第一节 菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟？

在第四章的第一节中先说：菩萨散处于人间各种行业中。这一节的子题是说——僧衣能不能使人证悟？菩萨散处于人间的各种行业中，上从出家为僧、示现离欲的比丘、比丘尼，中如国王、高官、富贾，下如贩夫走卒乃至婬女，都可能有菩萨住于其中；他们都是已经证得佛菩提果的人，但是却不一定身穿僧衣。如果僧衣能使人证悟，那可就太好了，大家都要为此兴奋鼓掌，然后都去买了件僧衣在佛前供养，供养以后撤下来，把头发剃光了，去加受比丘、比丘尼戒，自己把僧衣穿上去，就一定可以证悟了。但是，不论证悟佛菩提或证悟罗汉道，都不是靠僧衣，而是靠“心”。只有“心”才能使人证悟三乘菩提，而什么样的心能使人证悟呢？是要具有正知正见的心，才能使人证悟三乘菩提。这个正知见，大家一定要先建立起来；若没有正确的观念，所学的佛法将会跟著偏差，因为一定会蔑视未穿僧衣的真善知识，落入僧衣崇拜中，永远只会跟著某些尚未证悟的僧人修学，而蔑视（排斥）未穿僧衣或者虽穿僧衣而说法与一般出家人不同的善知识；因为一般僧人多数是尚未证悟三乘菩提的，那么他只认定身穿僧衣的人而追随修学一世之后，仍然还是茫无所措，而且也将会学得很痛苦──不论他是学佛或学罗汉都一样。所以，常常有人学佛学到后来，事业不顺，家庭闹革命，跟亲属的关系都变得很疏远；因为他们学法时始终无法入门，而且花了很多时间而忽略了家庭及事业，后来就导致学法、家庭、事业，三者全都出了问题。

印顺于《唯识学探源》页 49 说：【经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的“识不离身”；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。】

因此，如果真的想要学佛，就一定要有正确的修行知见与方法，在实证上就不会有大困难；也可以有时间照顾到家庭与事业，然后一生就可以快快乐乐的学佛，并且家庭和乐、事业顺利；当然也不会白来这一世，更不会像印顺派那些人学得那么痛苦。我想，诸位都不愿意白来这一世，也都不愿意痛苦的学佛而使家庭及事业受到负面的影响，并且更不乐意在痛苦的学佛过程中，却一世都无法实证丝毫。大家都希望能快乐的学佛，并且很快乐的实证，这应该是人同此心、心同此理啊！

在这个心态下，平实得要先藉著善财大士五十三参的内容，举证出来让大家了解：依心来修学，才能快快乐乐的实证，别再落入僧衣崇拜中。我已经穿了二千四百多年的僧衣了，从上一世就下定决心：假使不是必要，我未来世将不再穿著僧衣，效法善财大士一般修习菩萨的童子行，不再落入僧衣崇拜中；以心为归，来实修菩萨道。善知识的五十三参，使善财童子从凡夫位到达等觉位，是在一世之中完成的；如果有这样的机会，诸位愿意不愿意来修童子行？我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说：“童子行，我没办法修。”那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：

【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷 46〈入法界品第 34 之 3〉）

讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识以后，第一步骤就是要亲近，总不能距离于三千里之外而想要跟善知识学法。亲近之后则是要作供养，供养之后得要奉承。奉承，就是侍奉与承事。（不过这在我们正觉同修会中不一定通用，因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养，除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚，然后跟著善知识修学，不久之后，佛法就可以有成就啦！

接着，平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次，大略来说有六个阶段，这六个阶段可以分为五十二阶。六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲历而参学，就能具足佛法。善财大士是大福报的菩萨，一生之中具足五十二阶位的善知识，所以能进入弥勒菩萨的大宝楼阁中，获得了大宝楼阁中所有的佛法珍财，成为等觉大士；而他是修童子行的，是大乘法中示现在家身相的出家人，所以就被称为善财“童子”。

讲到这里，也许有人想：“唉呀！你讲的是《华严经》，可是人家都说《华严经》是后人假造的。”但是在我们正觉同修会中却不认为是假的。譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：“三界唯心、万法唯识。”当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使人成佛的。

《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是随缘的，并不确定或执著一定要现哪一种身相；所以真正在修学佛道的时候，不可以依表相来观察。

那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识，大略举出来说（只举出他们的身分与名称就好，参访请法的过程与内容就不说了）。

在十信位中，善财大士初参比丘功德云、第二参比丘海云、第三参比丘善住、第四参良医弥迦、第五参长者解脱、第六参比丘海幢、第七参优婆夷休舍、第八参仙人毗目多罗、第九参婆罗门方便命、第十参童女弥多罗尼。童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。

再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。

在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参淫女婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天人大天、第三十参道场地神名为安住。

再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德圆满、四十参童女释迦瞿夷。

善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五十三参童子普贤。

好了！这样介绍完了以后，诸位可以来分析及了解了：这五十三参中，现声闻相的出家菩萨总共有七位，其中六位是比丘、一位是比丘尼，这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中，前五位的比丘，有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位，都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。

那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文殊、普贤、观音、势至等人，都是穿著华丽、庄严，佩戴璎珞、宝钏、宝冠，而且都留著飘飘长发。我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象，所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住：三位是比丘，一位是童子（平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明，后来人数有陆续调整中）。将来正觉寺建好了，这个规模当然将会扩大，寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，要使佛世的大乘气象重新恢复过来。

童子或童女在佛法中的定义，与中国世俗法中的定义不同。在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服有些不同；我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧，像文殊、普贤一般的华丽穿著，毕竟距离等觉位还很遥远，不许自大而在表相上乱学一气。

所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共有十位，就是：弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨；这十位修童子、童女行的菩萨们，其中有一位是在十信位，有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回向位、有三位是地上菩萨、有两位是等觉地。至于其中示现为十行位的观世音与正趣菩萨，是由他方来此示现的大菩萨，来协助世尊弘法；来这里示现的这两位菩萨，其实本身并不属于十行位所摄，但是当时人间既没有这两个阶位的菩萨可供善财童子参访，为了圆满善财童子的因缘，所以感应来这里示现；而其中十行位的示现，根本目的就是方便接引众生而已，所以只是藉著因缘来示现。

由这里，就可以知道示现童子相、童女相的出家菩萨，也是遍于十信位、十住位、十行位、十回向位、十地跟等觉等六种阶位中，可说是遍六种行位51中全部都有；可是从身分跟表相来看，跟在家菩萨似乎是一样的。所以，你们在礼拜文殊、普贤，礼拜观音、势至的时候，有没有注意到祂们是长发飘逸、天衣庄严，还有胸配璎珞，臂膀还有臂钏，然后腰带也是很名贵的，世间名牌都比不上的；并且祂们还有比三太子的风火轮更好的交通工具─祂们的轮宝─也就是祂们的莲座，十方世界来来去去时，就只要踩在莲座上，一念就到。很多人礼拜观世音菩萨时，并不知道祂到底是在家人或是出家人？老实说，是连想都不曾想过。所以，有很多排斥在家菩萨的声闻凡夫僧，他们很讨厌在家人出世弘法，认为在家人所说的法义根本不值得听闻一下，更别说是信受了！可是他们每天都在礼拜观世音菩萨，却不曾注意观世音菩萨长发飘逸，而且衣服华丽、胸佩璎珞、臂挂宝钏、头戴宝冠，完全是在家人的模样。可是听我这么一说，也许又有人认为说观世音菩萨是在家人，又不肯礼拜了，然而实际上祂却是出家人。

也有出家人拜了 文殊菩萨以后心想：欸！文殊菩萨长得这么庄严，可是为什么要穿这么华丽？所有出家人都只能穿染衣，布料都要染成灰色、坏色，为什么祂竟然可以穿天衣，每天穿戴得这么庄严？这哪能叫作出家？”其实，祂才是真正的出家人！声闻法中的出家人，并不需要一世又一世地示现福德的广大，因为舍报后就要入无余涅槃了，那当然要舍离世间的一切我所贪爱；而大乘法中的等觉菩萨只是示现天人相，而这全然不是声闻法中的出家人应该有的，是大乘法中的出家菩萨才应该有的──示现福德的广大圆满，却又没有世间福德贪爱的习气种子。

你们可以看看在娑婆世界示现的大乘法中的六大菩萨，以及其他菩萨们有几位现出家相？六大菩萨中只有一位地藏王菩萨！可是穿著在家服饰的文殊、普贤及五十三参中的其他童子、童女等大菩萨们，其实也都是出家人啊！但是，这一种出家是在大乘法中才有的出家人，所以大乘法中专修童贞行的出家人有四种：示现声闻相的比丘、比丘尼，以及示现在家相的童子与童女。所以从这里来看，其实我们修学佛法时一定要特别注意，一定要建立正确的观念：只要出离世俗家而受持童贞行，修学大乘法，虽然仍旧穿著在家衣服，仍然是出家菩萨。可是有一个例外，如果在大乘法中已经进入初地了；从此地开始，不管他住在家中而有配偶，或者出家修童贞行，都是出家人──心出家而非身出家，都是佛的真子，住于自己的家中而仍然被称为住如来家，更有资格称为菩萨僧。这是因为，他们已经能取证无余涅槃了，是有能力出三界家而发起受生愿──世世继续生在人间弘法度众，才不入无余涅槃的，当然是更有资格称为出家人。这是说心出家，以及出三界家，而不是只有表相上的“身出家”──不能出三界家的凡夫。

譬如五十三参中的初地菩萨，我们刚刚看到十地菩萨中的第一位，是第四十一参的善知识佛母摩耶夫人；祂是有能力取证无余涅槃的，只是特地不取证；所以祂虽然在天上示现天人相，其实仍然是出家人，这也是菩萨僧。所以在大乘法中学佛，一定要建立正确的“次法”观念，别只在“法”上用功；否则，有一天纵使遇见了文殊菩萨，心中还是会排斥而说：“欸！我已经出家了，我是僧宝呢！你文殊、普贤却都是在家人，我干嘛要礼拜你？”别以为没有这种人，以前有三明六通大阿罗汉回心大乘而证悟了，三度带著声闻凡夫僧上兜率天，这大阿罗汉每次总是很恭敬地礼拜现天人相的 弥勒菩萨，那声闻凡夫僧却三次都不礼拜等觉菩萨 弥勒，只因为看见了 弥勒菩萨没有穿著僧衣的在家相；当然也就因为如此，三度见了弥勒菩萨却全无所证；这已证明他的道业就败在崇拜僧衣上，真是愚痴人。

这个正确的次法观念一定要赶快建立起来，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，祂们的本质都是出家人，不是在家人！即使是 维摩诘菩萨，或者佛母摩耶夫人将来示现在人间时，也许又随顺世间法而结婚了，故意要生几个菩萨子、菩萨女来利益众生，但祂们仍然是佛的真子，还是出家人！虽然，他们可能手边带著孩子，每天在抚养孩子，依然是出家人，因为祂们都入地了啊！这叫作圣位的菩萨僧。这些大乘出家菩萨们，为了除尽贪著别人恭敬供养的习气种子，所以乃至已经成为等觉菩萨了，都还是不示现声闻僧相，穿著世俗衣服而示现在家相；但祂们都是有能力出三界的，而且也有无生法忍而进入圣位了，当然更有资格称为出家人。这意思是说，是否为大乘法中的出家人，是依心出家来定位的，不是依身出家来定位的。但是，如果三贤位中的菩萨，出家剃发著染衣，或者仍住在世俗家中，但他们都明心了，那也都是菩萨僧啊！一样都是僧─因为他们的心已经看见无余涅槃中的寂灭境界了─是依心出家来说僧，而不是依身出家来说僧。这个属于次法上的正确观念，大家都应该要赶快建立起来，那么从今世到未来世的佛道修学过程中，才不会当面错失了自己所遇到的真善知识。

可是话说回来，五十三参中的大乘出家菩萨，其中示现在家相的童子、童女等出家人共有十位，声闻相的比丘、比丘尼等出家人共有七位；总共是十七位出家人，其中却有十位出家人示现在家相。所以，五十三参中的出家人总共只有十七位，剩下的都是在家菩萨；而这些在家菩萨们，或者是凡夫菩萨，或者是菩萨僧，却是遍处于各行各业中，有的是贵为等觉菩萨─假设善财童子当年曾经参访到 维摩诘菩萨的话─那祂表相上也是在家人，广有资产，依照当时天竺的习俗，应该还有妻、妾、子女。而其他的在家菩萨们也有贵为天人、天神的，也有贵为世间国王的，也有示现为外道身分而不一定是 善财大士曾经参访 过的。譬如有一部经很有名，叫做《大萨遮尼乾子所说经》，大萨遮尼乾子他示现为外道身分，但其实是个大菩萨，来护持佛陀的正法，影响外道们共同护持正法。也有人示现为高级妓女，譬如十行位中的婆须蜜多，她是个淫女──高级妓女；谁若是爱慕她的美色要去见她，当然是要付出一大笔钱才见得了她，然而往往才一见她就开悟了；所以婆须蜜多也是个证悟很深的菩萨，当然是真正的善知识。

