《六度集经》卷1[1]：

昔者菩萨，其心通真；睹[2]世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动[3]十方；惧夺己位[4]，因化为地狱，现于其前曰：「布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎？」

菩萨报曰：「岂有施德而入太山地狱者乎？」

释曰：「尔其不信，可问辜[5]者。」

菩萨问曰：「尔以何缘处地狱乎？」

罪人曰：「吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜处太山狱。」

菩萨问曰：「仁惠获殃，受施者如之乎？」

释曰：「受惠者，命终升天。」

菩萨报曰：「吾之拯济唯为众生，假如子云，诚吾愿矣！慈惠受罪吾必为之，危己济众，菩萨上志也。」

释曰：「尔何志愿尚斯高行？」

答曰：「吾欲求佛，擢[6]济众生，令得泥洹，不复生死。」

释闻圣趣因，却[7]叩头曰：「实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也！子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤！」既悔过毕，稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。

语译如下：

释迦世尊在因地行菩萨道时，修行勇猛精进，已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万物都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施，慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，所以威德厚重而震动十方法界。天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝位，因此他幻化了个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：「行布施济度众生的人，命终之后堕入太山地狱，将历经火汤烧煮、抽肠剉斩、拔舌叫唤……等万般苦毒，这都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形你还要继续去做布施吗？」

菩萨回答说：「哪有因为布施的德行，反而堕入太山地狱受苦这回事？」

帝释说：「你若不信的话，可以问问那些地狱的罪人。」

菩萨就问他们说：「你们是因为什么缘故而沦堕地狱受苦呢？」

罪人回答：「从前我在人世间时，空尽家产来救济贫穷，拯救拔济众生的苦厄，所以如今枉受重罪堕于太山地狱中。」

菩萨又问他：「仁慈惠施的人遭获这样的殃报，那么接受布施的人也下地狱了吗？」

天帝释回答：「接受惠施的人，命终之后都升天了。」

菩萨回应他说：「我之所以要行布施救济，就是为了利益无量的众生，假使布施的果报真的如同你所说的那样，我也是心甘情愿而符合我的愿望啊！即使因为慈悲惠施众生而遭受重罪，我仍然会坚定自己的信念继续去做。因为不顾虑自己的安危，而行慈悲济度拔除众生的苦难，本来就是菩萨最大、最上的志愿！」

帝释就问：「你到底在崇尚什么，而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢？」

菩萨回答说：「我希望能够成就佛道，拔引救济众生的苦难，令他们能证得不生不死的涅盘，获得自在解脱之乐，永远不再受轮回生死的苦痛。」

帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退几步而叩头说：「实际上是没有布施慈济众生，竟反而远离福报、遭受灾祸、堕入太山地狱这回事；菩萨您慈惠布施济众的威德撼动了天地，因为害怕您会夺走我的天主宝座，所以故意示现了种种地狱相，用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了，这样无知欺诳圣人，故意颠倒果报而说，过失乃是非常的重大！」帝释诚恳地发露忏悔自己的过失完毕，至诚礼敬而退。

菩萨以无尽的慈惠利众法门来救护众生，令众生离开生死大海，到达究竟涅盘彼岸，不会有穷尽、疲厌和退却的时候，志向坚定。菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。

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[1]CBETA, T03, no. 152, p. 1, a21-b11

[2]大正藏「覩」字，今以现代字「睹」代替。后面同字亦比照办理。

[3]大正藏「重」字，今选元、明版本藏经用字。

[4]佛弟子因戒、因施而修慈心者，应该要有正确知见，平实导师曾开示：【慈无量心成就者，纵使没有初禅功夫，也可以去当大梵天王；当你的慈无量心成就时，大梵天王的宫殿会震动、摇晃，他就会观察欲界中有谁修成慈无量心，然后就会来找你麻烦，那时你要声明：「我对你那个位子没兴趣，我想要的是佛法，所以你不必担心。」他就不会再找你麻烦，否则你的慈无量心成就以后，大梵天王常常会来找你麻烦；除非他是菩萨去担任那个职务，他是这样想的：「没有人要担任这个差事，我就来当吧！」所以你不要因为想要得梵天王的宝座而修慈无量心，你应该是以佛法为中心而修，因为它可以庄严菩提。】《优婆塞戒经讲记》第八辑，正智（台北市），2008年3月初版二刷，页282～283。

[5]音姑。《说文》罪也。（《康熙字典》【酉集下】【辛字部】）

[6]引也，拔也。《增修辞源》台湾商务印书馆编，中华民国70年12月增修台六版。

[7]大正藏「却」字，今以现代字「却」代替，退后的意思。