今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的弟子以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱？三界爱就是对“三界有”起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住的处所，这些众生贪着于五欲，它的范围包括：欲界六天、人、畜生、饿鬼、地狱。由于有男女欲，所以有男女相。接下来就要谈色界，指的这些众生色身高广，声音微妙，有微细的乐触；由于他们已经离开了欲界，所以没有男女欲，他们只有中性身（没有男女的性别）。接下来讲的就是无色界，顾名思义他们没有色身，可是他们却有微细的觉知心住于四空定当中；这些众生所居住的处所，就是无色界。

接下来要谈我慢，一般而言大家的认知，我慢是因人而起慢。因什么而起慢？譬如说，名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等；可是佛法所讲的我慢并不是这样子，（声闻）佛法中所讲的我慢，就是乐于自我的存在；也就是说，意识觉知心乐于自我的存在，而不愿意消失，导致轮回三界生死。

接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。接下来我们就要谈，什么是四圣谛，为什么呢？因为声闻法里面讲的重点，就是以四圣谛为主旨，四念处观为观心的法门，以八正道为实施的方法，所以我们就要对四圣谛、四念处观、八正道加以说明：什么是四圣谛？四圣谛讲的就是苦、集、灭、道。什么是苦？苦就是痛苦啊！我们以八苦来说明，也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。有生必有死，这是世间不变的定理，在生与死当中必定有老与病；人没有不老的，没有不病的。接下来是爱别离苦，也就是你所亲爱的人，不能相聚在一起而产生的痛苦。什么叫作怨憎会？也就是与爱别离成颠倒，也就是说你所不亲爱的人，跟你相聚在一起而不能离开，所产生的痛苦。接下来就是求不得苦，也就是说你所求不遂而产生的痛苦。

可是不管你是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，都会归于五阴炽盛苦；也就是因为有五阴，才有苦的聚集；有苦的聚集，所以才会感到有痛苦；所以了知这个道理以后，就把苦灭了。可是要把苦灭了，一定要有方法，所以声闻菩提就用八正道把苦消灭了。可是这里面所讲的四圣谛的中心就是五阴，那我们就要针对这个五阴来说明。什么是五阴？也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。色就是物质，是由四大所成，我们就以这个五根身来说明。这个五根身就好像是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严；他为了求美丽，就可以去拉皮、打胎盘素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的，所以他们尽在这里面作庄严；如果了知了道理以后，他就可以把色阴舍弃了。好了！刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根。意根是心法，无论在经典里面，或者是在论典里面，都说意根是心法，不是色法；如果有人主张意根就是大脑，就是脑神经，你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根，再加意根就有六根。

接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有，我们用个譬如来说明，同样是以色尘来讲；譬如说颜色，颜色里面同一样黄色就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色，这些（黄色）里面所摄的法上的尘，就是法尘。所以从这边你就可以了解，法尘是依附色尘而有。色尘既如是，其它四尘亦复如是，所以总共有六尘。有了六根与六尘以后，它们相接触后就有六识出现了，六识讲的就是识阴六识，所以十八界就是讲：六根（眼耳鼻舌身意根）、六尘（色声香味触法尘）、六识（眼耳鼻舌身意识）。

我们现在要来谈识阴，识阴是依于色阴之后而有的，所以祂们是虚妄法。譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（“谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。”——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度麻醉的时候，你的前六识也是断了；要等到你麻醉剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。

接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说当你生病的时候，是不是苦受？是苦受，绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候，身体慢慢恢复了，你的乐受就出现了；然后你再继续给医生治疗之后，身体完全恢复了，那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病，以至治疗这个过程当中，你有苦受，也有不苦不乐受，也有乐受等等；由此可知这三受是虚妄法，而且是随个人主观的认定。譬如说你想吃冰淇淋，没办法求得到的时候，那是不是苦啊？对啊！是苦！可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候，你是不是由苦受马上变成乐受啊？所以当你在吃第一份冰淇淋的时候、吃第二份冰淇淋的时候，你都觉得很快乐，没有苦受；可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候，你的不苦不乐受就出现了；乃至一直要求你吃第四份、第五份冰淇淋的时候，你就会觉得痛苦了！为什么？因为已经超出你的负荷了。所以同样是冰淇淋这件事情，由苦受、乐受、不苦不乐受，又变回苦受，就可以知道它是刹那变异的法，而且是随个人主观的认定。所以如果有人主张，（藏传佛教）两性交合之下产生的觉受，能够证声闻菩提或者是佛菩提，你就知道那是大妄语，误导众生非常严重。