婆须蜜多她是个高级妓女，庄园很广大，佣人很多，人长得非常漂亮，同时名闻于世的事情是：她有实证胜妙的大乘佛法。但是有的人去见了她，刚见面仍然悟不了，得要跟她谈笑以后才能开悟般若，那样的根器就差一点了。有的人见了她以后还要跟她拉拉手才会开悟，那更差了！有的人是见了她以后还得要跟她拥抱一番才会开悟，那又更差了。可是还有层次更差的各类人，等而下之再等而下之，则是见了她以后，得要跟她亲亲嘴才能开悟。甚至于最差的根器是要跟她上床一夜，到了第二天早上才能悟入；这种人可就没有办法度人啦！因为能够自度就很好啦！但是你看婆须蜜多却是示现当高级妓女。当然，藏传佛教把她拿来攀附，妄称他们所传的就是婆须蜜多的法，其实根本就错了！婆须蜜多帮人家拉拉手悟了，也许她收了三百万台币；如果是要上床一夜才能悟入的呢，也许要收对方一亿元台币；可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏，是能够出生意识觉知心的如来藏，可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心，那根本是两码子事，所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会于婆须蜜多。

言归正传，大家可以瞧瞧这些菩萨们：五十三参中的善知识菩萨们，你不能单从他的表相身分去看。譬如有的人是宰官，宰官就是判官──以现代而言就是法官；这一判下来，这个犯人是应该要剁脚后跟，让他永远不能走路，才不会再欺负众生，于是就这样判了、剁了，但这也是菩萨。为什么要有这样的菩萨？因为对治那种最下劣的众生，刚强难化，无法在一世中转变他们的心性向善，一定会继续残害众生，那就要用这种金刚手段；否则还会有很多好人被伤害或杀死，而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以，大乘菩萨是什么样的身分都有，有出家的身分：童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨，可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不低哦！

又譬如从第四十一参开始，这十地中的十个位阶的圣位菩萨，共有八位是在家人：佛母摩耶夫人、天女天子光、童子师遍友、优婆夷贤胜、长者坚固解脱、长者妙月、长者无胜军、婆罗门尸毗最胜居士；只有两个位阶中的三个人是出家菩萨：四地菩萨童子善知众艺，十地菩萨童子德生及童女有德，却都是以在家相出家的菩萨僧，没有一位菩萨示现声闻僧相。台湾有一句俗谚说得好：“海水不可斗量，世人不可貌相。”也许哪一天你开车出门时，不小心撞到一个人，他跟你道歉说：“对不起！我不小心让你撞著了！有没有吓著您？”说个不好，也许是个三贤位乃至入地的菩萨；以现在的台湾而言，这是有可能的。

以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人，千万不可拘泥在声闻僧的表相中；那件僧衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；同理，菩萨衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；只有觉知心可以开悟─由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧─但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂或是将来遇见了正觉寺的常住时，若是遇见专修童贞行的常住菩萨僧，那位菩萨若不是穿著我们的菩萨僧服，还真的不会知道他们是出家人呢！但因为我们的菩萨僧服上面绣著“正觉寺常住”几个字，人家也许会知道这是大乘法中的菩萨僧。

可是要当我们正觉寺的出家常住僧，最低标准是要离了婚，或者还没有结婚；而且想要住进我们寺院之前，至少要明心不退，这是我们常住菩萨的最低条件。目前我们只有一个祖师堂，因为正觉寺到现在还在申请变更地目之中，今年还无法动工；而正觉祖师堂为了举办每年四个梯次的禅三时需要许多寮房，不够供给更多的常住菩萨，所以现在只能容纳四到五位出家菩萨常住。但是大乘法的出家人，佛陀时代的大乘门庭，我们将会在正觉寺建成之后扩大规模，那时将会有更多的出家菩萨住进去，是由专修大乘法中的比丘、比丘尼、童子、童女等菩萨来当常住菩萨僧；我们不接受声闻僧来安单，当然更不接受藏传佛教外道来挂单。

讲到这里，我要作个结论了：修学佛法的是心，不是身体表相，更不是僧衣。如果有人打妄想说：“你们正觉寺常住的童子、童女所穿的菩萨僧衣借我穿几天，也许我穿了那件菩萨僧的衣服就能开悟了。”我公开保证：不可能因为穿了正觉的菩萨僧衣就开悟。因为那一件出家衣服穿在身上时，不会有帮助开悟的功能。要不然你找我们祖师堂里面的比丘或童贞行者，向他们恳求说：“你们的僧衣借我穿一穿，也许我会开悟！”就算真的让你穿上一年以后，还是一样悟不了；因为，开悟是由于觉知心意识具备了开悟应有的知见与心地功夫以后，心细了、方向正确了，才能参得出来；不是依靠僧衣，而是依靠心地的功夫与正知正见。因此说，不会因为身上穿著僧衣就代表有证量，也不会因为身上穿著菩萨衣就代表有证量。

可是大乘法有一个妙处，如果你的知见够了，条件够了，哪一天我借一件正觉祖师堂常住的衣服让你穿，你穿好了还真的能悟呢！而且不必穿很久就悟了，真的是可以悟──确实可以让你在僧衣中找到你的如来藏。这里面当然是有蹊跷的，那就不便公开讲了！等将来悟了，也就知道蹊跷在哪里了。这就是说，你要把见道所应有的资粮（福德、正知见、心地功夫„„等）圆满起来，这才是最重要的。你应该去考验、检查或者理解善知识的证量是什么？依他的实际证量作为你所应归依的内涵，而不是依他在家或出家的表相身分。至于善知识的实际证量，其实是可以从他的言语开示或著作中加以了解的；譬如都符合圣教，也能够历经诸方大师、诸方学人，从经教上以及理证上面加以考验，已是经过千锤百链以后，他的法义仍然可以屹立不摇而不可推翻，那你当然可以认定说：“这个就是真正的符合圣教量，这个才是末法时代的真善知识。”要这样判别真假善知识（而不应该以是否具声闻僧的身分表相轻率来判定），作为你所归向、认同、追随、修学的标准；想要能够具有这种辨别的能力，当然要先了解菩萨僧与声闻僧，要先了解出家菩萨与在家菩萨的区别，才不会继续执著于出家相中之声闻相，这就是平实今天特地为大家举出善财大士五十三参的内容，来加以分析比较的目的。当然，世尊解说的善财大士这五十三参，其实也是一个示现，为了表显成佛之道的位阶次第以及所修习的内涵；由世尊来为我们解说以后，菩萨们就知道成佛之道的修证内容与次第了。否则，就表示世尊的化缘还没有完成，那么祂就必须再来人间受生一次，补讲成佛之道的五十二个位阶与修证内容。

那么菩萨为什么会示现于三界、五趣、六道众生之中，特别是示现在人间呢？这当然是有缘故的。也就是说，菩萨若是想要成佛，就必须要修一切种智；可是这一切种智，其实就是了知如来藏所含藏的一切种子的智慧。但是，如来藏所含藏的一切种子，在三界中的哪一界中最能够具足现行呢？答案是：欲界，特别是人间。可是欲界中的畜生道、饿鬼道、地狱道中都不好修行，因为苦多而乐少乃至纯苦，生活资源的取得很不容易，根本没有闲暇来修行，并且几乎没有善知识的因缘；而欲界六天又不免耽著于享乐的环境界中，所以欲界中的人间才是最好修行的地方。因为人间是苦乐参半的，既辛苦而想要离苦，又有人身而且能够有时间与闲暇来学佛法。

又比如说，诸佛也常常指派菩萨在人间传扬佛法，所以人间的善知识因缘是最好的；而且欲界中的人间是所有种子现行的因缘都有机会具足──一切藏在如来藏中的种子，在欲界的人身上面都可以现行，不像在天界会有许多种缘缺的环境存在；所以一切种子的亲证，在欲界中的人间才是最好的，故菩萨常常会示现在人间，其原因就在这里。也正因为菩萨悟后想要证得各种现观，其实是欲界的人间最有因缘──于人间无量有情的烦恼身上才最有触发的机会；所以诸地无生法忍的智慧果，也就是诸地现观圆满的因缘，都是以人间为最具足的。

又譬如前面所说的：菩萨证悟以后，如果是以出家身而示现为童子、童女相，则必然会因为他所悟般若智慧的缘故，被少数有智众生恭敬、供养，但却不被声闻种性众生所恭敬、供养，也不会被大乘法中的多数凡夫所恭敬、供养。虽然不容易受到众生的恭敬、供养，从世间法上看来似乎是比较吃亏的，但其实是对自己好的；因为众生通常不会看得起现在家相的菩萨，众生看得起的往往是穿著比丘、比丘尼僧衣的菩萨。所以，如果你修学大乘法而想要迅速修除性障，那么示现童子相、童女相是最好的。因为一方面没有家累，可以全心全力来利乐众生、实证佛法，也不会因为受到众生的恭敬、供养而生起慢心。所以当众生看不起童子、童女的时候，瞋慢等习气种子自然会被触发而引起微细的现行，那时就是童子、童女菩萨们修除习气种子的最好机会，而这时也是诸地现观的因缘最容易出现的时候。如果是身披僧衣（现声闻相）的出家人，那可就不一样罗！因为身上的僧衣有 佛陀加持的威德力，所以不论修证的高下，即使仍是凡夫位的声闻僧，也永远会被信佛的众生所恭敬、供养，何况能有众生敢于辱骂、诽谤？当然众生更不敢轻视现声闻相的证悟菩萨僧，那也就比较难让如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子现行，想要断除染污的贪瞋习气种子就会比较困难──修断的时间一定会比较长，而成佛的时间当然也跟著拉长了。这一些习气种子若是不能现行而转变，当然就会一直潜藏、随眠在如来藏中，很难灭除。正因为这个缘故，所以善财大士五十三参中，修证较高的十回向位菩萨以及诸地菩萨，都没有示现声闻相的菩萨，连  世尊脇侍的文殊、普贤也都示现童贞相；只有等觉位的 弥勒菩萨，为了帮助  世尊摄受声闻出家众，才示现为声闻比丘相。

因此，在大乘法中，凡是处在高位的菩萨，大部分不示现声闻相，这都是为了加速修除习气种子的缘故；只有在考量摄受智慧较低劣的众生时，或者考量正法可能提前灭亡而不得不假藉僧衣的威德时，才会特地示现声闻相：以声闻身相的身分，在弘法困难的时期来帮助度化众生，使正法不会危亡。这是因为大多数的众生不能真实了解佛法，更不了解大乘的真实义，所以比较容易崇拜穿著僧衣者的身分，菩萨因此才会这样做。

如果您想要避免这两种成佛的遮障因缘，应该在圆满三贤位而入地以后，或者进入十回向位以后，委屈自己来示现在家菩萨的身相，世世化入世间的种种身分之中，不贪求世人恭敬，也不受世人供养；乃至为护正法而广受浅学佛弟子的误解与攻讦，也能够永远心不后悔，继续努力不辍，这样就可以迅速灭除习气种子的随眠，可以早成佛道。由于早成佛道的缘故，转而能够提前利益更多的众生。当然，也可以出家来修童子行、童女行，而不受声闻僧所敬重。譬如很多修学南传佛法的比丘、比丘尼们，他们是不太瞧得起大乘菩萨的，所以他们宁可不供  文殊、普贤，宁可供奉大迦叶、阿难尊者。可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨，早就是入地的菩萨；大乘佛法的经教密意是由  世尊以教外别传而密传下来的，却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊！所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了，但那些声闻僧们并不了解这一点。

当然，我这个说法是有根据的，譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者，他是不太尊重 文殊师利菩萨的；有一次结夏安居的三个月中，文殊菩萨分在三处跟女人共同过夏，似乎是在三处皇宫里面跟女人共同结夏安居。人家结夏安居是不许走出道场以外的，祂却是在皇宫里面跟宫女们住在一起，祂是这样结夏安居的。好了！三个月结束结夏安居而解夏了，文殊菩萨回来参加僧众自恣，大迦叶尊者就想要敲云板集众；集众的目的是要把文殊师利赶出道场，说文殊菩萨违犯结夏安居的规矩，还与宫中的女人处在一起；当他举起木槌正要打下去的时候，不料漫山遍野整个天空都是 文殊菩萨，有百千万亿文殊，这时  佛陀就问大迦叶：“你想要把哪个文殊摈出去？”那时大迦叶也不知道该怎么办啊！于是手拿著木槌却打不下去了，因为这打下去，大众都来了，他要如何把所有 文殊菩萨都赶出去呢？这可是文殊慈悲，提早示现，这漫山遍野都是文殊，满天都是文殊，要赶出哪一个文殊？哪一个才是本尊呢？

这个公案的记录就只到这里，没有再记录后面的发展。这公案中，佛陀并没有责骂大迦叶，只问他说：“你要赶出那个文殊？”克勤大师就拈来说了：“正当那个时候，如果大迦叶把云板敲了，你文殊还能逃得出去吗？”说 文殊其实还是在这里面，究竟是在哪里面？当然是在如来藏里面！可是这个公案有谁参得出呢？这得要来同修会好好学过以后再去参，才有办法悟啦！但是，由这个实际发生过的公案可以看得出来，再从其他的历史事实中也可以看得出来，声闻人是不太看重菩萨的。虽然他们很怕菩萨，可是出家菩萨如果违规了，他们是很想要加以处理的。问题是文殊在三处皇宫跟女人过夏干了什么？祂已经度了她们：为她们宣说大乘法，让她们都入大乘法中，将来也可以证悟，这就扩大了大乘法的菩萨阵容。

