古来祖师们常常说，娑婆世界是速行道，但亦是难行道。又说，求生极乐世界是易行道，但也是缓行道。但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。

我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。

1、禅以在娑婆世界求悟作为代表

我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。

犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞叹十方诸佛的世界；十方诸佛亦然，同样也赞叹释迦世尊的世界，只是十方诸佛一向都不自赞毁他，不赞叹自己，不诽谤任何诸佛。反过来都赞叹十方一切诸佛，不赞叹自己。有时候怕众生对自己所亲近的佛有所误会、生轻蔑心，因此会点一下，但也只是点到为止。譬如《佛说阿弥陀经》说：“十方诸佛也赞叹我释迦牟尼在五浊恶世度化众生，为寡信众生说这个不可思议的念佛法。”只是点到为止。

因此，其实娑婆世界也有念佛法门，十方诸佛也赞叹娑婆世界释迦牟尼佛，教众生要往生娑婆世界释迦牟尼佛的实报庄严土，也教导佛子应当如何念释迦牟尼佛。但这不是我们之所能知，经上也没有明说。因为这个缘故，我们以禅作为娑婆世界修行法门的代表，而不讲念佛法。

2、净土以念佛求生极乐净土为代表

净土法门则以忆念弥陀世尊、求生极乐净土为代表。为什么以求生极乐净土为代表呢？因为这法是释迦世尊不请自说的缘故；必定有特殊的道理，才会不请自说。而且弥陀世尊大慈大悲无与伦比，对我们这个世界的众生帮助很大，所以世尊不请自说，我们就以念弥陀世尊求生极乐作为净土法门的代表。

因为西方三圣与娑婆世界的众生有很深厚因缘的缘故，而西方三圣和极乐世界的功德不可思议的缘故，所以我们以念阿弥陀佛、念西方三圣、求生极乐世界来作为净土法门的代表。

3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道

（1）福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道，也是易行道

我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲“参禅很难”，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善知识，所以他如果能够除掉慢心，悟道就很容易、很迅速。如果加上他有动中的功夫——定力，而不是定境，也能够很迅速的眼见佛性，因此说娑婆世界是速行道，是易行道。因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。

而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁布施？没有办法呀！十方诸佛世界，凡属于纯一清诤泄界，都没有机会让我们可以修布施行啊！在清净世界修集福德资粮非常困难。到那边去，你说要作无畏布施，人家本来就无畏——譬如极乐世界有情众生都是无畏啊！你能作什么无畏布施呀？

你说“我去那儿弘扬佛法。”用不着你啊！阿弥陀佛自会说法，他化现的许多树呀、林呀、鸟呀、水呀，都在说法，用不着你啊！所以这个世界法施容易。

这个地方持戒功德很大，你去极乐世界持什么戒？没有戒可持了，你去到那边，你就一定清净了，不清净的话莲花不开嘛？那里无人可犯，也没有人会犯你，你持什么戒啊？所以这个世界容易修集福德资粮。

还有，这个世界因为求生很难，众生刚强，傲慢多疑，逆增上缘很多，所以我们在这里修行，断除一念无明很快，所以这里是易行道，也是速行道，就看你有没有下定决心准备要断除一念无明。

这个世界劫短，所以我们这里修行很迅速，我们这个世界的一个大劫等于极乐世界阿弥陀佛的佛刹只有一天，所以这里修行很快，因此我们说：在娑婆世界有这么多的道理，可以说明娑婆世界是以禅为主，是悟后起修的法门，所以是易行道，也是速行道。

（2）福德因缘不具足者于娑婆世界学佛是缓行道，也是难行道

但是在娑婆世界修禅，悟后起修也是缓行道，也是难行道，因为要悟道很困难。难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。

诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：“大唐国内无禅师”，人家说“诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？”他说“不道无禅，只道无师。”也就是说，自古以来，自以为悟的人很多，但其实那些开悟者大部分悟错了，真正悟的人很少，很难得。

