亦有浅深差别，故说缘觉亦有十品，而非品品皆有神通。缘觉菩提之证得，或有因思而证，或有因修观行而证者，要皆不依闻听法音而入，是故异于声闻菩提。虽其所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、九因缘乃至十二因缘，然偏于因缘观者多；复次，彼人不由他教，自思自观而自觉证，其慧大多深利于声闻行者（此是一般而言，然非绝对）；亦因其观行多分与十二因缘相应，故慧深利于一般声闻无学。（摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页137-140，正智出版社。）

解脱道所应断的无明，都是由于对五阴的内容未能如实理解所致，所以确实理解五阴的内容就显得非常重要了，这就应该从三法印来检查自己是否如实理解五阴了。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1065，正智出版社。）

于三法印之外，另外还可从诸行无常衍生“诸行是苦”，亦是解脱道之法印；这是依诸行的本质而说无常、苦、无我，然后开示应灭尽诸行；诸行若已灭尽，则是实证二乘涅槃，如是名为四法本末，有本有末而成就阿含解脱道。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1110，正智出版社。）

意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是否证得声闻初果圣境、或未证圣果也。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页343，佛教正觉同修会。）

以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359，佛教正觉同修会。）

一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱道的果证是否正确；但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就，由此当知三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则即无检查解脱境界的功能；因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后而独存的如来藏自住境界而施设的；若离如来藏独存而无知觉的境界，就没有无余涅槃可入而成为断灭空了。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1172，正智出版社。）

注：古今中外有关解脱道之邪见，请参阅《邪见与佛法》第二章/第五节：解脱道之邪见。（平实导师著，佛教正觉同修会。）

 

如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我—于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我—是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……；而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。（摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348-349，佛教正觉同修会。）

解脱道乃是世俗谛，专在世俗法之蕴、处、界上观行其虚妄，而蕴处界都是现成可观之世俗法，因其易于修证故，声闻圣僧必然成为佛教中之多数；但法界实相之如来藏心反之，非属蕴处界世俗法，是蕴处界之根源，故是实相法界，极难亲证，故证悟之菩萨永远都是僧团中之少数人。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页18，正智出版社。）

二乘圣者唯证诸法空相，不知不证诸法之实相空性也。二乘圣者唯依四圣谛八正道，而于蕴处界等世俗法之空相上观行，实证蕴处界等法一切皆空；如是所证皆依世间蕴处界等世间法而观其无常故空，故证实“觉知心我”无常之空，实证意识无常故空，永不再认意识为诸法之本源；复又进断作主之第七识意根心空、而断我执，如是断我见我执已，证得人空；所知所断皆是世俗法——三界中十八界之世俗有为法，故名世俗谛。菩萨固亦如是修证诸法空相而证人空，然复加修般若实相，求证第八识，以之而能生起般若智慧。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页219，正智出版社。）

二乘圣人依世俗谛而观行五蕴、十二处、十八界都是缘起法，无常故其性空，证知三界世俗法之蕴处界悉皆虚妄，因此而断除对五蕴我、十二处我、十八界我之我见与我执，由是而成圣道，名为证得生空观等法品。然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼障的现行；由于不须亲证万法实相心的第八识故，不知万法皆由第八识心体中出生，误以为万法在心外实有，不知万法皆是自心阿赖耶识所生，是故不得法空智果，不能现观一切法悉皆由如来藏所生，皆是有生有灭之法，无常故空；不能现观一切法皆是自心所现之现量境界，所以不得法空观，误以为心外实有诸法存在而能被五蕴之自己所领受，不知“蕴处界我”所领受之一切法皆是自心异熟识所出生者，不证第八识自心现量，故以为心外实有诸法能被自己所领受，故不能了知一切法空，执著心外之法为实有。菩萨由是亲证，而信佛语，而入种智；诸佛由是亲证之具足而成就一切种智、而成佛道，而为诸利智菩萨说一切法皆是自心现量，而说“三界唯心，万法唯识”。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页304-305，佛教正觉同修会。）

四阿含诸经所说者，唯是二乘菩提之解脱道，唯是出离观而已，并未说到大乘法的安隐观，只谈到大乘安隐观的名相而已，并未明说、显说法界万法体性之实相，亦未曾述说无余涅槃本际之内涵，亦未曾述说诸阿罗汉修证解脱果成就后，应如何进修方能成就佛地功德之理；亦未曾述说大阿罗汉应进修何种法门及内涵，方能成佛；而大乘安隐观之名相，佛已在长阿含之中提示过而未曾宣讲，所以四阿含只是二乘法义而已，不能函盖大乘法义之安隐观。要待后时大乘四众菩萨结集所成方广唯识诸经中，方始说之。如是结集大乘经典而具足宣说成佛之道以后，方得完成四阿含中佛所曾言之安隐观，方得圆满佛道之弘化。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页26，正智出版社。）