佛对 文殊的证量以及 文殊的度众作略都很清楚，可是大迦叶不晓得，他认为出家修童子行的文殊，应该跟声闻僧比丘、比丘尼一起结夏安居，怎么可以离开道场？而且是在皇宫中与许多女众住在一处？他是以未断习气种子的声闻罗汉所知，来臆测一大阿僧只劫前就断尽习气种子的 文殊菩萨，所以在解夏自恣时才想要把文殊赶出去。结果拿著槌子却不敢敲云板，因为他不晓得应该赶出哪一个文殊？这时他当然已经知道文殊的证量不可思议，这种证量不可思议的大菩萨当然是不会犯戒的。从这里，大家也可以看得出来，大乘法所证的清净性并不是从表相来看的，而是从心地来看的。也不是从诸大菩萨的天衣飘飘、长发飘逸、璎珞庄严来看的，而是从心地来看，不许单从表面上的行为来看。所以，单从声闻出家的表相，认为穿著僧衣的人就是比较有智慧或者一定有证量，这样在三乘菩提中常常是会看走眼的。

接着再说，如果过了三贤位，在诸地中要修十度波罗蜜，更应该出家用童子行、童女行来修，或者甚至于就干脆用在家菩萨的身分来修，让人家轻视都无所谓；这样，就能够因为不受恭敬而使自己的瞋习种子，在历缘对境当中不断地出现，然后不断地去转变它，于是瞋恚的习气种子就可以加速消除。由是缘故，菩萨凡是已入诸地的人，正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故，应当改以佛弟子四众所不恭敬而容易忽略其身分之在家菩萨身分，或童子、童女出家菩萨身分，世世自度度他，直到等觉位而且有佛降生人间时，方才又示现声闻相的出家身，在事相上代佛统御僧团，分担佛陀的辛劳。

第二节 当今台湾佛教之人间佛教弘法者心态

接着进入第二节中，要讲的是当今台湾佛教中的人间佛教弘法者的心态。可是在讲这个部分之前，还是要再跟诸位问一遍：“你愿意被误导吗？你学佛的过程是痛苦，还是快乐呢？”（有人回答：快乐！）哎呀！好多人学得快乐喔！你们想要快乐的学佛而且有成绩，或者是想要痛苦学佛而没有成绩呢？（大众答：快乐！）欸！诸位都很有智慧呢！学佛真的要快快乐乐的，而且要学有所成才是。因为我这一世还没有离开胎昧，所以当年（这一世）初进佛门学佛，直到破参前那十九天的参禅过程都是很痛苦，因为没有真的善知识教导我正确的禅法及开悟的内容，而我这一世的师父教导我的知见却又全部都是错误的。我不愿意大家重蹈我的痛苦覆辙，我希望大家都很快乐的，并且这一世修行会有成绩。快乐学佛而有成绩，与痛苦学佛而没有成绩比较，当然大家都要选前者嘛！只有愚痴人才会选后者。

好！在这个前提下，来谈当今的台湾人间佛教弘法者的错误心态，你就不会痛苦。假使你以前曾经是那种人间佛教的信奉者，那么我今天不教你离开人间佛教，而是要请你改换为另一种人间佛教，也就是回到正确的人间佛教，这才是我今天来这里演讲的目的。而以前的人间佛教，你们去学习时都觉得很痛苦；譬如学习《妙云集》，不论如何努力去读，还是读不懂，知见混乱到一塌糊涂，脑筋几乎都要变成浆糊了！

可是你来学习我们弘扬的回归  佛陀本怀的人间佛教，却是可以实证的妙法；实证以后，般若诸经你都可以读懂；《心经》就不必再背诵了，我早就把《心经》忘掉了。但是你若要问我《心经》里面的内容，我都可以为你解说；若是要叫我背给你听，我却背不出来，已经忘了。能够把《心经》的经文给忘了，才是实证者（导师竖起大拇指，大众鼓掌）。这就好像张三丰传太极拳给张无忌时说：“记住了没有？”张无忌说：“我记不住！”张三丰却说：“把它全都忘掉！尽管去打就对了。”欸！他就成功了，这就是得鱼忘筌的意思。《心经》不用背，《心经》不用记，因为《心经》所讲的都是你自心的现量；你如果证得自心真如的时候，你就有能力为人讲《心经》；只是讲得比较好、比较差的不同而已，但一定会讲得正确，不会错误。所以我已经记不起《心经》全部，如今一个人独自诵时一定只能记得住一部分；你若是要叫我独自一人背诵，一定背不完全，但是我可以请出经文来为人宣讲。这就是说，大乘法应该要这样学，应该实证而成为自己心中的法，而不是依靠死记经文或别人说过的开示，诸位都应当如此。

接着再来看看台湾现在的人间佛教，以及我们所主张的人间佛教，二者之间有什么差异？第一个部分先谈他们的心态；他们以意识离念灵知或者意识的直觉，作为证悟的标的，否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空(这是 2007 年 12 月时在台南文化中心所讲。2008 年 8 月 12 日，释印顺人间佛教系统的星云法师，在《人间福报》第一版刊头位置，刊出一篇承认阿赖耶识如来藏是万法本源的文章)，是以六识论来建立细意识为常住法，而否定了第八识。他们不懂真正的佛教，而将声闻教（罗汉法教）当作佛教（菩萨法教），独尊凡夫声闻僧而排拒大乘胜义菩萨僧，独尊声闻法而排斥大乘法；实质上是以声闻法的解脱道、罗汉道，来取代大乘法的佛菩提道、菩萨道。像这些事情，都是当今的人间佛教中常常可见的邪说；由于这个缘故，所以我们有前面的那一些举例辨正的必要。

现在再来谈一些印顺法师人间佛教的错谬处（如果今天时间不够用，我将会只讲一小部分就跳到后面来讲“法与次法”；如果时间够，平实将会把它讲完）。声闻僧与菩萨僧的差异，诸位前面已经听过我对三德的说明了，应该已经大概了解大乘佛法异于声闻罗汉法之处了。但是，独尊声闻罗汉法的法师而贬抑了大乘佛法的法师，或是独尊声闻法的法师而贬抑了在家的菩萨法师，这一类人都是不知道大乘在家、出家菩萨僧（童子、童女）实质的浅学者，这正是当今台湾人间佛教弘法者的基本心态，这与  世尊古时所提倡的人间佛教是大异其趣的。那么什么是法师──法师的真正定义是什么意涵？在阿含中有说：自己已断我见，也能教别人断我见；自己已断思惑，也能教别人断思惑，即是法师。就是说，否定五阴而能够为众生演述五阴虚妄的人，才是 世尊所说的法师，不是因为身穿僧衣就可以名为法师，这是阿含诸经中所说的圣教。如果是在大乘法中，应该这样说：自己证悟了，也能教别人证悟；自己见性了，也能教别人见性；乃至自己得无生法忍了，也能教别人亲证无生法忍，这就是法师。所以，依《阿含经》中所定义的法师，以及大乘经中定义的法师而言，法师即是说法之师，而且是说法如实的人，那就称为法师了。这样的人间佛教，才是我们重新给的第一个定义，却是佛世本来就如此的。因此，能教导大众否定五阴（特别是粗细意识心）常住，令人远离常见、我见的人，就是声闻法中的法师，名为声闻僧；在这个基础上再悟得自心真如而发起实相般若，也能为人传授实相般若而演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师，名为大乘菩萨僧。

对于声闻僧、菩萨僧的差异有所了解以后，再来看现在台湾佛教的怪象；常常有一些印顺派的僧人这么说： 我们师父说： 我们出家人不许看居士写的书。’”请问：这是声闻僧，还是菩萨僧？（大众答：声闻僧）欸！诸位都很有智慧。因为你们已经了解善财童子五十三参中的菩萨们，有童子、童女、比丘、比丘尼，也有当宰官的，也有国王、夜天，也有林神、山神、地神，甚至还有当高级妓女的菩萨僧。由此就可以知道了：法，只要是正确的，是依心而修的，就不必管他是在家或出家了。

诸地菩萨有那么多，其中八成以上是在家人；在五十三参的诸地菩萨之中，有三个阶位的四位出家人，他们却又都是示现在家相的，就是童子师遍友、童子善知众艺、童子德生、童子有德等菩萨；而且《维摩诘经》与《胜鬘经》的主角（也就是说法者）也都是在家人，这是诸位想要真学佛法而非修学罗汉法时应该先了解的。那么，那些不读居士所写书的印顺派僧人心态，正是落在声闻法中；因为他们只认僧衣而不认法，这就是崇拜声闻僧衣的愚人，连菩萨僧衣都还不懂呢！他们不晓得，这声闻相的僧衣不是只有小乘人能穿，大乘菩萨也能穿啊！所以大乘菩萨之中，也有许多人是穿僧衣的，不一定是只穿在家衣服的童子、童女等出家菩萨，但他们都不了解。所以他们只弘扬印顺法师自己独创的灭相真如，只弘扬藏传佛教应成派中的六识论邪见；当平实讲出人人都有八识，又写出许多弘扬八识论的书来流通以后，他们无法应付（无法在法义上提出辨正来证明他们的法没问题），于是就常常对座下的出家徒弟们宣示这样的言论：“出家人不读居士写的书。”那意思是不是说：维摩诘菩萨讲的经也不该读了？如果将来有一天 维摩诘菩萨应化来我们地球，当祂讲经时，他们到底要不要来听经？这是很值得他们探讨的。

那些印顺派人间佛教的思想中，同声一气的支持声闻僧、声闻法，数十年来极力排斥菩萨僧、菩萨法──成佛之法，公然违背  佛陀的本怀；他们不但在法上以声闻罗汉法来取代成佛之法，而且他们弘扬的声闻法还是错误的声闻罗汉法，不是正确的声闻罗汉法。他们又在事相上对徒众们作了这样的错误教导： 出家人不读居士写的书。”用这种主观而非客观的邪思谬想来排斥示现居士身的菩萨们，或者排斥示现童子身、童女身的大乘菩萨们。也因为这种邪见，所以他们否定了 文殊、普贤，认为 文殊、普贤不是人间历史上真实有的人物；但问题是，文殊师利的纪念塔如今还在，而 维摩诘菩萨的纪念塔也还在，这可不是我们造假的哦！所以，有心学佛的人，不应该认同他们错误的观念，而应该回到大乘法来，将来声闻法才不会像现在的南洋佛教一样失传了。

印顺派的道场，以前所修的都是在声闻法上用功，但都是用大乘的名义在修小乘法，也用大乘的身相在弘扬小乘的法，而他们所修所弘的小乘法，却又是被印顺法师加以支解以后的错误罗汉法，那当然不是真正的佛法。假使他们弘扬的解脱道是正确的，充其量也只是罗汉法，不是佛法。那么由于他们心态的错误，所以他们对当来下生成佛的 弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》也加以否定，只因为 弥勒菩萨现在天宫中示现的是天身──在家身；只因为祂所说的是大乘法，是八识论的正法，而他们无法实证，所以干脆加以推翻。

由于落入错误的心态中，所以他们也否定了 无著菩萨、世亲菩萨所造的《显扬圣教论》、《摄大乘论》„„等，将其中所说的第八识妙义全面否定；而这些论虽然非常的胜妙，印顺派的这些人间佛教弘扬者他们却不理会，一味的否定其中的妙理；但是又恐怕别人指责他们毁谤贤圣及破法，所以又注解了菩萨们的妙论，却注解成常见外道、断见外道法的六识论内容。他们也是直接、间接的从 弥勒菩萨、维摩诘菩萨的法义中受学了以后，才能够写出一些作品出来；但是他们这些作品却从法义的本质上去加以曲解，本质仍然是在否定菩萨们论中大力弘扬的八识论。他们却没有想到：无著与世亲菩萨能够写出那么胜妙的论，其实也是从 弥勒菩萨修学《瑜伽师地论》而来的，能令当时及后代佛弟子众大得受用，都不是声闻僧众所能理解；因为印顺派的僧众及信徒们，都还住在十信位中，而他们崇拜声闻僧的心态都尚未修除的缘故。且不说 弥勒、无著、世亲„„等菩萨所造的深论，乃至浅如七住位、十住位的菩萨之所证，都已经不是阿罗汉之所能知的；而印顺派的所有法师与学人们，至今全都未断我见：或者主张欲界中的离念灵知粗意识为常住我，或者主张欲界中的直觉（粗意识）为常我，或者主张不可知、不可证的细意识为常住我，全都落在识阴意识中，我见分明未断，连声闻初果断三缚结的见地都还没有，又怎能稍稍知道大乘菩萨的所证呢！那他们一味的否定，只有对他们自己的道业不利，对大乘正法却不会有重大影响；因为当大乘正法在快要失传的时候，常常会有菩萨来继续弘传而延续及重新发扬起来。菩萨不会只管自己的道业，到了他该出头时他就会出头；所以菩萨法仍将会继续绵延不绝地把大乘佛菩提道传下去，并且可以再把二乘法给重新复兴起来。

可是，当印顺派的法师们否定了大乘法以后，声闻心态就永远无法消除了！他们都没有想到：他们所研究的许多大乘、小乘的经典，其中有很多是鸠摩罗什三藏法师所翻译的，可是鸠摩罗什三藏法师在被称为法师的时候，他却是示现在家相的。因为那时他被国王所逼迫而必须要娶妻，可是他仍然是修清净行，因此就以居士身翻译经论，就以居士身而被称为三藏法师，这也是大家应该要了解的。而那一些心存声闻心态的台湾人间佛教的大小法师们，他们究竟信不信受 弥勒、无著、世亲、玄奘、慧能、克勤等大乘菩萨僧呢？他们究竟信不信受《瑜伽师地论》等大论中所说的大法呢？而且 弥勒是被  世尊授记当来下生成佛的菩萨，祂所传的根本论的法义，都是古今一切出家、在家菩萨们实证的大乘法，也是成佛之道中应该实修的佛法而不只是罗汉法，可是他们身为大乘法中的出家僧人，竟然不信。