识阴谈完了，受阴也谈完了，接下来就要谈想阴。想阴就是知，知就是已经分别完成了。这样说，可能很多人还是不了解，我们用个实验来说明：（此时正光老师拿了一个打火机给大家看）各位菩萨！你看到的是什么？你看到的是一支打火机，而且打火机的大小、颜色，你都已经很清楚了。也就是说，你只要对境一了知，就已经分别完成了，没有不分别的；这分别是一个虚妄的法，不是真实的法。所以如果有人主张，他可以清清楚楚明明白白，你就知道他已经落入想阴而不自觉了；或者是有人说：“我对境了了常知，但是不分别。”你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。

接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你可以自己开车，你也可以骑摩托车，也可以骑脚踏车乃至于走路；甚至于你从台北到高雄之间，你可以分不同的路程，这个各种不同的路程，你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知，行阴是一段时间与空间的过程。这个行阴虽然是一个过程，可是它是依附于前面色阴、受阴、想阴之后而有，所以它是虚妄的。如果有人主张：“快快乐乐把饭吃饱，安安静静把觉睡好（就是修行）。”你就知道他已经落入行阴而不自觉了。

接下来我们要谈四念处，四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处，身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦，这部分前面已经说过，我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处，心念处是依据前面两个（身念处、受念处），和合运作而产生的，而且也是与意识心相应；既然是与意识心相应，它即是虚妄法。那心念处到底有哪些？在《瑜伽师地论》里面有讲过，它有二十个心，譬如说嗔心、离嗔心，痴心、离痴心，解脱心、不解脱心等等，总共有二十个心；这二十心因为与意识心相应，所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处，法念处就是观法无我，它没有真实我，因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心，二十个心每一个心是一个法，所以总共有二十个法；更何况它是与意识心相应，所以它是无常，既然是无常当然没有真实我。

接下来就要谈八正道，何谓八正道？也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正确的知见，正确的思惟，正确的言语，乃至正确心得决定啊！由于声闻人对这八种法，数数不断熏习的结果，不断的增上，使善法增加、恶法减少，所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法，进而完成观察蕴处界虚妄以后，就可以取证初果乃至四果。

首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称他已经证菩提，那就是大妄语。既然把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大师到底有没有断我见，那位大师有没有断我见，他已经如实了知了，不会怀疑了，也就是把疑见也断了。接下来他就要把戒禁取见也要断掉，因为要证初果，与证初果无关的不如理作意所施设的戒，与证声闻初果无关，所以就把它断了；结果三缚结就断了，这样子他就可以成为初果须陀洹。他可以欲界人天七次往返，总共有七次往返，就可以究竟解脱了。

接下来他就要观察：既然我成为初果，那我就要往二果迈进，往二果迈进的时候，我到底要断哪些烦恼？他发现的结果，原来是要薄贪嗔痴。薄哪些贪嗔痴？也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢？就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪，贪一般就是五欲的贪，既然初果已知道五欲是虚妄的，所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地，去为了品尝一件食物或事情，你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面，最重贪就是男女贪，如果能够把男女贪断除了，他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了，他还是无法发起初禅；了知这个道理，就要把男女贪断除。所以如果有人主张，在（藏传佛教）两性交合当中，他可以证声闻菩提，乃至证佛菩提；或者是（藏传佛教）说他能够（在两性交合中）发起甚深的禅定，或者是大神通；你就知道那是误导众生，那都是大妄语！接下来睡眠，由于贪嗔已经淡薄了，烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就悔箭入心牢不可拔，与解脱道是相违背的。接下来讲的就是疑：他到底有没有断我见？有没有薄贪嗔痴？这个大师到底有没有薄贪嗔痴？他都很清楚！自己有没有薄贪嗔痴，他也很清楚的界定；诸方大师有没有薄贪嗔痴？他也很清楚没有怀疑。因为没有怀疑，就把疑见断除了。由于断除了这个五盖，也就是（还没有发起初禅以前）他就可以成为二果人；二果人舍寿之后，他可以欲界人天一往返之后，就可以究竟解脱了。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，就把三缚结断了（三缚结就是我见、疑见、戒禁取见），就可以欲界人天七次往返，就可以究竟解脱。接下来他就再观察，二果人要薄贪嗔痴，能够把贪嗔痴淡薄了，他就可以成为二果人，这样子他就可以欲界人天一往返，就可以究竟解脱了。