所以真正证道的善知识很难得，禅缘难遇啊！遇到假名善知识的机会非常多，能够遇到真正善知识的人，一百个人找不到一个人，所以这个娑婆世界修道真的很困难。如果没有佛菩萨的安排，要很多生很多劫，好不容易才能遇到真的善知识。如果福德不具足的话，遇到了也不信受，当面错过，所以在这个世界修禅是缓行道、是难行道。

这个地方要眼见佛性也很困难，因为见性必须眼见为凭？以父母所生眼看见无形无相的佛性，很困难。这不是明心的“见无所见”，必须要能够看话头，要能够功夫成片，才能够见得分明，这就必须要有动中的功夫了。所以虚云老和尚常常强调、常常解释看话头，常常强调要照顾话头。在娑婆世界要学这个动中功夫，很难得遇到明师，所以见性很困难。因此，若无佛菩萨安排，在娑婆世界学禅，真的是难行道、是缓行道。

在娑婆世界很容易迷失，因为这个地方的五欲外缘太多，我们这个地方色声香味触法都不离这五欲，不离财色名食睡。而且男女杂处。一不小心就出执，所以这个地方不好修，因为一步错就满盘输，就轮回三恶道去了；到了三恶道，要再恢复人身就很难了。因为这个地方很容易堕入恶道，所以说是难行道、是缓行道；因为五欲所迷的缘故，很容易造恶，造恶失去人身，就很难再得了。

此界恶知识太多了，所以我们稍有不慎就被误导了；误导了以后，如果有一天遇到真正悟的善知识，看到他所说的，他所证的，跟我们不同，那我们被大名气的恶知识印证了以后，我们就会诽谤人家，说人家悟得不真，说他错了。诽谤人家证悟的正法，成就谤法罪：诽谤真正证悟的人，成就谤僧罪，拾报时就得下地狱了，下去以后想再回来人间，却是很久很久以后的事了。为什么？因为诽谤人家所说正法的时候，自己必然会大妄语嘛，说我悟的才是真的。悟错了而说自己真悟，就变成大妄语，那就下地狱了，一旦下去，要恢复人身，不晓得是多少劫以后的事。

此外，我们说这个世界已经悟道的人，他想要远离隔阴之迷也很困难，所以往往过去生悟了，今生又要重新再悟；所以在这个世界修禅开悟的人要离开隔阴之迷很不容易啊！所以这个地方修行禅法修行定法，是难行道，也是缓行道。

我们证悟之后，要修入初地，必须一大阿僧祇劫，从初地要修行到第八地还要一大无量数劫呀！快还是慢呢？慢得不得了啊！我们悟后要进入初地无生法忍那么困难，可见在这个世界修行禅与定，真是缓行道、难行道。

4、往生极乐世界学佛是缓行道也是速行道

（1）一般人往生极乐世界学佛是缓行道、难行道

那我们来说说代表净土法门的极乐世界。因为那边修行缓慢，往生去极乐世界的人，大部份的人要住在莲花之中半天乃至十二大劫不等，而莲花中的那个时间是在极乐世界的时间，那边的一天相当于我们这边的一大劫。

上品中生的人在莲花中住半天（一个晚上），相当于我们这里的半个大劫，因为那边劫长，所以需要花费的时间很长。譬如说上品中生，在花里面一个晚上才闭花，开花以后见佛菩萨光明说法，七天以后得到位不退，过一小劫才得无生法忍进入初地，时间很久。

上品下生的人住在莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，但是看不分明；犹如我们刚出生时，看见父母亲看不清楚，经过三七二十一天才能够了了分明。再经过那边的三小劫才能进入初地，得无生法忍，时间更久。

中品下生，往生以后七天，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能得到第四果。

下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤正法的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。

《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：“你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。”请问：在极乐世界修行是不是很慢？是很慢。因为在莲花里面要住很久，花开见佛以后还不能了了分明，闻法证果需要的时间非常的长久。而且五欲的外缘很少，我们很难厉缘对境断除一念无明，很难转化真心里面的染污种子。往生极乐净土的人，除了上品上生人及中品上生人以外，修行都很缓慢，在那个地方，你要修布施持戒忍辱，很困难啊！没有因缘让你修，没有逆增上缘，福德资橙不容易累积。