那么无妨再来看看般若系列诸经之中，有许多、并且是大部分示现在家相的菩萨们，例如由示现在家相的出家人 文殊菩萨与 佛的对谈而记录下来的，而 文殊是不穿僧衣的。再来看看《法华经》 普门品〉所说的主角 观世音菩萨，也是示现在家相的！因为大乘菩萨们是不计较身相的，只是随顺因缘而示现在家或出家的身相，大家都只看重实际上的修证。再来看《华严经》中的记载，善财大士五十三参的内容，那其实就是游尽普贤身啊！然而普贤身即是三界世间法中的一切境界相，绝非单是出家菩萨─特别是绝非声闻罗汉僧─等境界中之法相智慧，反而是在家生活中引生的法相智慧最多。

五十三参整个完成时，如果不是像 普贤菩萨所指示，不是像 善财菩萨一世去完成的话，当然就不是示现，而是真实地一步又一步实修而进展；这或者必须整整三大阿僧只劫，或者是能将长劫化入短劫中，却都是历尽十方世界才能游完普贤身。所以，上一辈子也许在东方 琉璃光如来的世界中修学，这一世来到娑婆，下一世又跑到西方 阿弥陀佛极乐世界去罗！像这样无量世中十方三界跑来跑去，那是无量广大的世界；像这样子三大阿僧只劫修学完成了，才算是游尽了普贤身，可知普贤身是何等的广大！可是，普贤身究竟有多么大？只有这么大！ 此时导师面带微笑以右手稍稍屈指，手指作半握拳状）为什么只有这么大？因为你游尽了十方三世的世界以后──游尽了普贤身以后，其实都不离你的如来藏啦！都在你的如来藏里面游

诸世界啊！那么如来藏有多大？有时候比这个（导师第三次面带微笑，举右手半握拳表示）还要小欸！细菌的如来藏有多大？真的很小！可是当它的业种现行而灭尽了，哪一世修成无生法忍而发愿生到色究竟天宫去，身量一万六千由旬，那时祂如来藏又有多大？可是这样千变万化而游尽了十方三世以后，三大阿僧只劫完成了，算是游尽普贤身了，可是普贤身的游历都只是在你的如来藏中游。等你真正开悟了，你会亲自证实这一点。

那么从这样的现观来看，游尽了普贤身以后，即将成佛之前，把无量世中的五十三参内容回头检视一番，难道这三大阿僧只劫中的修行过程，你每一世都只跟出家人学法吗？这五十三参里面共有几个出家人呢？其中有童子、童女、比丘、比丘尼，却仍然是少数的出家菩萨，大部分都还是在家菩萨呢！并且 文殊、普贤二菩萨与 善财童子虽然都是出家身，却又都示现在家身相；而 善财大士五十三参中之十回向位及地上菩萨们，都是大乘佛法六行位（六行位：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。文出《金刚三昧经》。）中的高阶菩萨，除了 弥勒菩萨代 佛处理声闻僧团事务，故示现比丘身相和合同事，其他地上菩萨却不曾有一人是示现声闻身相；但这五十三参却又是三大阿僧只劫所修 普贤行的内容。当代那些心存声闻心态的人间佛教大、小法师们，究竟信不信大乘广大普贤行之开示与行门？显然他们都是不相信的，因为他们心中只相信一个错误的说法：大乘非佛说，大乘诸经都是后人创造的。

由于心态错误的缘故，当然会导致学法方向错误，也必然会导致不信正确的实证方法论，那么他们所有人这一世的修学结果，全都不可能有佛法或声闻解脱道的实证。所以，错误的观念必须有人详实的说出来，而原来陷入错误观念中的凡夫僧及学人都应该要赶快改变，应该建立这个正知见：只要有正确而且可以实证的法，自证也能教导别人同样地亲证，那就是佛门中的法师。只要他能帮我实证，他就是法师，就是我的善知识，不必管他是在家身或出家身。有一句俗话，诸位都要记得： 有奶便是娘！（大众爆笑„„）这本来是骂人的话，但在佛法修学的过程中正要如此；谁有法乳给我，他就是我的奶娘，我认他作奶娘。这跟俗话讲的“有奶便是娘”的文字表义，岂不是正好相符吗？有很多俗话用到大乘法中来，往往是正确的。

如果不是袪除了声闻的心态──袪除了崇拜声闻僧衣的心态，要如何能在大乘法中有所实证呢？因为大乘法的本质，从来就是不论身相的啊！大乘法的本质一直都是函盖了二乘法，而这个大乘法的本质与内涵，也都在三界中的出家、在家所有善知识身上。大众若是想要修学真正的大乘法，期待学得很快乐，并且希望这一生中确实可以有所证，不会在将来老去时仍然一无所证，就应该先建立对大乘法应有的正确观念；如果观念与心态错误了，就会导致学法方向的错误，随即导致不信受正确的方法论，一世的修学就全无佛法乃至声闻法的实证。不幸的是：继承藏传佛教应成派假中观的印顺派法师及古今的所有喇嘛们，都是这一类不幸例子的代表者。他们终其一生都以错误的知见而信受了六识论，这些人出家后，除了喇嘛们额外享受了许多美丽愚痴女人的色身供养以外，显教中的印顺派法师与学人们，都是一世精勤痛苦修学以后，直到舍寿前终究无所成就；而藏传佛教的所有喇嘛们也同样无所实证，并且还要为邪淫的双身法实修而下堕三涂。您若是有了正确的佛法知见及声闻法知见，就能信受八识论大前提；进而修学以后，《阿含经》中所说的解脱道一定可以实证，佛菩提道也能实证，这样一世快乐的学罗汉或是学佛，用一句儒家说的话，叫作“不亦乐乎”！

又譬如说，在密宗喇嘛教里面─特别是藏传佛教的黄教─他们很歧视在家人。常常有黄教的喇嘛们私下对在家徒弟们说：“你们居士们是一壶永远煮不开的水。”修学藏传佛教邪法的新竹凤山寺法师们也是这样说。可是问题来了，现在有好多居士们证得如来藏而开悟实相般若了，是他们所不知道的，到底这些居士们的水煮开了没有？这真的很值得探究。这都肇因于修学藏传佛教的喇嘛与显教法师们一样都是六识论者，所以几百年来始终无法真的悟入大乘佛法，连声闻罗汉道里断我见的见地都没有，始终不离凡夫所堕的意识境界，才会永远离不开双身法──双身法的境界正是识阴六识的境界。现在藏传佛教的红教有一位上师，很努力在重新翻译经典，也在提倡如来藏；可是，我怀疑：他的如来藏说，骨子里还是意识，只是变个样来吸引大众啊！这有可能只是因为现在如来藏妙法已经兴盛了，他不得不追随啊！不然，人家就不来学红教的密法了，那他们藏传佛教密宗该怎么办？可是骨子里，可能还是用意识的种种变相来取代如来藏的，这样就不太好了。

而我们也应该要返观显教中的佛门一切大师、学人所熟知的大乘胜义僧，我们可以看到那些佛门大师们每天在礼拜的 文殊、普贤、观音、势至；现在兜率天宫的 弥勒菩萨也是现在家相，当然也许会有人礼拜 维摩诘，而且也有人礼拜 摩耶夫人啊！摩耶夫人也是大乘法中的胜义僧，但他却示现女人相，如今还示现作天人相，现正住在天宫中，这是大家应该要注意到的。因为，这些人都是大乘法中的胜义菩萨僧，并且他们大多是位列于等觉位，只有摩耶夫人位在初地，其余都是位在菩萨究竟位中。这四位等觉菩萨都同样是佛的脇侍，不久之后都将递补佛位。当代那些执著声闻解脱道，崇拜声闻僧衣而心存声闻心态的大法师们，难道从来都不礼拜这些等觉大士？是否对这六位等觉大士也心存轻想，只因为祂们都穿著在家人的衣服而示现在家相？

所以，真正想要修学大乘妙法，又希望一世之中确实可以有所证的人，都不应该管善知识示现什么样的身相─有奶便是娘─应该这样认取奶娘才对；他们若能帮助你，你就礼拜他们嘛！不必管 观世音菩萨是否示现为送子娘娘或示现为鱼篮观音，只要祂能帮你开悟就可以了！只要祂能帮你排除学法上的种种困难，让你在佛菩提道中很容易实证，这就够了！管祂是不是送子观音、马郎妇观音，别理会祂有没有穿著僧服，只要祂是真正的 观世音菩萨而不是鬼神假冒的，这就够了，应当这样来看待。

接下来说：有很多的大法师、大居士们归命 弥陀世尊，求生极乐净土；将要在极乐世界绍续 阿弥陀佛佛位的 观世音与大势至两位大菩萨，净土宗的佛子四众们，有许多人得到祂们的深恩庇佑；我个人虽在禅门中，此世也一样得到 观世音菩萨的加持；当祂们在极乐世界佐弼 弥陀世尊来接引众生、庇佑吾人时，却都是示现在家相的，不曾示现为声闻僧的法相。可是祂们都是大菩萨，也都是货真价实的出家菩萨。而当代那些人间佛教的法师与居士们，都只尊崇声闻僧的僧相，一味排斥大乘法中示现在家相的胜义僧；我不晓得印顺派那些人间佛教的大法师们，他们对此有什么看法？他们到底信不信 观音与势至呢？

或许他们因为从来都不相信有极乐世界、从来不相信有 阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨的存在，所以心中没有任何感觉。然而，是否因为他们不相信，西方三圣就会不存在？但是不管怎么样，不管他们信或不信，都不会因为他们不信，就使 观音、势至两大菩萨不存在；未来仍将会有人继续得到祂们的加持与庇佑，这正是学人对大乘法中的次法所应有的基本观念，所以大家的观念一定要修正。

那么，他们因为不相信第二转法轮与第三转法轮诸经都是 佛陀亲口所说，所以对《法华经》也是完全不信的；由此缘故，他们私心中对极乐世界 阿弥陀佛、观世音、大势至的存在也是抱持著绝对不信的心态。然而奇怪的是，他们却在佛教徒之中假借极乐世界、西方三圣的威神力和名义，常常在举办三时系念，也在帮人家助念或举办超荐法会；当他们以西方三圣的名义来获取佛教的资源时，心中却不信有西方三圣，这样难道不是在欺蒙众生、欺骗佛教界吗？口中及书上都否定极乐世界 阿弥陀佛，却还要假借 阿弥陀佛的名号来帮人家助念、超度，来获取钱财；又每周都举办念佛法会来聚集众生、收歛钱财，而他们弘扬的法却是破坏 阿弥陀佛八识论正法的六识论邪见，正是大力弘扬常见外道的六识论邪见，这难道是人天师范的出家僧宝所应该作的正事吗？

像这样不诚实的心态，连儒家正心诚意的基本行谊都已经不存在了，何况是人天师范的僧宝所应该作的事呢？这样轻视 阿弥陀佛及观世音、大势至菩萨，却又不断地利用祂们的名义来聚集资财，再用所得到的资财来否定西方三圣的存在，这种心口不一的出家人，真的是匪夷所思，令人啼笑皆非。然而，西方三圣却不会因为他们的否定而不存在，仍然会有许多人获得冥佑与庇护。

印顺派的法师与学人们，总是把 观音、势至否定，说祂们不是佛教史上的人物；但是，他方世界的菩萨们不可以化现来此吗？佛教真的只局限在人间而且只是地球一隅吗？十方世界中都没有佛教吗？天界都没有佛教吗？像他们这样的人间佛教，从时间上、空间上及法义上看来，未免都太肤浅了！不能因为他们感受不到 观音与势至，就否定他方大菩萨们的存在。他们都因为身披僧衣而受到印顺法师的邪见影响，敢公然否定诸大菩萨们；在这种情况下，诸大菩萨们觉得他们感应的因缘尚未成熟，当然不会让他们感应到；然而实际上大菩萨们都是在事实上存在的，而且历史上也不乏被祂们护佑的大师，我们无妨举例来说明如下。

譬如有唐一代大师，后来身列圣位的玄奘大师，在他西行追求大乘妙法，尚未抵达天竺之时，他的学养早已超越诸家大师，早已精通声闻论典；他还没到达天竺之时，已经是名震西天的大法师了，他的名声早已传遍西天了；但是当他到达天竺以后，尚且都不嫌弃在家菩萨，一一追随修学佛法；正由于这个缘故，才能亲随多位在家菩萨修学，譬如长年婆罗门、蜜多斯那„„等人（详后文所举注一至注三说明）；像这样不断地追随诸家善知识而不在他们的身相上著眼，最后才能成就三地无生法忍的智慧；何况末法时期的今天，心中仍然存著声闻心态的大法师，乃至才刚出家、戒疤未干的僧人，这些人连最粗浅之声闻法《俱舍论》的正义、涅槃之正理，都已完全误解，我见尚且断不了，怎能及得上当年早已精通《俱舍论》的 玄奘法师？但这些僧人竟敢轻视玄奘精通二乘法以后所精勤修学、实证的大乘法？竟敢对精通大乘法的在家菩萨们蔑视，一味主张阿含中所说的声闻解脱道即可令人成佛，而一味排斥大乘诸经？真是令人百思不得其解。而他们都是自命为人间极有智慧的人，竟然连这样粗浅的事相上可以思而知之的道理都不懂，究竟他们的智慧何在？