前面我们讲了声闻菩提的初果与二果，也就是声闻菩提以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界以后断了三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见，成为初果须陀洹；他这样子于人间舍寿之后，就可以在欲界人天之间总共七次往返，就可以究竟解脱。接下来二果，他就要薄贪嗔痴，就是把贪、嗔、痴淡薄了，淡薄了以后他就成为二果人，也就成斯陀含；这样子他舍寿之后，就可以欲界人间一次往返，就可以究竟解脱。

接下来他就要观察，他已经成为二果了，那怎么向三果迈进？他去思惟惟的结果就是要断五下分结，也就是断贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取见。以贪来讲，讲的是五欲的最重贪，也就是男女贪，只要你把男女贪断了，你就可以发起初禅；如果你没法把它断除，没办法发起初禅；所以因为知道这个结果，就把男女贪断了，发起初禅！那发起初禅时有二类：一个是刹那间遍身发，一个是运运而动。首先我们来讲刹那遍身发，也就是说他在二果薄贪嗔痴的时候，性障（五盖）把它消除得非常彻底，所以在某一个时节因缘之下，在行住坐卧当中，色界天身就在欲界身里面出现了。这时候他要观察：色界的天身是怎么样？他发现色界天身就犹如一层薄膜，里面是如云如雾，没有粗重的五脏六腑啊！而且他也观察里面少了鼻识与舌识，所以因为没有（鼻、舌的）根、尘、识的关系，所以就少了六界，也就是十八界少了六界，成为十二界。然后他观察（身体）薄膜的每一个毛孔，都内外相通；由于内外相通的结果，就产生了乐触，这也就是色界的天身，出现在欲界身里面，产生的摩擦的乐触。

然后他继续了解这个道理以后，就发现到原来是要把男女贪断除尽了，就可以发起初禅。接下来他就要了解：什么是运运而动？运运而动就是慢慢的蠕动！这里面又有两类：一个是从会阴发起，一个是从头部发起。如果是从会阴发起，十之八九可以渐渐遍全身。如果无法遍全身，就代表他的性障除得不彻底，要好好去把它消除，否则初禅会退失。接下来从头部发起呢，十之八九无法遍全身，表示他的性障，除得非常的不彻底，要好好去消除，否则是无法遍全身的。所以从这边就可以了解，你只要把欲界的男女贪断除了，你就可以发起初禅了。所以从这边就可以告诉我们：阿含解脱道里面，有证初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。

所以从这边也可以了解，如果有人主张：“（藏传佛教）两性交合的这个当中，可以证声闻菩提，可以证缘觉菩提乃至证佛菩提。”你就知道那是大妄语，而且是误导众生非常严重的（因为乐空双运是无法断除三缚结的，而且是增长我见、增长欲界爱的）。既然你已经发起初禅，因为发起初禅，与欲界的第六天很接近，天魔就可以来干扰你！那天魔为什么要来干扰你？就是要让你退回欲界，为他所掌控。你了知了这个道理以后，你不管他，他就无能为力了，也就不会再来干扰你了（若是在乐空双运的境界中，天魔是绝对不会来干扰的，因为这是欲界境界，而且是在天魔所掌控的欲界境界中）。

（讲完三果所断三缚结与断贪）接下来讲嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔，欲界嗔里面有口行、意行以及身行的嗔；你了知了这个道理，就要把它断除。那色界嗔呢，因为色界里面没有身行口行的嗔，可是还有意行的嗔，你还是要把它断除。接下来就谈三缚结，这里面的三缚结，跟三果的三缚结，跟初果的三缚结，里面讲的内容有一点不一样。初果所讲的三缚结，是在断欲界里面的部分，那三果呢，是断色界的部分。那我们就我见、疑见、戒禁取见来谈好了，我见对于色界的意识觉知心当作是真实我，了知是虚妄，把它断除了，也了知了色界里面的天身高广庄严声音微妙，以及有微细的乐触，那也是虚妄的，那把它断除了，所以（色界）身见也断了。那既然身见也断了，他就因为能够接受这个事实，所以疑见就断了；如果他不能接受，（色界）疑见还是具足的。然后他把这个疑见断了以后，去检择诸方大师：他到底有没有把这个断除？到底里面所说的法，对于五下分结有没有断除？他就很清楚而且不会怀疑，了知了这个道理，他就把疑见断了。疑见断了，他也了知了要证三果所施设的不如理作意的戒禁，与证三果无关，了知了这个道理以后，他就把它断除了。断除了以后，他就成为三果人了，成为三果以后，他就可以去色界里面究竟解脱。