（2）证悟的人往生极乐世界学佛又是速行道、易行道

有七个原因我们这么说：

第一、极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会造作恶业——我们永远不会被那边的任何五欲所引诱而造作恶业。而且当我们能够离开莲花见佛闻法时，表示性障已经消除了，所以永远不造恶业。在那边所有的众生都具有他心通、天眼通、宿命通，那你想想看，想造恶业的话，能造吗？不能啊！刚一起心动念，人家都知道了，还等你造恶业啊？即使意的恶业都不能造啊！

极乐净土没有恶知识的缘故，我们绝对不会跟随恶知识谤佛谤法谤僧，不会诽谤圣人，我们就永远不会入三恶道，不入三恶道，修行就快了。一旦入三恶道，要再恢复人身就很困难了，更何况修行？所以在那边永远没有退失的顾虑，所以修行容易，所以修行迅速。

第二、如果是声闻种性的菩萨，在这边是中品上生的话，往生到那里去立刻闻法，立刻证得第四果，好快喔！只要你能中品上生，马上就是阿罗汉啦，真便宜啊！所以说往生极乐净土是速行道，也是易行道，只要你肯去。如果是明心见性悟得深的人，见性见得分明的人，他往生极乐世界就马上获得无生法忍，一下子跳到初地去。

在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土是速行道、是易行道。

第三、十方无量世界佛国已经证悟的有情，往生极乐世界，见佛闻法，得到初地乃至八地境界的人，最迟不会超过半天。如果在往生前性障消除得很多，在往生前所知障消除得很彻底（当然不可能究竟），消除得很彻底也就是悟后起修唯识一切种智的慧门修得很好，往生马上得八地。如果这边悟后起修没有做，性障没有除，虽然明心见性，往生极乐净土，闻弥陀说法而进入初地，最多不超过半个白天；相当我们这里四分之一大劫而已，比起我们在娑婆世界辛苦的修行将近二大无量数劫，是不是快得很多呢？快多了。所以说净土法门念佛求生极乐世界是速行道，也是易行道。

如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛闻法需要的时间就比较长，才能得到八地。或者半个时辰；或者一个时辰，那也只是相当于这世界十几万年或者几百万年，但是比起在娑婆世界修两大无量数劫，那还是快得不得了。修学净土法门往生极乐，对悟后的人来讲，它是速行道，也是易行道，这是释迦世尊慈悲，特地教我们检便宜。

第四、在极乐世界容易修行四禅八定，也容易使我们远离隔阴之迷；因为在极乐世界没有粗重的五阴来遮盖我们，而且在极乐世界不须为生活而奔忙。我们在娑婆世界，每天上班八个钟头，星期天要陪先生陪太太去郊游，不然人家不高兴，是不是？在极乐世界没有这些烦恼，因为没有男女相，都是中性身嘛！哪有先生哪有太太？更没有子女，大家都是独立的，没有牵绊，可以专心修行。

极乐世界环境清净，非常适合修学禅定三昧，所以去那里修学禅定三昧很迅速，而且在极乐世界，可以经由弥陀世尊的慈悲愿力加持，使我们本心里面的功能显现，三明六通等功能可以不断的显现运作，能显现运作以后，我们回到娑婆时，就有这个能力，就不再退失，不再有隔阴之迷，所以悟后往生极乐世界是速行道，也是易行道。

第五、上品上生人，或者极乐世界的初地以上菩萨，常常可以见到弥陀世尊。初地以上菩萨见到世尊时，往往是一闻千悟。不是闻一举三，而是一闻千悟，所以获得功德很迅速，而且很容易断尽上烦恼。上烦恼就是无始无明、修道所应断之过恒河沙数上须恼，因此很容易证得修道所应证之过恒沙数一切所应证法，可以很迅速的证得等觉位，所以净土法门悟后求生极乐世界是速行道，也是易行道。

