我们今天略谈一下回向这个法。因为回向这个法非常深入，所以我们今天略谈佛教回向的实践。回向乃是一个非常殊胜的善净法，这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看 弥勒菩萨怎么说。

弥勒菩萨说：“回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。”（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生在解脱道以及佛菩提道上的实证，能够这样圆满成就；依这样的善净法来回向，来成就无有颠倒的回向功德。

我们再举一段 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的另外一个开示。弥勒菩萨说：【云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他，去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提；终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。

所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够回向无上正等菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向一切智智，回向诸佛净土。所以，菩萨在广行回向的时候，应当以利益众生趣向佛道，以及利益自己能够在佛道上面的成就为主，一切以回向无上正等正觉、回向成佛为主，这样的才能圆满成就无倒回向的功德。

但是，我们再从另外一个层面来看看，一般的众生他所回向的目的，大多是为了世间有为的事相而行的回向。很多人是希望自己或者自己的眷属，能在世间法上面的遮障减少，或者世间法上面的福报增广，乃至可以家庭和乐、色身康泰等等。但是这样的回向大多是要求得世间有为有相的福德，虽然不是无倒回向，但是这样的回向也是很好，毕竟也是善净法，也是增益回向的功德。不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无漏的作意来实践。如果能够这样的回向有缘众生统统都同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向比较差，可是能够无私无漏而回向一切有情的话，这样比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有这一分的解脱分，也是功德无边。

再者，回向也是经中所说七种最上供养之一。因为回向是七种最上供养之一的缘故，而且它是最后的一种，所以，如法实践回向的功德是非常殊胜的。我们来说说看，也就是说，一个菩萨行者，他对于无有颠倒而又如法的回向，这样去实践，这是可以总括一切善法的加乘效果。也就是说，任何的善法善根的成就，都能够透过如法的回向，而得以增益增广。所以，一切善根如果再配合如理无倒的回向，那就能够快速的累积广大的福德。所以，我们看《华严经》中 普贤菩萨所说十种殊胜的愿行，其中一个就是“普皆回向”，也就是说 普贤十大愿王当中的普皆回向。因此，回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中，所必须成就圆满的一个重要的加行法。

我们来念一段《佛说法集名数经》中开示七种最上供养的圣教，让大家了解一下七种最上供养的内容。经典中说：“云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。”（《佛说法集名数经》）

从这一段圣教的开示可以显示出来，菩萨道的行者，在他广行一切善根之后，他必须要回向发愿，而得以使自己早日成就佛道。因为，如果能够早日成就佛道的话，就能够更有智慧、更有福德广泛的利益一切的有情、一切的众生。因为诸佛乃是福德庄严，而且是究竟圆满的成就，诸佛同时也是智慧庄严，并且也是究竟的圆满成就；所以，我们从七种最上供养的圣教开示就可以知道，一个菩萨行者在他如理实践回向这个善净法之前，应该能够配合其他六种最上供养的实践，这样的互相增益；如果这样互相增益的实践，那就是更好更殊胜的累积功德与福德的方式。

也就是说，一位菩萨行者如果要对于如来行最上的供养，或者对于自己的得法上师来实践最至诚的最上供养的时候，这位菩萨您就应该要至诚心的恭敬礼拜诸佛如来。可是在您礼拜诸佛如来以及自己的上师师僧的这些功德的同时，您当场也回向无上正等正觉的成就。这就是以礼拜如来的最上供养，再加上回向最上供养的功德，这样加乘的效果，这样加倍来增长其中的功德成就。

再者，如果我们供佛，或者供养惠施其他福田的同时，也是可以透过回向的加行，而增益其中的功德与福德。因为如法无倒的回向乃是功德法的成就，这个回向并不会因为物质的局限而有差异，而没有作用。虽然所供养的物品只是微劣的物品，来行布施这个善根、这个善行，但是，功德、福德却可以透过回向的加持力，又使得它更为增广、更为广大。我们来看当来下生 弥勒尊佛，也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的 弥勒菩萨，他在根本论中的开示说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。”（《瑜伽师地论》卷四十五）也就是说，自己所供养的物品虽然不好，但是所供养的田也不是大福田，可是虽然是作了小小的这些低劣的供养，物品也不好，田也不好，可是这小小的供养却是可以透过回向的功德而增益的广大，使得功德增益广大无边；因为回向乃是最上供养的后分，可以助益成就前面一切善根的增益。这样行者能够透过供养，也透过回向，这两法的加乘效果，你就可以成就这个布施加乘回向的功德。

另外来说，我们在修行菩萨道的过程当中，在因地的菩萨所行的菩萨行当中，多有种种的杂染，因此对于自己一些不如理作意的身口意行，偶尔有犯一些过失；但是菩萨于犯了过失之后，能够改往修来的改正，因为他是有惭愧心所生起的原因，菩萨能够生起惭愧心所的善根，因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行，来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此，我们可以透过这七种圣财的增广，然后再配合回向，透过 佛陀开示七种最上供养的正理，是可以将此回向的功德来增益这个忏悔、惭愧的功德。因为透过回向力的功德，能够感得无量清净的果德；因为透过回向这个最上供养，来增益这个功德，这是精进道业的最佳实践。因此，回向也可以增益忏悔的这一分最上供养的功德。