可是这里面有一个问题，我们要说明一下：我们知道在欲界里面，有声闻的初果、二果，在色界里面有声闻的三果人；也就是说，在欲界跟色界里面还有佛弟子，在欲界、色界里面弘扬正法。如果有人主张，只有人间才有佛教，（就是不懂二果与三果人往生后的去处）你就知道他对佛法的架构不如实知，而且把佛法窄化得非常严重，那是严重的误导众生。

好，既然你已经成为三果，接下来你要往四果迈进，你就要去了解：四果所要断的烦恼是什么？四果所要断的烦恼就是五上分结！什么是五上分结？也就是讲的断色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。首先他了知了色界里面，色身高广庄严声音微妙，有微细的乐触；但它究竟不实在，如果不把它断除，就无法转进无色界。接下来他进入到无色界境界以后，他要观察这无色界里面的意识觉知心还是存在；既然（觉知心还）存在，就是不寂静，要去断除。接下来掉举的部分，因为在无色界里面，只有三界（意根、法尘、意识），还是有意识觉知心存在；既然有意识觉知心存在，就代表他在境界里面（还是）不寂静，他要把它断除，否则无法取证四果的。因为那里面还有意识觉知心存在，也有法尘在。接下来就要谈里面的掉举，掉举里面，还是有意识觉知心存在，也有法尘存在，所以不寂静。

接下来就要断慢。一般人所知的慢，就是讲因人而起慢。因什么起慢？因他色身高广、因为他财富丰饶、种性尊贵等等而起慢。可是声闻佛法所讲的慢，并不是这样子，声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在，也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在；你要舍，否则无法转进；舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边；既然你能够知道，过去现在未来的识种无边，你的意识觉知心还存在，我慢还存在的；接下来你就要把它断除，断除了以后就转进到无所有处，也就是你能够知道那边一无所有。可是知道你一无所有，仍然是有知，不是不知，这还是不寂静，你还是要转进，转进的结果就转到非想非非想定！可是“想”就是知，意思就是说非想非非想处，你还是有知的存在，只是这个知非常微细，是意识不返观而已，它还是不寂静；既然不寂静，你就要把它断除；断除了以后，你就可以（随时）取证无余涅槃。

接下来讲痴，痴里面讲的：你把四空定（境界）当作是涅槃，这就是无明。你为了求证四果所施设的不如理作意的戒禁当作是真实，那也是无明。你就会把它断除，断除了以后，你就成为四果；到四果以后，舍寿就可以取证无余涅槃，至少是慧解脱的阿罗汉。可是你成为慧解脱的阿罗汉，你的习气种子并没有断除，我们就用一个譬如来说：“毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉，他有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，那怎么办？他只好看那恒河神到底是谁？结果他一观察恒河神，原来是她啊！那就跟恒河神讲，就称恒河神为“小婢”：“我要过河，把河水分开。”那恒河神一听到有人叫他，抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就河水分开了，让毕陵伽婆蹉尊者过去了。可是堂堂一个恒河神，却被他呼唤是小婢；小婢就是小奴婢的意思，那当然心有所不甘；有所不甘的结果，他就向佛告状。佛就派人请毕陵伽婆蹉尊者来，问毕陵伽婆蹉尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵伽婆蹉尊者说：“有，我有说！”你看，修到阿罗汉，心多么直；有就是有，没有就是没有。不会像世俗人那么弯弯曲曲。佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：“你要跟他忏悔。”毕陵伽婆蹉尊者说“好”，他就跟恒河神讲：“小婢、小婢，过来，我跟你忏悔。”大家听了，为之绝倒啊！佛就藉这个因缘来说明：“阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什么呢？因为恒河神曾经五百世为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯了，所以习气种子就现行。”也就是告诉我们，阿罗汉仍然有习气种子未除。从这边就可以了解，阿罗汉可以断分段生死，可是却无法断习气种子啊！既然谈到这里，我们要做总结：就是声闻的菩提，是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，把三缚结断了，成为初果须陀洹。然后薄贪、嗔、痴之后，就成为二果的斯陀含。断了五下分结，成为三果人，为阿那含。把五上分结断了，成为四果的阿罗汉。可是四果的阿罗汉，能把烦恼的现行断除，可是习气种子却没有断除。

接下来我们要谈几个正知正见，这几个正知正见是一般人所缺乏的。首先问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无余涅槃，是不是断灭空？