第六、不离极乐能作大施。上品上生人能够不离极乐世界而作广大的布施。以法施来讲，能度十方有情。以无畏施而言，因为八地以上菩萨具有大威力，能够在冥冥之中广泛的利益有缘的广大众生，也能够减少大的天灾，这岂不是更大的无畏施吗？以财施来讲，他们能够在一个早上供养十方无量数佛。而且到八地以上，能以定果色化现有形的食物普供一切有情，因此能够迅速的累积福德资粮，所以能够迅速的成佛。可不离极乐世界而作三种广大的布施；所以成佛很快，所以极乐世界净土法门是速行道也是易行道。

第七、极乐世界劫短。咦！刚才不是说极乐世界劫长吗？怎么又变成劫短了？说来说去都是你的道理啊？但我们是有根据而说的。在六十华严，卷二十九里面这么说：“如此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于安乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜；安乐世界一劫，于胜服幢世界金刚佛剎为一日一夜；胜服幢世界一劫，于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛剎为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界狮子佛剎为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界卢舍那藏佛为一日一夜；善光明世界一劫；于超出世界法光明清净开敷莲花佛剎为一日一夜；超出世界一劫，于庄严慧世界一切光明佛剎为一日一夜；庄严慧也界一劫，于镜光明世界觉月佛剎为一日一夜；如是次第乃至百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤首佛剎为一日一夜。”这样比较起来的话，极乐世界这个时间是长还是短呀？还是短。对娑婆世界而言，极乐世界是长劫了；但对其他世界而言，极乐世界又是短劫啊！可见还有许多别的地方的修行时间比极乐世界更长。

从《华严经》来看极乐也界，从十方虚空一切世界的观点来看，极乐净土的时间也是短劫。我们这个世界真正证悟的人，一旦往生极乐世界，就可以立刻证得初地乃至八地，只不过相当于这个世界几万年几千年，或者大不了几百万年，比起在这里修行大约二大无量数劫快得太多了。因此我们说净土念佛法门悟后求生极乐世界，既是易行道也是速行道。

5、禅净法门简择

修学净土法门求生极乐世界，能横超三界，但是实际上除了上品上生以外都不容易迅速成佛，所以应当求上品上生。在娑婆世界修学禅与定是求竖超，但是修禅修定修密都不容易迅速成佛，应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。

因此，在我们这个娑婆世界应当求悟无生忍。苦萨的无生忍和声闻缘觉不同，那就是明心见性。悟后历缘对境去修除一念无明之四种住地烦恼。去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏，还要随分随力修学四禅八定，舍报时应当要往生极乐世界面谒西方三圣，可以立刻获得无生法忍，进入第八地。

经由无生法忍的获得，可以立刻发起阿赖耶三昧，到这个境界就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟天宫礼拜供养卢舍那佛——释迦牟尼佛的庄严报身。若能听闻卢舍那佛说一切种智、说无量百千三昧，就可以很迅速的进入第十地。进入第十地的话，又可以跟卢舍那佛学如来禅。

如来禅不是禅宗祖师们讲的如来禅，他们错会了。如来禅在《金刚三昧经》里面讲：“存三守一：存三解脱，守一心如。”三解脱是金刚解脱、般若解脱，虚空解脱。守一心如是安住于真如真心的境界，发起真心的各种功能。佛地所应有的功能，都可以修行发起，这叫如来禅。就可以很快进入等觉地，乃至妙觉地。

如果能兼取娑婆与极乐——禅与净土的速行道易行道的法门，那我们学佛就能很迅速的成就，而且也能快快乐乐的、轻易的成佛，这样的修行方法，可以减少在修道位中的无量无数的波折与艰难困苦，而且又能很迅速在世间住持佛法，能广泛的利益有情众生，而使得被我们利益的有情众生，能够转而度化、利益更多的有情众生。

-----摘录自平实导师之《禅净圆融》