再者，我们在修学佛法的这些种种的过程当中，常常会遇到有些善友们，他们发起了菩萨性，而且努力的在道业上面用心。因此我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙智慧，或者有在道业上有所实证；我们看到的时候，我们都应该随喜赞叹，来实践随喜赞叹这一分最上供养的功德，这样来成就这一分最上供养。但是，我们在随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来加乘当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德，还是可以透过回向的功德来增益广大，所以我们知道回向的功德非常广大。

我们再从另外一个层面，从另外一个最上供养的层面来说明回向的增益效果。也就是说，如果我们看到他人有能力在利益众生，我们自己没有能力，那我们就努力殷勤的去劝请这位菩萨来利益众生，或者我们自己成为他的助手，来帮助他利益众生；这样子也可以成就一分劝请的功德，这一分最上供养的功德乃是无量无边。或者有的时候，自己也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德变得无量无边；这样在劝请之后，回向无上正等正觉，一样可以将回向的功德来增益这个劝请的功德。所以，透过劝请、回向这两个功德的加乘效果，这样功德增益无量无边；因为是殷重心的缘故，因为是善净行的缘故，因为是如法如理的缘故，因为回向乃是最上供养的缘故，所以成就这一分加乘的效果。

我们再从另外一个层面来说明实践回向的功德。菩萨总是悲愿无边，因此从因地开始，就发起了四宏誓愿，希望自己能够成就，因此发起：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”成就这四宏誓愿。或者发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫，或者希望誓愿能够往生净土，或者誓愿趣向正道，誓愿受持正戒，誓愿早证菩提、护持正法，或者誓愿成就佛道。这当中的不管大愿、中愿、小愿，种种的善净愿的发愿，这个发愿的功德是非常的殊胜。但是，我们可以于发愿以后，虽然已经成就了发愿的最上供养功德，在于发愿之后，再透过回向来增益发愿的功德。因此，回向的功德也可以结合发愿的功德，而成就了这个加乘的效果。因为发起了殊胜的善净愿，功德已经非常广大，再加上回向早日成就佛道的无倒回向，这样的功德更是无量无边。所以，我们常常看到经典把发愿和回向在一切说明，这个道理就很清楚了。

因此，这七种最上供养是可以一体通行的，可以彼此互相含摄，能够加乘的效果。七种最上供养可以统统一起来作，大家能够这样去行菩萨道，就可以快速的累积福德以及功德。而且这些都是在心地上面用功，有了这些善净的心行的作意，再加上自己身行、口行的如理实践，这样就能够知道如何去利乐一切有情，这样的功德、福德就能够很快速的累积。所以，回向这个善净法是大家所必须要成就的，因此我们也应该要劝请一切的菩萨，能够成就如理而无倒的回向。同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹任何菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够把握住这个善净性以及利益众生的特性为原则，这样就更能契合 普贤菩萨十大愿王的精神。所以，我们能够这样，就可以随顺众生而去努力行菩萨道。

但是有的人会问：那回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。因为在普皆回向的这个愿行条件下，并没有限制在什么时候或什么地点是不能回向的，因为回向乃是心地上的用功处。如果有人在旁边而不方便，或者场所、或者时机不对，而不方便的时候，我们也可以在心里默念回向；甚至只要心里闪过回向的作意念头，这样也有少分的回向功德的效果。而且回向本身的实践就是一分的功德受用，因为自己如果能够如法的回向，不论回向给别人或回向给自己，都不会有所缺损，反而是增益。当中深广的重点在于，回向的标的是以清净为主，而需要用智慧来抉择，而不要落入有漏有为的取相之中。

但是，我们从另外一个层面也可以来说，回向也是在佛前回向是更好的。如果能够回向的时候，在佛前胡跪来完成这个回向，那更是最好的；如果没有在佛前，其实也是可以成就功德。因为佛无方所，何处无佛呢？但是如果有佛的制多处，也就是说有佛的佛塔、佛龛、佛像的地方，那你在这些地方能够至诚心的胡跪，实践回向功德，那应该会是更好的。为什么呢？因为在佛像、佛龛、佛塔的处所，那就是代表佛，佛在经典中也是有这样开示；因此，菩萨看见佛像就如同见佛一般，这样生起了渴仰的恭敬心，这样也有其他的最上供养生起，而有惭愧心、有恭敬心，乃至能够因此忏悔。而在这里至诚心的胡跪，于佛前来行回向，这样更可以感应诸佛来为我们作证。同时在佛的制多所，也就是佛塔、佛像的地方，也有许多的护法菩萨护持，他们同时也看到我们的回向，也可以为我们作证。如果条件够的话，能够这样去实践不是更好吗？

但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子，以及我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持，那也可以透过佛菩萨的加持感应道交，或者现前加持，或者不现前加持，而为我们作证或加持。因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生；因此，在我们至诚心、殷重心的回向的同时，一定能够感应祂们能够感应众生的心行，而不愿舍弃一切众生而加持众生。所以，在佛像前至诚心的回向，当然更能增益一分的功德受用。

所以，回向功德的殊胜是非常非常的多，今天我们大略的说明其中的一些少许的实践方法；所以能够这样去实践如法的回向、如法的实践，这样的功德是无量无边。如果能够这样如法如理的去实践，对于佛道的实践，不仅断我见乃至明心，都是有帮助的。

-----《三乘菩提之学佛释疑一 第17集  略谈佛教回向的实践？》 正伟法师