又譬如一切种智的修证，全都必须世世出生于三界中来修学──特别是生在人间来世世修学；这是说，一切种智的修证，必须具足了知如来藏中所含藏之一切种子；而如来藏中一切种子的现行，则是以生在人间一切境界中来历练时最为容易现行，也最为具足；由于这个缘故，应当以两大阿僧只劫的时间，经历人间种种境界，来获得各种现观境界发起的因缘，因此当然应该世世出生在世间人的境界中亲自经历；这样看来，当然以在家身最容易经历，这才是人间佛教的真义所在。然而崇尚声闻心态的大法师辈，他们究竟信不信受成佛所凭藉的一切种智？究竟懂不懂一切种智的修证？而处处轻视懂得一切种智的在家菩萨们的修证？

大众也可以从古代历史记录中，看到崇拜声闻僧衣的凡夫僧，是如何愚痴而失去了实证佛法或罗汉法的胜妙因缘，都只因为愚痴无智而崇拜自己身上披的僧衣所致。譬如三明六通的天军大阿罗汉，尚且以他在声闻无学位的大比丘僧的身分，亲往兜率天宫追随 弥勒居士学法；我们再回头来观察当代那些少闻未证的凡夫比丘、比丘尼们，竟然以凡夫身而空腹高心，弃舍真修实证的在家菩萨们，极力否定之。他们自身已经失去了在声闻罗汉道中以及大乘佛法中的大利益，竟然还教令座下的弟子们“不可受学于在家菩萨的深妙正法”，更是剥夺了座下四众的大利益；这真是自误而且误他，可以说是无智到极点了！这样的声闻僧，何曾稍微知晓大乘法要的深意？

如今印顺派的人间佛教法师与居士们，大多是属于崇尚表相僧宝身分的凡夫、愚人，他们对僧宝的真实义并不曾深入理解，私心之中总是说：一切居士都应该听命于出家人。从来不讨论在家菩萨们在戒定慧三学上的证量，从来都是视同一体加以排斥；他们心中绝对不肯承认大乘法才是究竟的佛法，总是认定声闻罗汉所证的解脱道即是成佛之道；也因为他们心中从来不肯承认大乘五十二位阶的果证，所以就不相信世间真实还有在家身分的地上菩萨，更何况能够归命而修学及实证？都是落在僧衣身分及面子上，这就是印顺派的人间佛教弘传者所拥有的心态：既凡亦愚。

以上所说，并非空穴来风，我们当然要提出事实来。

其一：【城西道北有大庵罗林，林中有一七百岁婆罗门；及至观之，可三十许；质状魁梧，神理淹审；明〈中、百〉诸论，善吠陀等书；有二侍者，各百余岁。（玄奘）法师与相见，延纳甚欢；又承被贼，即遣一侍者，命城中信佛法人，令为法师造食。其城有数千户，信佛者盖少，宗事外道者极多；法师在迦湿弥罗时，声誉已远，诸国皆知，其使乃遍城中告唱云： 支那国僧来，近处被贼，衣服总尽。诸人宜共知时。‛福力所感，遂使邪党革心；有豪杰等三百余人闻已，各将斑氎布一端，并奉饮食，恭敬而至，俱积于前，拜跪问讯。法师为咒愿，并说报应因果；令诸人等皆发道意、弃邪归正，相对笑语、舞跃而还。长年叹未曾有，于是以氎布分给诸人。各得数具衣直，犹用之不尽，以五端布奉施长年。仍就停一月，学〈经、百论、广百论〉。其人是龙猛弟子，亲得师承，说甚明净。】

其二：【其国有大德名蜜多斯那，年九十，即德光论师弟子，善闲三藏。法师又半春一夏，就学萨婆多部〈怛埵三弟铄论〉(唐言《辩真论》。二万五千颂，德光所造也)、随发智论等。】

其三：【复往杖林山居士胜军论师所。论师，刹帝利种，幼而好内外经书，五明数术无不穷览；每依杖山，养徒教授，恒讲佛经；道俗宗归者，日数百人；诸国王等，数来视礼，洗足供养、封赏城邑，时人号为步异，此云食邑者。法师就学〈唯识、决择论、意义理成、无畏论、不住涅槃论、十二因缘论、庄严经论〉，及闻〈瑜伽、因明〉等讫。】

此外，主张人间佛教的印顺派弘法者，往往以僧宝高高在上的姿态，心中自高，常常轻视在家人，乃至不屑与语；然而二乘法中的在家弟子，亲证阿罗汉果者，其实也并不少，被列入阿含部经典中的在家阿罗汉也有几个事例，这是四阿含诸经明文所载的真实例子，因无事迹而未被载入者应当更多。即使到了佛灭后数百年之际，这在天竺仍然是不乏其例的。譬如《大唐慈恩寺三藏法师传》卷 2 所载天竺的史实：

城东五、六里，至一山伽蓝，尊者乌波毱多(唐言近护)之所建也，其中爪发舍利。伽蓝北岩有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内。尊者近护说法，悟道夫妻俱证阿罗汉果者，乃下一筹；单己及别族者，虽证不记。

由这个明文所载的史实来看，在进入像法时期的天竺，当时亲证二乘菩提阿罗汉果的在家居士，人数仍然很多，所以记载说“乃至细筹填积，难以胜数”；而且，这些细筹所计数的都是夫妻二人同证的。从这个史实来看，证得阿罗汉果的在家人是很多的，今天那些弘传人间佛教的印顺派凡夫僧，都不应该因为身披僧衣的缘故，就自视过高，否则恐怕再过三十世以后，仍然会由于崇拜僧衣身分的缘故而继续障碍自己所学的罗汉道与佛菩提道。

此外，继承藏传佛教应成派假中观的印顺派人间佛教弘传者，他们心中并不承认第二、三转法轮诸经是 佛陀亲口所说，也不承认 文殊、普贤、观音、势至为事实上曾与  释迦世尊对话的菩萨，所以他们常常这样子说：“文殊、普贤、观音、势至都不是历史上确实存在的人物，都是后人虚构的。”然而确实有更多的佛弟子受到 观世音菩萨的加持，平实也曾领受 观世音菩萨的加持；而且，玄奘菩萨也曾经多次亲遇 文殊等大士示警及加被，得免于难，详载于《大唐故三藏法师行状》中：

……将（玄奘）法师参正法藏，即戒贤法师也；其人博闻强识，佛法及外道经书一切通达；又最耆宿，时年一百六十岁，众所共尊，不敢片其名，故号为正法藏。法师随入谒，方叙师资，务尽其敬；顶礼赞叹讫，正法藏命法师及诸僧坐，问从何处来？报曰：‚从支那国来，欲于师处，学瑜伽等经论。‛闻已啼泣，唤弟子觉贤，令说三年已前病恼因缘。觉贤曰：‚和上去今三年已前有患，四支拘急，如火烧刀判之病；意厌此身，欲不食取尽。于夜中，梦天人黄金色，谓和上曰：‘汝勿厌此身，身是法器，修习难得。汝过去曾作国王，多恼众生，故招此苦；当自悔责，礼诵行道，广通正法，业累可除；直欲不食舍之，终不得了；死已受身，还得受苦；犹如井轮，回转无息。复三年余，有支那国僧，欲来于此学诸经论；已发在路，汝可待之，为演说付授；彼人得已，当转流通；以此功德，汝罪自灭。我是曼殊室利，怜愍汝，故来相告，当依我语。今日已后，所患亦当渐除。’语已而灭。从尔来，和上渐则安隐。‛正法藏又问： 汝在路，经今几时？‛报曰：‚过三年，向欲四年。‛既与昔梦状同，深相慰喻。法师亲承斯记，悲喜不能自胜，更起礼谢。

玄奘大师追随学正法藏之后：

及闻瑜伽、因明等讫已，于夜中，忽梦见那烂陀寺，房院荒秽并系水牛，无复僧侣；法师从戒日王院西门入，见第四重阁上有一金人，色貌端严、光明满空，遥指寺外，谓法师曰： 汝随我看。‛即循指外望，见村邑林池为火焚烧，并成灰烬。金人曰：‚汝可早归，此处却复十余年，戒日王崩，印度荒乱，恶人相害，当如此地，汝宜知之。‛言讫不见。法师觉已怪叹，向胜军说之。答曰：‚三界无安，能知不尔。此圣人之垂诫，不可不依。‛是法师所行，皆为菩萨护念；将往印度，告尸罗而驻待；淹留未返，示无常，以劝归；若所为不契圣心，谁能此祚？永微之末，戒日王果崩，印度饥荒，并如所告。

然而印顺派的法师居士等人，绝不相信有大乘经中所说的 文殊、普贤、观音、势至„„等大菩萨的实际存在，只因为他们都还没有能够感受诸大菩萨的因缘，无法感应到大菩萨的加持，所以便在书中或说法时，公然否定这些大菩萨们的存在。然而，像他们这样的心态，确实是可以被议论的；也就是说，世尊所说的古仙人道纵使真的已经失传而不复存在于人间了，纵使末法时期过完以后的众生，由于缘犹未熟而难以得遇，也不可以因此便说法界中没有这些不受生为此界人类的大菩萨们存在；这些大菩萨们，总是要等待诸佛出于人间的时候，才会为了护持诸佛而来示现在人间的。同样的道理，诸大菩萨并不是闲著无聊专等好奇者及不信者来感应，连众家神祇想要求见都不容易，何况是在众生悟缘未熟之前，何必徒劳一场来示现给他们看见？纵使真的前来示现，对他们终究是不会有实质利益的；当然是要等待缘熟之际才会示现感应，这样才能使众生承蒙法益。

能使人证悟般若实相之深妙大乘正法也是一样的道理，一定要等待大众的法缘成熟以后，真善知识才会出现在人间；众生的法缘若是还没有成熟时，纵使真善知识出现在人间了，也是不会出世弘法的；若是不观因缘就强行出世弘法时，不久就会被人杀害，深妙法终究还是无法继续弘传下去；当然要等待缘熟了，然后才出世弘扬，这样弘法才能够使正法继续广弘下去。这就好像平实出世弘法一样，不可以早于此时，也不该晚于此时；今时恰恰好，这都是众生得法的因缘所导致的。由此缘故，不该因为自己没有办法面谒大乘菩萨，就随便毁谤说实际上没有诸大菩萨住世；当然也不该因为自己没有办法真正悟入般若，就说其

实没有如来藏的真如法性可知可证。然而，这些事相，却正是印顺法师等一派人，心中从来不信有 弥陀、观音、势至、文殊、普贤„„等诸佛菩萨，也不相信 释迦佛的威神巍巍与一切种智，所以将 释迦佛贬抑为同于世人一般：单纯只是由于慈悲而不舍众生，所以名之为佛；都不必亲证如来藏，不必证真如、一切种智；只要以凡夫的智慧，经由世世常修慈悲众生的菩萨行以后就能成佛了！这就是现代大力弘扬人间佛教的印顺、星云、证严„„等人的心态也！由于这缘故，他们心中都不相信更胜妙于四阿含的第二、三转法轮诸经是 释迦佛所说，往往恣意否定而无所顾忌。

此外，对于以前曾在平实座下得法的人，我也有几句话相赠：也就是说，唯有直心才有可能实证佛法；心若不直，纵使已经知道般若诸经中的密意了，仍然是无法转依所知道的般若密意而无法灭除我见的，必定还会返堕离念灵知意识心中，再度生起常见外道见──重新再认取意识心的变相为常住的真如、如来藏，终究难免会因为自大而产生种种臆想邪见，甚至于会造作谤法及谤贤圣的大恶业。在此，暂且举出《六十华严》中 弥勒菩萨开示的圣教，献给那些曾在平实座下得法的人：【譬如犁无有扼，则不堪用；菩提之心亦复如是，离正直心，于如来法无有实义。】深愿那些离去的人，赶快回复当年初遇平实时的直心，赶快弃舍世俗法上的心态。假使能够如此，不久之后一定可以知道自己应该作些什么事，也一定能够知道自己所不应作的事。若是真的能够像这样子，绝对不会只能自利，并且还能够大大地利益别人；那么，将来成佛之道的完成时间，就不会很久远了！（编案：以上是演讲当时因时间所限而未讲述的内容，后由平实导师补写所成。）

法师行状》

第三节 印顺法师的人间佛教与佛菩提道的差异

接着进入第三节，要来谈一谈印顺法师提倡的人间佛教，与 佛陀所说的佛菩提道，究竟有什么差异？

第一目 堕于断灭本质及玄想涅槃的印顺法师人间佛教

也就是说，印顺法师的人间佛教是堕于断灭本质的，同时也是堕于玄想涅槃之中，全都是无法实证的，连他自己也是一样无法实证自己所提出的见解。这可以分为四点来说：

第一、由于印顺法师的人间佛教法义，所主张的根本教理是六识论──每一个人都只有六个识，并没有第七识意根与第八识如来藏的存在61。当他们这样子主张时，当他们落入六识论的主张之中，接着一定会误解阿罗汉们所证的解脱道，他们将会落入我见之中，连初果都无法证得；不论他们自称如何懂得修证，不论他们宣称已经证得初果乃至第四果了，这个事实是绝对不会改变的，他们不免会成为因中说果的人（编案：后来果然证实印顺法师所谓的成佛，仍然是因中说果）；因为入涅槃时是要灭尽五阴十八界的，是要把一切粗细意识都灭尽的，于是他们所说的涅槃，一定会变成断灭本质的断灭空，这是他们坚持六识论以后的第一个落处。

