譬如《杂阿含经》卷 25 第 640 经中，明白宣说记载的，佛陀将末法时的解脱道正法（其实是一切三乘佛法，但小乘人听闻大乘经而结集起来的正法却只成为四阿含解脱道正法）流传的付托，同时托付给人间比丘及忉利天主释提桓因，以及四王天的四大天王；这其实也与释提桓因在忉利天的说法堂中常常为天人说法有关吧！既然释提桓因是忉利天的天主，常常在说法堂中为天人说法，可见事实上不是像印顺所暗示的天界没有佛教。这当然也有《阿含经》的经文为证：
尔时世尊作是念：‚我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者；我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。‛尔时世尊起世俗心，时天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所、稽首礼足，退坐一面。尔时世尊告天帝释及四大天王：‚如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。‛尔时世尊复告东方天王：‚汝当于东方护持正法。‛次告南方、西方、北方天王：‚汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑；雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽。虫村鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木……。‛
由此证明天界确实也有佛教存在，而这也是现在仍可稽核证实的原始佛教的至教量。
此外，印顺的人间佛教认为一切法空，诸佛圆寂之后也应该是断灭空而成为空无，不该仍有他们所无法了知的三界外的实相法存在，所以印顺派的人间佛教弘扬者，往往一味地否定如来藏妙理，一味广说如来藏只是名词施设而无这个第八识心可证，这也是印顺派人间佛教的重要本质之一。然而，如来肉身灭度后，犹有法身常住，法身当然不该解释为断灭空；由此缘故，不可以说如来涅槃后是空无、是断灭空、是一切法空：
佛告阿难曰：‚我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！‘如来弟子为少。’莫作是观；东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故阿难！当建此意：我释迦文佛寿命极长。所以然者：肉身虽取灭度，法身存在。此是其义，当念奉行。‛尔时阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
并且，平实在《阿含正义》中也援引阿含部的经典文字，提出阿罗汉入涅槃后是有或无的问题，证明世尊对此问题并非全以无记来处理的；而是观察提问者的情况，而作不同的处理。所以有时说涅槃不是断灭空，而是真实、常住不变。
又如《法苑珠林》卷 8 所载：
如《因果经》云：‚尔时善慧菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智；生兜率天，名圣善，为诸天主说于一生补处之行；亦于十方国土现种种身，为诸众生随宜说法。期运将至，当下作佛，即观五事：一者观诸众生熟与未熟；二者观时至与未至；三者观诸国土，何国处中；四者观诸种族，何族贵盛；五者观过去因缘，谁最真正应为父母。观此五已即下生者，不能广利诸天人众，仍于天宫现五种相，令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛：一者菩萨眼见瞬动，二者头上华萎，三者衣受尘垢，四者腋下汗出，五者不乐本座。诸天众见菩萨有此异相，心大惊怖，身诸毛孔血流如雨，自相谓言：‘菩萨不久舍于我等。’尔时菩萨又现五瑞：一者放大光明普照三千大千世界；二者大地十八相动，须弥海水诸天宫殿皆悉震摇；三者诸魔
宫宅隐蔽不现，四者日月星辰无复光明，五者天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相，又睹外五现希有事，皆悉聚集到菩萨所，头面礼足，白言：‘尊者！我等今日见此诸相，举身震动不能自安。愿为我释此因缘耶？’便答天言：‘善男子！当知诸行皆悉无常，我今不久舍此天宫，生阎浮提。’于时诸天闻此语已，悲号涕泣、心大忧恼，举体血现、迷闷于地，深叹无常。尔时有天子即说偈言：
菩萨在于此，开我等法眼；今者远我去，如盲离导师。
又如欲度水，忽然失桥船；亦似孾孤儿，丧亡其慈母。
我等亦如是，失所归依处；方漂生死流，了无有出缘。
我等于长夜，为痴箭所射；既失大医王，谁当救我者？
滞卧无明床，长没爱欲海，永断尊者训，未见超出期。
尔时菩萨以偈答曰：
我于此不久，当下阎浮提，迦毗罗施国，白净王宫生；
辞父母亲属，舍转轮王位，出家行学道，成一切种智。
建立正法幢，能竭烦恼海；关塞恶趣门，净开八正路；
广利诸天人，其数不可量；以是因缘故，不应生忧恼。
由此阿含部等经典中的圣教可以证实：天界一样是有佛教弘传的，绝对不是只有人间佛教在弘传著，那么，印顺法师又凭什么理由而可以不断地暗示说：天界没有佛教在弘传。