解脱道无生之法，是指二乘之圣者，于断了阴界入我见以后，续断疑见与戒禁取见等三缚结，渐渐伏除阴界入我相应之贪瞋痴烦恼，继而断除五下分结，续断阴界入我相应之色界爱及无色界爱与我执烦恼等五上分结，一切之身口意行皆已远离阴界入我之贪爱，也不再生起欲心希求或执取阴界入相应之六尘万法。由于四住地烦恼与贪爱永断无余，未来世依于六识而有之名色、六入、触、受，不复生起，证得未来世之阴界入无生之法，于因无明触一切法所生受之贪爱，心得离系、心得解脱。二乘圣者灭除我见与我执故证得无生之法，心得以安住忍可，所以说二乘圣者证得无生忍。二乘圣者不是认可「阴界入于将来寿量尽舍报坏灭时之寂灭相为真」，乃是于现法中证得心解脱，自知此心已得离于无明触所生受相应心中所有贪爱，于现法中自知作证已不受后有，以现法所证「觉知心虚妄应灭而解脱于系缚」之寂灭为真。假如要等到未来阴界入灭了以后才能证得真寂灭，那么现法中二乘圣者所证所知为何？未来未到故，未来的涅盘是灭除十八界所有我故，现法中未灭十八界则不能领受故；既然不能于现法中受，乃是想象之法，非是可证可知之法，故经中说「二乘但信佛语」，其实不知无余涅盘中的境界。
----《真假禅和》
本自虚妄不可得之法，可以透过正知正见而导正，如同二乘之圣者，以正知正见断除其对于本自虚妄不可得之五阴我见解及执着，所断除者乃是一念无明所摄的四住地烦恼，因而得以不再执着三界有所摄的五阴我，证得解脱于三界轮回之果报；但这只是断我见之后，再进断思惑而已；见惑与思惑则是恶见、贪、瞋、痴、慢、疑，合称为根本烦恼。所以根本烦恼的断除，只是二乘声闻法的解脱道，
烦恼次第断者，以解脱道而言，四住地烦恼中最先断者，乃是见一处住地之我见烦恼，也就是二乘菩提初果圣人所断的见惑；何以故？系缚于三界而无法脱离者，皆是由于对三界中之阴界入我产生虚妄不实之邪见、我见、断见、常见、边见、见取见、戒禁取见等见解，都是恶邪见解所摄；而此恶邪见解即是根本烦恼中的恶见，是见道所断惑，不是修道所断惑。
二乘解脱道修证之初，了知轮回三界而受苦报，乃是于三界中之阴界入产生贪爱，错误执着三界中之阴界入为我即是贪爱产生之理，因此要断除贪爱就得要断除我见：于观行五阴十八界虚妄、无常变异中，了知世俗法的阴界入都是虚妄的缘生缘灭之法，智慧渐渐生起而断除我见，此是二乘修道见道所悟之理，无妨渐观渐断而悟入二乘菩提的见道位中，可以说是渐悟二乘菩提而断我见。以此断除我见之渐次观行正理，即能销除因误计阴界入法之差别相为真实不变、为涅盘之诸多邪见，而渐渐销除贪爱三界阴界入我所相应之我执烦恼习气，也是渐断我执思惑烦恼。
二乘声闻所灭的根本无明，是灭「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」等六种根本烦恼，二乘声闻灭的正是根本无明六大烦恼，才能成为阿罗汉.
《胜鬘经》中说，一念无明四住地烦恼所造成轮回于三界受生不尽而不得解脱之业，与因为无始无明住地烦恼造成不能修证究竟佛地之业，是不相同的；无始无明住地力虽然能够让四住地烦恼久住而增长，但是不能成佛的无始无明烦恼是异于不能解脱三界轮回的烦恼的。无始无明之破除可以降伏四住地烦恼之势力乃至断除之，然而四住地烦恼之断除，却不能灭除无始无明住地烦恼，乃至仅仅打破都不可能，四住地烦恼不能函盖无始无明住地烦恼故。四住地烦恼是依于阴界入法而生起，仅与阴界入法相应故，无始无明住地烦恼则是因于不知第八识心之无量无边功德法而生起，因此无始无明住地烦恼要由佛菩提智一切种智才能断除，到佛地才能究竟断尽。
阿罗汉、辟支佛断除四住地烦恼，得以解脱于三界阴界入生死之系缚而入无余涅盘，但是仍然未证第八识心体，所以不懂般若、不知法界万法之实相。二乘圣人对于七住菩萨所证的第八识心体所显示之无漏法，尚未修证；也不能证得初地法无我的无生法忍智，也不能够得七地菩萨之念念入灭尽定自在力、八地菩萨于相于土之自在力、九地菩萨四无碍辩自在力，乃至佛之诸多自在力，所以与成佛完全不相干，所以不能成佛，推究其不能成佛的原因，都是因为未证第八识所致；《胜鬘经》中所说的二乘圣人无漏不尽的意思，说的就是阿罗汉、辟支佛的无始无明烦恼未破、未断，这都是因为他们不能证此无始无明住地所依之心体─第八识自心如来；无漏不尽指的就是阿罗汉、辟支佛未能证得一切种智，未能断除或断尽无始无明住地所摄的上烦恼。
佛地法身并非单纯指佛地八识心王所显示的真如清净法界，乃是函盖成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智四种最微妙智慧，八识心王转依无生无灭、不来不去、恒不变易之第八识心体所显真如法性而生起之唯善无漏、性净圆明之佛菩提智，以此四智圆明及佛地八识心王所显示之清净法界等五法之成就，方可说佛地的第八无垢识是佛地之法身，所以诸佛法身都是指第八识：无垢识心体。因为无垢识心体以此五法为身，故名诸佛之法身。此外，因为诸佛之法身无垢识变现出自性身、受用身、变化身，具足此三种差别相，方得自受用而与十方诸佛互通无碍，并能利益一切诸地菩萨、未登地菩萨、二乘及一切不能脱离三恶道之异生有情，随着有情之根机而权宜施教，令其各能获得利乐之事。倘若只有真如性的无垢识心体所显清净法界，而真如清净法界乃是纯无漏无为之法，没有四智心品之无漏有为功德，又如何能够示现或者变化功德身相而利乐有情？大德竟能说是法身？而二乘圣者入无余涅盘，虽然是第八识心体处于本来清净涅盘之自住境界，然而二乘圣者尚有眠藏于心体之所知障所摄的过恒河沙数上烦恼未断除，也尚有烦恼障之习气种子随眠尚未断除净尽，因此二乘圣者入无余涅盘时，第八识心体仍不得称为清净法界；而佛地之第八识心体得要与四智心品共俱，才能成就真如清净法界，此「真如」不得离于第八识及第八识所生之一切法而单独存在故。
---- 《真假禅和》