第二、由于否定了第八识如来藏的缘故，当他们观察五阴十八界全都生灭无常以后，也读到阿含诸经中所说“阿罗汉入无余涅槃时五阴十八界俱皆灭尽”的经句了，心中唯恐入涅槃时会堕于断灭空而违背了三世因果的正理，恐怕他人讥笑他们是断见外道，只好又发明“细意识常住”说，另立生灭心细意识作为受持因果业种的心，来延续三世因果昭昭不爽的现象界事实。然而，三界中最细的意识是非想非非想定中的意识，再也没有更细的意识了，却仍然是意根与法尘相触为缘，才能从如来藏中生起的生灭心，这生灭性的意识当然是无法持种的；印顺建立了细意识常住说，来证成持种及受报的因果律，自然也是无法成立的。

而且，细意识仍然只能保持一世，因为细意识、极细意识、一切意识，都一样是由意根、法尘二法相触为缘才能出生的，当然一样是没有办法去到后世的。当这一世的五色根毁坏时，这六识舍寿后转入中阴身中，那时一旦入了母胎，一切粗细意识就全部断灭了，无法住胎，更无法去到未来世；那么这种只能存在一世的细意识，又如何执持各类种子去到后世酬报？所以印顺对细意识常住的建立当然是不可能成立的。所以印顺的人间佛教本质正是六识论，如果他们所理解及弘扬的阿含解脱道的涅槃正理是正确的，那么他们将不可避免地堕于断灭的本质里面。当平实写了很多本书来评论印顺以后，印顺以及他的所有随从者，都无法在法义上面回应，都只能在世俗表相上顾左右而言他，自称无法实证的自己是上驷，反指能够实证的平实是下驷，宣称他们没有时间也没有意愿来回应，成为逃避法义辨正责任的凡夫出家人。

第三、当初为了弥补细意识亦属生灭法这个过失，印顺法师只好又新创“灭相不灭名为真如”的新说，以免他们所说的般若成为断灭空，却又成为新创佛法。可是，灭相能称为真如吗？五蕴灭了以后只剩下灭相，这个灭相其实就是空无；那么空无如果可以是真实、是如如，当他的存款五百万元领出来时，那个晚上不巧被火烧了，烧掉以后的五百万元不存在而成为灭相了，那个五百万元的灭相就变成真实的了！那么他的五百万元的灭相应该可以长存的了！我想，印顺自己也不会认同这样的说法，那么他又如何可以自称他所说的灭相真如是实相而不是虚相？若是进一步探究真相，他的说法其实不能成立，因为灭相是依附于五蕴尚存之时而说的相对法；现在的灭相是相对于被烧掉以前的存在相，是相待法而不是绝待法，本质仍是相待于现在仍然存在的五阴十八界，而说将来灭尽五阴十八界以后是灭相；当五阴十八界灭尽时已无自我了，他心中的蕴处界灭相自然也随之烟消云散而灭失了，如何能说是实相真如呢？而且，灭相其实就是灭尽而变成空无了，所以那是断灭法而不是实相法，怎能说为真如？

第四、印顺等人否定了无余涅槃的实我、实际、我、如、本际、如来藏以后，离开了本际如来藏而求无余涅槃的实证，那么印顺所说的涅槃一定会堕于玄想之中，而他心中所以为、所认知的无余涅槃，也将变成不可亲证，所以印顺所说的涅槃并不是真正的原始佛法。因为，原始佛法的四阿含诸经所说的涅槃，是真实、清凉、寂静、常住不变的，这是四阿含诸经中明文所载的至教；而印顺主张的涅槃却是不真实的灭相，是断灭空，所以他弘扬的佛法并不是真正的原始佛法，也不是真正的人间佛教。因为佛所说真正的人间佛教所证涅槃、真如，是真实而且是常住不变的法理与实证，那就是如来藏的境界。所以，当代佛教界人士，凡是修学印顺的法之后，普遍存在的一个现象，就是对佛菩提道茫然无知。而且心中很痛苦：学的时候痛苦，到临死了还是痛苦。精勤研读《妙云集》诸书一世之后，终究只能含恨而终，因为永远都不可能亲证罗汉道或佛法，连声闻初果都无法证得，更别说是大乘菩提了。

第二目 否定真正般若智慧的印顺法师人间佛教邪思

否定了真正般若智慧的印顺法师，他的人间佛教提出六识论的基本主张，使他否定了般若实相智慧的根源，也就是否定了如来藏的真如中道性。由于般若实相智慧，以及般若中道的观行境界，都是以亲证如来藏而现见法界中的实相及本来中道的境界，才能发起实相般若智慧及中道智慧的；当印顺否定第八识如来藏的存在时，他所弘扬的般若修证理论及实证，就会成为意识思惟所得的戏论，使他对般若的实际修证成为玄想而非实证，也使他的法理成为哲学思想而非可以使人实证的佛法。这样一来，印顺派的法师、居士们，就很容易也很方便跟佛学学术界、哲学界人士来往应酬了！但是，他们对于法界实相的认知就会成为戏论式的玄学，同于西方哲学家对法界实相的臆测所产生的戏论玄学一般，这已经不是义学了；所以印顺所提倡的是处处法义残缺割裂的人间佛教，并不是世尊所提倡的真正人间佛教。

第三目 印顺法师人间佛教否定真正成佛之道

印顺法师提倡的人间佛教，本质上是在否定真正的成佛之道，当然不是真正的佛法，而且还是破坏真正佛法的破法者。成佛的唯一方法就是成就一切种智，这是唯一的成佛之道；而成就一切种智的入门，就是亲证如来藏心的所在，现观如来藏的中道性，现观万法都从如来藏中生起而出生了实相法界的智慧；而且，一切种子智慧的亲证，是要现观如来藏中所含藏的一切种子，才能生起及圆满一切种智。可是印顺法师把一切种智的根源─第八识如来藏─加以否定了以后，他们对一切种智与道种智的修证就成为永无可能，根本无法在人间成佛，连想要成为初见道位的菩萨都不可能，也使他们自己无法断我见而永远处于凡夫位中，连声闻初果都无法证得，那就不是世尊所倡导的真正人间佛教了。

因为 佛陀在人间所传的大乘法是实相般若及一切种智，这二者都是要仰赖如来藏的亲证与现观，以及对如来藏所含的一切种子的具足亲证与现观，才能够成就三贤位的实相般若智慧，也才能成就诸地的道种智（尚未圆满的一切种智），这才是真正的人间佛教。但印顺的人间佛教却是否定实相般若智慧的根本──如来藏，也否定了一切种子智慧的根本──如来藏含藏的一切种子，所以他们的修证就不免落空了。这也就是印顺派的法师与居士们数十年来努力研读印顺著作以后，却都连声闻初果也无法实证的原因。

第四目 印顺法师人间佛教否定广大深妙的十方佛教

十方虚空无边无际，世界国土不可限量，当然会有某些处所的世界是适合有情生存的，而那些有情之中也必定会有某些世界的有情缘熟而适合佛教在那里弘传；这是有必然性的，不可能是无穷无尽的宇宙之中只有我们这个地球世界适合有情生存。而且，娑婆世界也并不是只有地球人间，欲界天及色界天是确实存在的，而欲界天身及色界天身也是平实早年就已证得的，由此可见娑婆世界确实有天界存在。然而印顺法师的人间佛教，竟然否定了娑婆世界的天界佛教，只因为他无法实证欲界天身及色界天身，就直接加以否定了！他的人间佛教是有排他性的，虽然没有明言天界不曾有佛教存在，却是不断以“唯有人间有佛教”的主张，来变相指称娑婆世界的天界没有佛教存在。但是当印顺否定天界佛教的存在时，那么，他所弘扬的声闻解脱道义理就必须要重新改写了！因为，在他所主张的人间佛教道理之中，绝对无法解释须陀洹、斯陀含、阿那含舍寿往生天界的现象与至教；而初果至三果圣人必定是往生天界以后，或再来人间，或不再来人间，然后才取无余涅槃的。这已经显示天界必定有已证解脱果的声闻圣人，难道声闻圣人所住的天界会没有佛教存在吗？事实上，当他们住在天界时，天界就必然会有佛教的二乘法义随缘弘传著，怎能单单主张人间佛教而从来都不承认天界佛教呢？这与释迦如来弘扬的佛教中，认为天界也有佛教而以人间为主的至教，是全然违背的。

娑婆世界的天界既然必有佛教中的二乘圣人住世，当然一定会有佛教的二乘法流传。二乘圣人可以往生天界，难道证量更高、智慧更妙的大乘圣人，不能够往生天界住持佛教中的大乘正法吗？难道报身佛不可以住在色究竟天宫，为往生天界的诸地菩萨演说一切种智吗？印顺书中暗示唯有人间有佛教，如今依据阿含圣教及平实亲证的欲界天、色界天身，证明确实有天界，也从至教量的比量上推断天界确实有佛教。在娑婆世界确实有天界，以及确实有天界佛教的正理下，虚空中无穷无尽的穹苍中，必然会有他方世界及其天界存在，当然也必然会有他方世界佛教及天界佛教的存在。这是现量及比量上都可以证实而不是非量，那么印顺法师为何可以眼光短浅而全无证量地妄推而暗示说：娑婆世界的天界佛教及他方世界佛教皆不可能存在，而单单主张只有娑婆世界的人间有佛教？

由此缘故，印顺从来不承认有他方世界的佛教，于是特地否定净土诸经中所说的东方琉璃世界佛教及西方极乐世界佛教，极力主张地球一隅的人间佛教而强烈暗示其余处所都无佛教存在；把完整而广大的佛教局限在一神教“圣经”所说的狭窄视野中，等同一神教的短浅所知。印顺这样做的目的何在？著实令人费解。由于印顺否定娑婆世界的天界佛教，也否定十方虚空无量世界的广大佛教，已经使他所主张的人间佛教成为宇宙中及娑婆世界三界中的不完整佛教，他的人间佛教本质其实是将佛教局限化、狭窄化、矮小化，居心叵测。然而

释迦佛下生人间所说的佛教，却是以人间为主要而函盖天界的，也是函盖十方三世的；只是特地为众生解说，在诸方世界的佛教中，仍然是以人间为主要，因为人间是上升与下堕的枢纽，也是使如来藏含藏的种子现行的因缘最足的地方，所以说：“诸佛终不在天上成佛。”这样才是正确的人间佛教。因此印顺将佛所说的人间佛教局限化、狭窄化、矮小化了，这与佛陀下生人间所说的人间佛教本怀大相违背，当然不是真正的人间佛教。

第五目 印顺主张人间佛教的心理背景

印顺所主张的人间佛教的心理背景其实很简单，也就是：既不能实证它，不如就推翻它，自己另外建立新的成佛之道。譬如印顺所说：【特别是，当时的印度，充满了自利的、独善的、苦行的学风；为适应这类众生的根性，所以说声闻、缘觉法。如根性利，富有利他的意向，当然就专以大乘法教化了。净土的众生，大抵是唯一大乘；然论到唯一大乘，也还有不同：有从二乘回向入大乘的，到底不免带有自利的习气，以智证为先；有从天乘而发趣大乘的，常含摄有神教的秘密因素，所以都以信仰为先；有从人乘而直趣大乘的，即所谓人本的大乘佛法，都特重人间的利乐悲行。】

从印顺这一段注解来看，就知道他所主张“人间佛教即是大乘佛教”的精神了！印顺所谓的人间佛教与大乘佛教，其实是合一的──大乘佛教就是人间佛教，除了人间的大乘佛教以外，没有天界佛教。而且，他所定义的大乘佛法是人本的，是属于人间的利乐悲行为中心的，不需要实证如来藏而生起实相般若智慧，只要以意识思惟理解般若诸经的义理就够了。因为人间的利乐悲行都是意识境界，不需要有超过意识所知境界的实证，这样才能符合人本的、人间的利乐悲行，也就是凡夫的人类菩萨行的成佛之道；在此大前提下，慈济的证严法师当然就不必求证如来藏而发起其意识所不能知的实相般若智慧，只要能够每年都花很多时间来利益众生在生老病死苦上的救济，努力修习凡夫人类的慈善事业，也就足够使人成佛了。于是慈济人都必修学禅定，也不必参禅，更不必断我见、我执，只要好好在人间以种种物资利乐众生而长养悲心，也就够他们成佛的了。既然印顺主张人间佛教就是大乘佛教，而人间的大乘佛教是不必实证实相般若的，也不必修证世间禅定的，纯属凡夫位的人类菩萨行，所以印顺在没有断我见、没有实证般若智慧及全无禅定证量的情况下，在舍报前同意把他的传记加上一个副书名──看见佛陀在人间。也就是说，纯属凡夫位的释印顺─既未断我见也未证般若而仍住于凡夫知见中的释印顺─他自己及徒众们都认为他已经成佛了。