首先我们用三个方面来说明，佛在世的时候，有许多的阿罗汉，他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃；可是灭尽了五阴十八界之后，到底是不是断灭空？他心中会有所怀疑！因为这样缘故就去请问佛，佛就告诉他：“阿罗汉入了无余涅槃之后，不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛语的关系，所以于外无恐惧、于内无恐惧，就把五阴十八界灭尽了，而安心的入无余涅槃。也就是说，意识愿意把自我消失以后，就可以入了无余涅槃。此外我们可以焰摩迦比丘的例子来说明：“在佛世，焰摩迦比丘主张：‘阿罗汉入了无余涅槃一切皆无。’后来舍利弗知道以后，就去告诉焰摩迦比丘，扭转他的邪知邪见，后来焰摩迦比丘也证果，后来他也主张：‘阿罗汉入了无余涅槃以后，并不是断灭空’。”

接下来我们要谈：很多的佛弟子早晚都诵早晚课，可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。譬如说《心经》里面，不是讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”？（讲的却是心而不是讲断灭空）由此可知，阿罗汉入了无余涅槃，并不是断灭空；因为把五阴十八界灭尽了以后，还有一个《心经》所讲的心存在。这个道理很多人不知道，而且也忽略了。

接下来问题二：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，是否有境界高下可言？我们知道如果你能够证得阿罗汉，至少是慧解脱。什么是慧解脱？就是以智慧得解脱，所以他要待时才能够得解脱。另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解脱，而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解，阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃，并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上（解脱），并不是（解脱的）主因；可是这是在五阴具足之下，才有境界高下可言。可是一旦你入了无余涅槃以后，（三种阿罗汉的）五阴十八界都灭尽了，还有境界可言吗？显然是没有境界可言。所以阿罗汉入无余涅槃以后，没有境界高下可言。

第三个我们要讲：阿罗汉入无余涅槃，到底有没有证涅槃？有没有到彼岸？很多人认为：阿罗汉有证涅槃、有到彼岸。可是我们要用譬喻来说明：“譬如说你从这里到高雄，你必须有五阴具足之下，才可以说你到达高雄。譬如说你要有色阴到高雄了，你也要有觉知心了知了，你也知道你是不是很辛苦，还是很快的到达高雄；或者是说你也已经知道了，确定你已经到高雄，最后经过一段时间空间的转移过程，所以你也知道你已经到了高雄。也就是说，你在五阴具足之下，你才有证得涅槃到彼岸；可是一旦你五阴十八界灭除了之后，还有谁到高雄？还有谁证涅槃？还有谁到彼岸？显然是没有！”

因为（声闻解脱是）乐于自我消失，不在三界现行，到底有谁证涅槃、到彼岸？可是佛说他是方便证涅槃到彼岸。所以从这边可以了解：阿罗汉入了无余涅槃，到底有没有证涅槃、有没有到彼岸？显然是没有！所以从这边就可以了解了。这个正知正见是大家必须要建立的，可是佛来到人间，只是为（传授）声闻菩提吗？还是只为缘觉菩提？不然！佛到人间不是为声闻菩提，也不是为缘觉菩提，是为唯一佛乘！也就是要让大家都能够成佛！那我们用简单的例子，来说佛菩提跟声闻菩提一些差异就好，我们就以三德来说明。

什么是三德？法身德、般若德以及解脱德！菩萨因为参禅的关系，所以一念慧相应而找到了法身，所以就有法身德。因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可是这蕴处界到底从哪里来？是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢，他只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，到底这五阴十八界从何而来？他是一无所知，连（所证的）解脱德也并不是得最究竟，更何况他有法身德、有般若德吗？显然是没有！

所以从这边就可以告诉我们：声闻菩提里面，是心小、法小、愿小，佛菩提是法大、心大、愿大！同样的道理，缘觉只是烦恼现行的断除，可是习气种子他没有断除。可是菩萨却不然，不仅把烦恼现行断除了，而且也把习气种子断除了，甚至于把无始无明也断除了（才能成佛）。从这边就可以了解，菩萨的法大、心大、愿大，声闻人里面是法小、心小、愿小！所以佛来人间不是单单为了声闻菩提、缘觉菩提，而是为了唯一佛乘。所以我在这边呼吁：“声闻的行者，应该要回小向大，这样子才不会辜负佛。佛在人间说法四十九年，为的就是唯一佛乘！”好！今天就讲到这里，下一个单元是由正伟老师讲缘觉菩提的简介，里面内容非常精彩，敬请各位菩萨期待！

阿弥陀佛！

------《三乘菩提系列讲座之学佛正见1第15、16集  断三界爱我慢证四果》 正光老师