二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不晓得在无余涅槃当中究竟是怎么回事？他也不晓得阿赖耶识，所以他证得解脱，可是他不证得涅槃，因为涅槃之中无有所证，无有人能证；因为“我”已经消失掉了—七转识灭了—哪有我能证涅槃？而剩下祂——如来藏，祂也不自觉“我证涅槃”或“现在是涅槃”，祂没有见闻觉知，也不会反观自己；所以阿罗汉证得解脱而不知何谓涅槃，他无法证得涅槃——因为入涅槃时，他（阿罗汉的见闻觉知心及作主心）已经消失了。（摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页30，佛教正觉同修会。）

出离观者，谓以十二因缘支，细观十八界法之虚妄不实，断除我见与我执之现行，因此而得出离三界生死；或以四念处法为行门，依四圣谛而作观行，现观五阴、十二处、十八界我之虚妄不实，得断我见、三缚结；复依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所之贪爱，因此而得出离三界生死。此二种观行法，属于二乘菩提——世俗谛；因其所观皆属于三界内世俗法之缘起无常、其性皆空故，五阴十八界等法皆是三界内之世俗法故；……有生之法，未来必定从灭，是三界中法的真理，故名为谛，合称世俗谛。谛者谓此二乘菩提乃是世俗有为法之道理极成故。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页132，正智出版社。）

大乘法中之安隐观者，谓现观无余涅槃之实际，证知实际即是第八识自心如来；而此自心如来之体常住不坏不断，体恒而无刹那生灭相，因此不堕生死中。……由如是现观故，实际证知无余涅槃中非是断灭空，亦无蕴处界等“世间有”之生死流转，故若舍弃十八界而进入无余涅槃时，虽然已经无有一丝一毫之自我余存，仍非断灭空，仍有自心如来—如来藏—独存无侣，不与三界万法为侣而非断灭空，故名安隐观；不同于阿罗汉不能现观无余涅槃中仍有实际不灭，唯信佛语真实，信非断灭境界，而不能亲自实证无余涅槃之中并非断灭，所以只能称为出离观而不得名为安隐观。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页135，正智出版社。）

如是二乘圣人世俗谛之法，唯是方便修，非是实义修，只能出离三界分段生死，但却极为粗糙；……故说二乘解脱道之专修，乃是世尊从唯一佛乘中方便析出者，以度二乘法中急求出离三界生死之畏惧生死者，实非真正解脱道之正义也。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页134，正智出版社。）

二乘无学不回心者，以及回心大乘别教而未实证如来藏者，虽是无学圣人，亦名为愚，懵（měng）于般若中道慧故。大乘法中一切未亲证如来藏者，俱名为愚；二乘无学回入大乘而未亲证如来藏者，俱在此数；如是之人必不能于般若中道起诸胜解及胜行故。（摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页235-236 ，正智出版社。）

二乘五果圣人虽断我见乃至我执，以世间凡夫及外教之造物主、天神……等凡夫的标准来看，虽然说二乘法中的初果到四果及辟支佛名为圣人，但是从大乘法的般若及种智上来看，仍然还得要名之为愚人；因为二乘圣人仍然愚于法界万法之实相故，法界之实相主体即是阿陀那识故，二乘圣人悉未证得阿陀那识故，证得阿陀那识者即通般若实相而成菩萨故，必入佛菩提门真修佛菩提道故。如果他们回心大乘修习菩萨道时，也只是六住位的贤人，尚未证得七住菩萨所证的阿陀那识故。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页14，佛教正觉同修会。）

世尊成佛时，思维此土众生难度，欲取涅槃，是因为成佛之道极难宣说故，众生极难信受故。后来因为大梵天的请求，才留住人间，不得不思维应如何为众生说法，所以观察过往诸佛如何利乐众生，最后才施设三会说法，从浅至深，渐次方便引入大乘了义法中，乃先说涅槃的修证，令得解脱生死，生起大信；次则宣演般若中道，令知法界真相，令知解脱不等于亲证法界实相；末则宣演方广唯识教，令知成佛所凭之一切种智内涵，令得进修诸地无生法忍，终能成就佛道。这是有次第的渐渐引入大乘教中，最后圆成佛道，这就是渐教的由来。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页106，正智出版社。）

原始佛法中解说涅槃时，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在，而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，若离大乘法宗本的如来藏根本心，二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评，本质也将成为断灭空。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页1，正智出版社让。）

四阿含诸经所说法义，以二乘菩提为主；二乘菩提则是解脱道之法义，专述出离分段生死之解脱道法义，不以实证法界万法实相为内涵，故与成佛之道的佛菩提道无直接关联，因为成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的。第二、三转法轮之大乘诸经法义，则以成佛之道为主；大乘成佛之道则以佛菩提智慧为主，却又函盖了二乘菩提之解脱道。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页3，正智出版社。）

二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部分尔，只是修证大乘般若所得之副产品。（摘录自平实导师著，《入不二门》，代序，页9，佛教正觉同修会。）

大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道——令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？（摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页368，正智出版社。）

前后三转法轮诸经所说者，唯是三乘菩提之差别，唯是浅深广狭之差别，绝无前后矛盾之处；然而大乘诸经远远胜妙于四阿含诸经；亦须具足前后三转法轮经典，方能具足圆满成佛之道，方能圆满具足一切佛法。（摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页30，正智出版社。）

自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法——恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

─正觉同修会─

〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