印顺由于不能实证如来藏，故无法发起实相般若，无法成为贤圣，干脆加以全面推翻，别创新说，因此印顺首先主张：以凡夫知见而修的菩萨行就可以使人成佛，既不必证一切种智，也不必断见惑与思惑，更不必有禅定及四无量心、五神通的证量，只要当个凡夫菩萨一直不断地利乐众生，这样就可以成佛。当声闻圣人检查印顺的修证时，一定会发觉印顺并没有断我见，更别说是断我执及我所执了；当大乘贤圣检查印顺的修证时，一定会发觉印顺连实相般若智慧都还没有发起，仍无法进入第七住位中；更无相见道位的通达般若功德，当然也是不会有诸地无生法忍的实证，纯属世间法中的凡夫，而他已经自称成佛了。在印顺所主张的“人本的大乘佛法即是人间的利乐悲行，这就是唯一大乘”的大前提下，于是他的信仰者就认为：凡夫位的人菩萨行，不断地实行下去也可以成佛。而慈济功德会的释证严正是他的真实奉行者，慈济就教导众生：你要继续利乐众生，用凡夫行继续不断地去帮助众生，这样一世又一世的救济众生，时间久了就可以成佛了！这就是印顺主张的：凡夫的菩萨行可以使人成佛。

印顺的第二主张，从以上所举的这一段开示中，也可以看得出来，他认为：声闻凡夫的解脱道可以取代大乘贤圣的成佛之道。所以，只要修学声闻法解脱道，就可以成佛了！因此，释迦佛并没有什么了不起，只是阿罗汉罢了，并没有另外更高层次的佛位可证。这正是印顺想要推荐给大家的印象，却又不敢明讲；于是就必须曲折婉转的讲上一大篇道理，而一般读者弄不清楚他的暗示，于是就读得很辛苦而不知印顺之所云了。因此，印顺穷其一生是不求断我见的，因为在他所弘传的六识论前提下，断了我见就必然会成为断见外道；不断我见又会成为常见外道，所以他就变出种种说法来暗示大家：我见是不必断除的─只要把意识觉知心分析出一个细心，而这个意识的细心是常住不坏心，这就等于是断我见了，既不会落入常见之中，也不会落入断见之中。

然而，如果声闻解脱道及佛道都是这么简单的话，那么声闻解脱道及佛菩提道就跟基督教完全一样啰！也跟天主教、道教、一贯道都一样啦！假使真的可以用印顺这样的思想一以贯之，那么大家干脆都去学一贯道就行了，又何必要有佛教存在人间？释迦如来宣称三乘菩提的实证教义，也将随之成为无意义的虚语了！然而，事实上并不是这样；意识觉知心不论分析到如何的微细，终究还是意识心；而意识从来都是要以意根与法尘为助缘，才能从如来藏中出生的，永远不离有生有灭的本质，不论印顺如何施设细意识、极细意识等名词出来，一切意识依旧不能外于意法因缘生的范畴。所以，凡夫的菩萨行绝对不可能使人成佛，必须要有断我见、断我执、断我所执的声闻解脱道实证；还必须要有凡夫位的六度万行来聚积大福德，才

有可能圆满六住位应证的断除我见及熏习般若知见的具足，才有可能实证般若智慧；还要继续广修福德，以及永伏性障如阿罗汉的福德，才有可能圆满三贤位的般若智慧而进入通达位中，成为初地菩萨；然后还要有更大的福德，才有可能深入无生法忍而地地增上，最后到达佛位。单有断我见、断思惑的阿罗汉所证解脱道功德，仍不能使人成佛，更何况印顺未断我见的凡夫知见，连罗汉道都无法成就，何况能够成佛？若是不知这里面的种种真相，非但无法证得声闻的解脱道极果，连声闻初果都无法证得，何况是成佛之道？这些都是大家应该要先建立起来的知见。

第四节 真正的人间佛教

那么，在第四节中，平实要与大家谈的是─真正的人间佛教。我的意思是：印顺派的法师们所弘扬的人间佛教是仿冒的人间佛教，不是佛陀所弘扬的正牌人间佛教。这就是说，您如果想要对佛法的真正法义─对义学─有所实证，应该要先了解真正的人间佛教，才不会被冒牌的人间佛教说法给迷惑了；然后一生努力修学之后，才会有真正的果实─一生努力所得都是贞实─全无虚假。

所谓“诸佛终不在天上成佛”，这是阿含的圣教，也是大乘经中所载明的事实，的弘传为主要；对此一命题，佛教界始终没有异议。可是人间佛教的真义，必须要依止真正的佛菩提道修证，才可以说是真正的人间佛教；如果只以解脱道的修证来当作人间佛教的实证与弘传，就应该改名为人间罗汉道，或者说人间声闻教，不能称为人间佛教。可是，佛菩提道修证的首要──入门，是以亲证如来藏作为见道入门之标的；如果不能亲证如来藏，就不可能发起般若总相的智慧，也不可能进修般若别相的

智慧，更不可能进而修证诸地菩萨所证的无生法忍──也就是道种智。

而道种智的亲证，唯一之途就是从修学一切种智来入手，而一切种智是现观如来藏心中所含藏的一切种子而生起的智慧；若能满足一切种智的亲证，就是成佛之时；当一切种智的亲证还没有圆满的时候，就称为诸地菩萨的道种智，也就是诸地菩萨的无生法忍果。由这个真实理，大家都可以了解真正的人间佛教，是以实证如来藏来作为最初也是最后的依归。如果否定了第八识如来藏，坚持意识（不论是细意识或极细意识）是最初心及最终心，而说有人间佛教可修、可传，其实是连罗汉道─声闻解脱道─都谈不上的，更别说是佛菩提道了，那么他们所说的成佛之道，就纯属妄语而无一丝一毫三乘佛法的本质了；因为已经同于外道知见了，尚且进不了二乘菩提的初果证境中，何况能进入二乘圣人所不知的大乘菩萨的证境中？竟然能够奢言成佛之道，岂非愚人的痴心妄想？因为印顺的人间佛教所弘传的声闻解脱道─罗汉道─又正好是错误的、不能使人断我见的邪理（因为他坚持的是六识论，主张意识的一分是常住我，一定会使自己及信受者全都落入我见中），那么他的人间佛教所说的成佛之道，就成为妄语邪见了！

那么，即使印顺所传的人间佛教是正确的罗汉道，已不是他现在所弘传的错误罗汉道，他仍然不许主张人间佛教，只能称为人间声闻教或人间罗汉道；因为真正的罗汉道解脱道是要否定一切意识的，也因为罗汉道的法义与成就，并不一定完全都在人间完成啊！譬如说：初果人要七次人天往返，还是要生到天界再来人间啊！又如二果人想要出三界，也是要生到欲界天以后再回来人间一次；所以天界还是有佛教，不能只主张人间佛教而否定天界佛教。那么三果人还是要往生天界才能出三界，甚至于有的三果人很钝根，必须往生色界天的初禅天中，然后一天又一天的往上一天的天界出生及死亡，最后到达无色界顶，才能出三界；所以，天界是必然有佛教存在的，印顺派的所有人在主张人间佛教时，仍然不能否定天界的佛教。

综而言之：依六识论来修行的人，连我见都断不了，何况想要断我执──断思惑呢！所以，人间佛教的弘扬，必须要函盖天界佛教及他方世界的一切佛教；但是要以人间佛教作为中心，这才是真正的佛菩提道，才是真正的成佛之道，这样才是符合释迦如来本怀的真正人间佛教。如果是像印顺法师他们所说的人间佛教，否定了西方极乐世界的佛教，否定了东方琉璃世界的佛教，否定了他方世界极多佛世界的存在，也否定了娑婆世界兜率天内院弥勒菩萨所住持的天界佛教，又否定了娑婆世界色究竟天的卢舍那佛仍然在宣讲一切种智的天界佛教，那么印顺法师所说的人间佛教，实际上是将广大无垠的佛教的实质，缩小在此人间，而且是人间地球小小的一隅，这不可能是 释迦如来所说的真正人间佛教。

并且，印顺派的法师与居士们，遵循印顺书中的教导，将诸佛广大的功德加以贬抑，类比为世间凡人的境界：不必断我见，因为仍然落入意识细心中；不必断我执，因为连我见都还断不了；不必发起实相般若智慧，因为只要用意识思惟中道的正理就够了；不必实证法界实相，因为没有如来藏可证而不须求证万法都从如来藏中出生，自然就不必知道万法的根源；更不须修证一切种智，因为没有如来藏可证，故无如来藏所含藏的一切种子可以实证。这就是释印顺承袭自藏传佛教密宗应成派假中观的六识论思想，所以上面所说的三乘菩提中应证的法义与实境，都可以不必修证；而且，连世间凡夫所证的四禅八定、五神通的内容，也都不必实证就可以成佛了──因为印顺连初禅定境都还没有实证，就已经宣称成佛了。

像这样的凡夫知见，连证得初禅的世间凡夫都不如，何况能实证声闻初果与菩萨的实相般若智慧？这样子，当然更不可能远到十方世界去住持正法，利乐众生，怎能奢谈十方佛教？当然只好主张十方虚空之中只有地球上有佛教，他们就这样主张人间佛教。所以，我们只能够说印顺的人间佛教是世间法，也是从凡夫狭隘、肤浅的心态中想象建构出来的人间小法，连声闻佛法的边都沾不上，何况能与唯一佛乘佛法的广大深妙实质互相契合？当然绝对不是真正 释迦如来的人间佛教思想。

譬如《杂阿含经》卷 25 第 640 经中，明白宣说记载的，佛陀将末法时的解脱道正法（其实是一切三乘佛法，但小乘人听闻大乘经而结集起来的正法却只成为四阿含解脱道正法）流传的付托，同时托付给人间比丘及忉利天主释提桓因，以及四王天的四大天王；这其实也与释提桓因在忉利天的说法堂中常常为天人说法有关吧！既然释提桓因是忉利天的天主，常常在说法堂中为天人说法，可见事实上不是像印顺所暗示的天界没有佛教。这当然也有《阿含经》的经文为证：

尔时世尊作是念：‚我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者；我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。‛尔时世尊起世俗心，时天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所、稽首礼足，退坐一面。尔时世尊告天帝释及四大天王：‚如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。‛尔时世尊复告东方天王：‚汝当于东方护持正法。‛次告南方、西方、北方天王：‚汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑；雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽。虫村鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木……。‛

由此证明天界确实也有佛教存在，而这也是现在仍可稽核证实的原始佛教的至教量。

此外，印顺的人间佛教认为一切法空，诸佛圆寂之后也应该是断灭空而成为空无，不该仍有他们所无法了知的三界外的实相法存在，所以印顺派的人间佛教弘扬者，往往一味地否定如来藏妙理，一味广说如来藏只是名词施设而无这个第八识心可证，这也是印顺派人间佛教的重要本质之一。然而，如来肉身灭度后，犹有法身常住，法身当然不该解释为断灭空；由此缘故，不可以说如来涅槃后是空无、是断灭空、是一切法空：

佛告阿难曰：‚我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！‘如来弟子为少。’莫作是观；东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故阿难！当建此意：我释迦文佛寿命极长。所以然者：肉身虽取灭度，法身存在。此是其义，当念奉行。‛尔时阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

并且，平实在《阿含正义》65中也援引阿含部的经典文字，提出阿罗汉入涅槃后是有或无的问题，证明世尊对此问题并非全以无记来处理的；而是观察提问者的情况，而作不同的处理。所以有时说涅槃不是断灭空，而是真实、常住不变。

又如《法苑珠林》卷 8 所载：

如《因果经》云：‚尔时善慧菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智；生兜率天，名圣善，为诸天主说于一生补处之行；亦于十方国土现种种身，为诸众生随宜说法。期运将至，当下作佛，即观五事：一者观诸众生熟与未熟；二者观时至与未至；三者观诸国土，何国处中；四者观诸种族，何族贵盛；五者观过去因缘，谁最真正应为父母。观此五已即下生者，不能广利诸天人众，仍于天宫现五种相，令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛：一者菩萨眼见瞬动，二者头上华萎，三者衣受尘垢，四者腋下汗出，五者不乐本座。诸天众见菩萨有此异相，心大惊怖，身诸毛孔血流如雨，自相谓言：‘菩萨不久舍于我等。’尔时菩萨又现五瑞：一者放大光明普照三千大千世界；二者大地十八相动，须弥海水诸天宫殿皆悉震摇；三者诸魔

宫宅隐蔽不现，四者日月星辰无复光明，五者天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相，又睹外五现希有事，皆悉聚集到菩萨所，头面礼足，白言：‘尊者！我等今日见此诸相，举身震动不能自安。愿为我释此因缘耶？’便答天言：‘善男子！当知诸行皆悉无常，我今不久舍此天宫，生阎浮提。’于时诸天闻此语已，悲号涕泣、心大忧恼，举体血现、迷闷于地，深叹无常。尔时有天子即说偈言：

菩萨在于此，开我等法眼；今者远我去，如盲离导师。

又如欲度水，忽然失桥船；亦似孾孤儿，丧亡其慈母。

我等亦如是，失所归依处；方漂生死流，了无有出缘。

我等于长夜，为痴箭所射；既失大医王，谁当救我者？

滞卧无明床，长没爱欲海，永断尊者训，未见超出期。

尔时菩萨以偈答曰：

我于此不久，当下阎浮提，迦毗罗施国，白净王宫生；

辞父母亲属，舍转轮王位，出家行学道，成一切种智。

建立正法幢，能竭烦恼海；关塞恶趣门，净开八正路；

广利诸天人，其数不可量；以是因缘故，不应生忧恼。

由此阿含部等经典中的圣教可以证实：天界一样是有佛教弘传的，绝对不是只有人间佛教在弘传著，那么，印顺法师又凭什么理由而可以不断地暗示说：天界没有佛教在弘传。

且观 世亲菩萨创造的《俱舍论》，自从此论已被小乘人所宗奉传学以后，世亲菩萨为什么却又转信大乘法，而且终生以大乘法为归，努力弘传而不曾中辍？只要好好探讨其中的原由、如实理解其中的原由以后，就知道印顺派的人间佛教弘传者，误执声闻佛教解脱道为唯一成佛之道，私以凡夫僧为人间最尊贵者，私心中轻视诸多出家与在家的大乘实证菩萨，当然都是不如理、不如法的。印顺派中极力否定八识论，宣称凡夫位的菩萨行可以使人成佛，宣称凡夫位的解脱道即是唯一佛乘的大乘道；这些人，假使想要在将来舍报时免除割舌谢罪之痛苦，想要免除割舌谢罪之后仍然逃不掉地狱罪的人，都应当以 世亲菩萨作为效法的对象，在舍寿前要公开殷重的忏悔，并且尽形寿努力护持弘扬大乘法─成佛之道，却是为了什么缘故而到今天仍然不能警醒？当然都是只在面子─名闻上面用心；在面子上用心的用意所在，当然是与公开忏悔之后能不能继续在佛教界中立足的考虑有关。

而今印顺派的所有法师、居士等人，仍然继续误会四阿含的真义，对声闻解脱道的证境依旧不知进趣。纵使今天他们已能远离以往对于四阿含经义的误会，也仍然应该转进大乘般若实义的妙法中，而以亲证如来藏的真如性相作为最最急要之务；因为，四阿含所说的法义都是方便说的缘故，只是为了急求解脱三界生死的声闻人而方便施设，是帮助声闻人在解脱道上可以快速实证而作的方便宣说，并不涉及唯一佛乘的佛菩提道次第与深妙内容。以此缘故，平实在这里劝请印顺派的所有法师与居士─那些仍然执著原始佛教的法师与居士：对于自己所误会的四阿含真旨，应当迅速深入研究而加以厘清，了知 佛陀在四阿含诸经中确实曾经密意说有如来藏、第八识、我、真如、本际，并不是灭尽生灭性的五阴十八界以后成为断灭空，也不是灭尽蕴处界以后成为细意识独住的境界；因为意识的细心不论细到何种程度，也都是无法独住的，一样是必须有意根与法尘为因缘才能存在的。

把这些声闻罗汉法的道理都弄清楚了，然后应该回心大乘、求证如来藏，而在如来藏心体上，来现观它在一切法中所显现的真如性、中道性；像这样子实证真如、实证中道的观行完成了以后，才有能力进趣佛菩提道的正修，也就是进修一切种智；依一切种智的次第进修，才有可能渐次成就佛道。要像这样世世受生在人间，使如来藏中的种子容易现行而一一证知，才能够说是真正的人间佛教啊！平实心中诚愿印顺派学人，诸如星云、证严、圣严、昭慧、传道等人审细思惟而裁决，并且也要能够确实比对圣教诸经，在证明平实以上的说法完全正确无讹以后，再精进地力行大乘妙法而实际上加以求证；将来亲证之后，就可以共同弘扬真正的人间佛教，共同护持 释迦世尊正法于人间，使人间佛教永续不绝。

此外，诸地菩萨大多以居士身相而出家，或者处身于家中修行而渐成佛道的原由，在这次演讲中当然也要宣说一些：一者，诸地菩萨若是以在家身常住人间弘法时，每一世都会被浅学无智众生所轻视、所毁谤，不可能以在家身相来获得恭敬、供养；诸地菩萨在这种情况下一世又一世的受生、弘法，当然很容易在无量逆境中发起各类习气种子；当这些习气种子不断现行时，菩萨就很容易修除习气种子的随眠。二者，一切种智的诸地满心现观境界的因缘，在人间各种世俗法中，具有更多的因缘可以现起，使诸地菩萨更容易具足修证诸地满心应有的无生法忍现观境界，可以更迅速修证、地地增上。这就是地上菩萨多数受生示现为在家身来修成佛之道的主要原由，也借在家身修持佛菩提道而与往世无量结缘过的众生，一世又一世了掉宿缘。但是，假使 释迦佛的正法已经无人住持的时候，假使当时菩萨不出家住持正法时，佛教正法将会灭亡，那么诸地菩萨就不应该再这样考虑自己的道业利益，那时就应当牺牲自己迅速修证无生法忍、迅速成佛的大利益，改为发心出家示现声闻相或童子、童女相，出世住持正法。这时应当是心心念念以复兴三宝、广弘我佛正法为己任，不可以再考虑自身道业的快速增上而不乐于出家，不该把 释迦世尊的遗法置之不顾，坐令 释迦正法法脉陷入危亡关头而仍然置之不理。

然而，在家佛弟子听闻我这样的说法以后，也必须回头再来反省：一切居士们都不应该因为平实这样如实宣示了以上的义理以后，就对大乘法中示现声闻相、童子相、童女相的出家菩萨们心存轻想。也不应该轻视声闻僧，若是有缘得遇的时候，仍然应该如同以往一样地恭敬、供养，否则就会成为严重遮障道业的愚痴行为了！如果是因此而产生了轻忽出家菩萨及声闻僧的口行与身行，将会成为破坏佛教僧团、贬抑贤圣僧的过失，这些事相的造作，都将会成为抵制凡夫声闻僧团的恶行，未来也将使佛子们厌恶出家而不再有人住持寺院，这也会使佛教在未来间接地没落。假使将来纵使会有这些罪业，其实都不是平实今天所造成的，而是对平实所说的正理无法全面理解，乃至误会平实所说正理，落入只知其一而不知其二的愚痴知见中，都不干平实的事。凡是抵制三乘法中的贤圣僧或凡夫僧，都属于不通忏悔的地狱业，唯除抵制那些否定正法及以外道见取代佛法正见的破法僧人；凡我佛门中的一切在家居士，对此务必小心在意，千万不可轻忽！因为，现在的出家菩萨中，不论现声闻相或童子、童女相者，已经开始有证悟的贤圣了。

由于这个缘故，所有佛弟子们应当继续鼎力护持一切出家修持正法、弘扬正法的贤圣。也应该细心分别那些未悟言悟、误导众生一起陷入大妄语业的声闻相出家法师，更应当细心分别“假借护法之名而破坏正法、否定正法”的声闻相出家法师；对这些打著弘扬佛法而实际上是在弘扬常见、断见外道法的破法者，即使他们是身现声闻相的出家人，都一样应该默摒及远离他们。假使您是已经实证解脱道或实证佛菩提道的佛弟子，就应该站出来，就法论法而破斥他们的法义错误之处，但是都不要作人身攻击，应该这样来救护众生。由于这个缘故，一切佛弟子们都应该依据实际证量来观察一切出家、在家的菩萨众、声闻众，深入了知佛陀所说的人间佛教真实义理，也要深入了知现代倡导人间佛教者的偏斜心态，然后就可以知所当为、知所当离。

讲到这里，其实还有很多的正法与证据，没有办法一一举示给诸位；我想，诸位若是在同一时间听得太多了，可能也会觉得耳朵有一点长茧，所以我就把许多的法义与证据省略不讲了。现在时间已经是四点五十八分了，已经不早了，所以我希望再把一个重要的观点，临时作个补充说明，因为这个观点很重要──对于真正想要修学佛法而不是修学罗汉法的人而言。然后我再来讲解“法与次法”，希望在五点十分以前可以把这个部分讲完。我要补充说明的是：

人间佛教的弘传，必须以菩萨僧及菩萨道为最后的归依，不许以声闻僧及声闻道作为最后归依的对象。因为声闻僧及声闻道，没有能力同时弘传菩萨道，不可能同时住持佛菩提道；而且声闻圣僧都会入涅槃或生往天界，人间的声闻圣僧一定会越来越少，导致声闻道无法久续流传下去；可是，菩萨所修的佛菩提道──菩萨道，却可以住持声闻道──解脱道，使人间继续有声闻圣僧存在，也可以帮助大众修证佛菩提道，使人间继续有菩萨僧存在。所以人间佛教既然不称为人间声闻教，而称为人间佛教，就应该以大乘佛菩提的法为修持上的最后归依，应该以菩萨僧为修持上的最后归依──当 佛陀应身已经不住在人间的时候。在此情况下，当然大众都必须对声闻僧与菩萨僧的同与异有所了解。

什么是菩萨僧？第一，是凡夫位的菩萨僧。就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相的胜义菩萨僧。

至于我刚才所讲的凡夫菩萨僧，他们虽然还没有悟入般若，那也没有关系；由于他们已经把声闻戒摆在次要而认定为别解脱戒，把菩萨戒确认为正解脱戒，这也属于菩萨僧，只是仍然处在凡夫位中，无碍于菩萨僧的实质。如果是指狭义的菩萨僧，是指狭义的胜义菩萨僧，那就不管你是示现出家相或在家相，也不管你有没有领受声闻戒，只看你有没有无生法忍─道种智─的实证。狭义的菩萨僧，只限已经入地的菩萨摩诃萨；这是由于经中说过：一切已入诸地的菩萨们，不管是在家身或出家身，都叫作生如来家、住如来家、成真佛子。所以入地以后，不管你是在家、出家，全都是胜义菩萨僧。较为广义的胜义菩萨僧，其实是如同声闻法中的证果一样，只要证悟般若而不退失的人，都算是广义的胜义菩萨僧，并不依身相来界定。这是狭义与广义的菩萨僧界定，一并说给大众了解。但是这些事实的说明，有可能会引起执著声闻僧相的某些法师不满，演讲完毕以后，他们可能会开始在网路中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击；但这不是平实所在意的，所以我还是要把真相告诉大家，希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后，都能得到真正有益道业的知见，就不枉诸位今天来听这一场演说。

那么，菩萨道有些什么内容呢？菩萨道，主要就是修证菩萨藏的法门，而菩萨藏的实证是以如来藏为中心来实证的；这是因为一切种智的修证，是要靠了知如来藏所含藏的一切种子来完成的。而般若的实证，也是要依靠现前观察如来藏自身的实相、中道、真如、涅槃、本来而有„„等体性，才能实证的。而实证如来藏的行门有两种，就是凡夫的外门六度波罗蜜，以及证悟后进入第七住位开始进修的内门六度波罗蜜，这是凡夫位及见道位菩萨所应修的佛道。把外门及内门广修的菩萨六度修学满足了，才能进入大乘见道的通达位中，成为初地的入地心菩萨。想要修学菩萨藏的人，都应该这样子修学。当您圆满了三贤位的修证而成为初地的入地心菩萨以后，就得要改修十度波罗蜜了；这当然全部都是内门广修的，可是仍然是要以如来藏作为无生法忍的修证标的，而所修学的对象是如来藏心中所含藏的一切种子，也就是专门修证一切种子的智慧──诸地菩萨所应修的道种智。这就是菩萨所修的道，名为菩萨道。

那么，什么是声闻道呢？这是说，凡是所学所修的法道，是属于解脱道，是专门针对蕴处界等法来修断我见、我执、我所执；这个法道之中从来都不必涉及法界实相─万法功能差别从何处出生─的知见熏习与实证，只求断除见惑与思惑的现行，在舍报时可以不再受生而出离三界分段生死，不必求证实相般若真如智慧，也不必求证一切种智，所以都不需以求证如来藏作为见道入门的内容。这样修学的结果，只能使人成为阿罗汉或辟支佛，不能使人成为胜义菩萨僧，当然更不能使人成佛，这样的法门就是声闻道。

什么是声闻僧呢？第一种声闻僧：出了家专门修学声闻解脱道的凡夫僧，就是声闻僧，这也是人间的僧宝之一。虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们台湾有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为台湾佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实已经落到声闻僧之中的人，其实并不少；但他们自己并不知道已经落入声闻僧的心态中，而且他们也不是天生的声闻僧、声闻心态，而是出家受戒时在戒场中被作了错误的教导以后，才开始转成声闻僧的。平实既然知道这个事实了，当然有义务要把他们导正过来，那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。

所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：“你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？”从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的南传佛法中，全都一样。也许有人不相信，那么平实就从五百多年前南洋觉音论师所写的《清净道论》来说明：从觉音论师的著作中，可以看出他连我见都还没有断除；而南洋佛教五百多年以来都是遵循他的《清净道论》而修学、流传下来的，都是不直接研读《尼柯耶》的；在此情况下，他们能否断除我见，也就可想而知了。

也就是说，我们必须检视现代所谓的南洋阿罗汉，他们能断除我执吗？当然不能断除，因为他们连我见都断不了。这可以从一件事实来证明：五百多年以来，南传佛法的弘传地区，都尊崇觉音论师的《清净道论》，专学此论而不直接从南传阿含─尼柯耶─下手研读及奉行；而《清净道论》所能教导大家的，却是无法断除我见的理论与知见，更别说是断五下分结、五上分结了，所以目前南洋乃至全球都还没有声闻圣僧存在，连声闻初果都没有。虽然如此，但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现，因为我们《阿含正义》最近已经开始出版了！他们若是能懂中文，也能依照《阿含正义》中所说的观行内容实地精修，将来至少会有断我见的声闻圣僧出现，但是目前仍然没有圣僧。

言归正传，我的意思是说，凡是以声闻心态而领受声闻戒，专修解脱道，不受菩萨戒的人；或是受了菩萨戒以后，却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒，而把声闻戒认作正解脱戒，那就不是菩萨僧，也不是在修学成佛之道；他只是依止声闻僧而修习声闻道，不是依止菩萨僧及修学菩萨道；那他就是声闻僧，不是菩萨，当然更不是菩萨僧。