目 录
前言
一、五蕴
（一）色藴
（二）识蕴
（三）受藴
（四）想藴
（五）行藴
二、十八界
（一）六根
（二）六尘
（三）六识
三、五蕴十八界的虚妄及苦患
（一）色蕴无常
（二）识蕴无常
（三）受蕴无常
（四）想蕴无常
（五）行蕴无常
（六）十八界虚妄
四、五蕴十八界空相的证入
（一）前方便
（二）修声闻禅
（三）思维四食
（四）明心与见性——参禅
五、五蕴十八界皆依阿赖耶识而有
（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有
（二）色蕴五尘及法处所摄的一分色尘也依阿赖耶识而有
（三）识蕴依阿赖耶识而有
六、结语
注释
前言
五蕴十八界就是众生的身心。如今末法时期，学佛人能证得解脱果的极少，其主要原因就是没有如实地了知五蕴和十八界，没有如实地现前观察五蕴十八界法的虚妄。众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。
佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。
一、五蕴
五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫蕴呢？蕴就是聚集、积聚的意思。
（一）色藴
什么是色蕴呢？色蕴是指人类的色身由四大物质（即地、火、风、水）所造成；是由受精卵汲取母亲血液里的养分，胚胎逐渐成熟；待从母体出来后，通过饮食，在身体内经由地、火、风、水四大物质的运作，消化吸收食物的营养成分，身体才得以滋养、成长。所以，人的色身不停地新陈代谢、每一秒钟都在变异中，正所谓念念变异、生住异灭。这样由出生到长大，由长大而变异、而逐渐变老，最终由老而死亡，这一世的色身就消失了，不会永存。
那么人类的色身是从何而来的呢？自古以来就流传着许多关于人的来源的臆断猜测。譬如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；或由女娲搏黄土造人等等。中国古代老子认为宇宙中的一切物质和生命都来源于道，道是宇宙万物的本源。他说： “道生一、一生二、而生三、三生万物”。外道教的基督教《圣经》中更有荒谬的说法：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创世记第2章4至25节） 然而所有这些说法都只是猜想及后人演化的传说，无法圆满解释色身从何而来的真义。
佛法中对色蕴的定义是：色蕴是色法积聚的意思。具体而言：色蕴以阿赖耶识[注1]心体为因，同时又以往世六识无明熏习为缘，所以阿赖耶识与意根[注2]入胎而取受精卵，从母体中摄取四大以造眼、耳、鼻、舌、身五色根之扶尘根[注3]与胜义根[注4]；有了五根之后，由于“外法光明所照”，则意根有念，于是促使阿赖耶识出生五尘（注：五尘指色、声、香、味、触），于五尘中则有意根所触知之法尘显现；因此，色蕴包含十个方面内容，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根以及色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，是这十种色法积聚而有，这十个法称为色蕴。
从佛陀的开示中，我们了知有情生命并非无缘无故自然发生，不是仅由物质聚合而成，也非由神所创造，有情生命乃是由阿赖耶识心体为因，又因无明遮障随意根心体入胎而生起，众缘积聚而成，缘尽则坏，故有情生命凡有生，必有死，有情生命有前生、有今生、有后世，在六趣中生生世世轮回。
（二）识蕴
1、识与识蕴
什么是识？识即是识别的功能。有佛语圣教为证：“云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。”（《增一阿含经》卷28）凡是能够了别六尘境界的，都是识蕴所摄的妄心。
什么是识蕴？识蕴也称识阴，也就是前六识。有佛语为证：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。”识蕴六识包含眼识、耳识、鼻识、口识、身识、意识这六个心。
2、识蕴中不包括意根、阿赖耶识
大乘法之根本论《瑜伽师地论》中，当来下生弥勒尊佛亦同佛说，将前六识说为识蕴：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识；总名识蕴。”[0433c17]也不将意根摄在识蕴中，因为意根是意识生起时所依根的缘故，在识蕴生起之前就已存在的缘故，不可摄在后生的识蕴中。意根唯因即生，不须藉缘，不摄归识蕴；阿赖耶识心体是因缘法的因，佛说“本来而有”，不必藉缘、已自存在；意根与阿赖耶识心体不是属于借缘才生的法，也不是积聚而成的法，不得摄入识蕴中。阿赖耶识既是出生识蕴的因，也是识蕴借以出生的众缘（六根、六尘等十二处）的因，阿赖耶识心体又非积聚而成的，当然不可摄归“蕴”中。由于阿赖耶识心体本来已经存在，也可单独存在于无余涅槃中，证明其非属积聚所成，蕴义不能成立，故不可摄归识蕴中；又，阿赖耶识心是识蕴出生的因，同时也是“识蕴出生所依缘”的因，因此不可摄归识蕴中。
3、识蕴是因缘所生法
识蕴六识由众法因缘聚合而成，由众法积聚、蕴集而成。在二乘法的原始佛法四阿含诸经中，处处都有佛说圣教，称识蕴是依其他三法而生起，也就是“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；也就是说眼等六识，都依“根、尘、触”等三法为缘，才能从如来藏中出生，所以叫做识蕴；识蕴中的一切识都依这三法而生，若不是依这三法而生，就不能称为识蕴。譬如经中说：“诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’诸贤！若内耳鼻舌身意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。”（《中阿含经》[0467a09]）从以上开示中，世尊已经明说：识蕴是因缘所生法。如果不是因缘所生法，即非识蕴所摄。
（三）受藴
受蕴包括初受蕴和后受蕴。
1、初受蕴
初受蕴包含两个方面的内容，即境界受和苦、乐、舍（即不苦不乐）等觉受。境界受是身根本有的苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心（注5）生起对境界欢喜或厌恶的心行时所得的身根、身识上的所有觉受；苦、乐、舍等觉受是身根、身识一经触痛尘、转由意识领受身根痛触的粗相、细相而产生的苦觉、乐觉、不苦不乐觉。这些觉受之所以被称为蕴，有两个方面的原因：
1）因为这些觉受必须先有色蕴及识蕴，然后才可以在人间生起；所以这些觉受，必定是经由色蕴与识蕴聚集而成，若无此二蕴之聚集成蕴，则无身根、身识的苦、乐、不苦不乐受可言。
2）受蕴是由三种受而成就。若没有苦受、乐受、不苦不乐受三种聚集，则不能成就受蕴；若单有其中之一或其中之二，则人间众生的受蕴不成就，称为有残缺的人，也就是残障人。从这一点我们也可以了知：受蕴是聚积所成的法，所以被称为蕴。
2、后受蕴
境界受与苦、乐、舍受生起后，随后再由意识觉知心、离念灵知心的观察而产生心理上的苦受、乐受、不苦不乐受、忧受与喜受（即依于身根所有受蕴而再转生的心理上的苦、乐、舍等受），属于后受蕴。
（四）想藴
身根的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由觉知心意识所了知，这个了知就叫做想；因此佛说：“云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”（《增一阿含经》卷28[0707b16]）
所以并非仅限语言文字所作的思惟、思想才称为想阴，所有识阴六识已生起知觉性的，这个知觉性都是想阴所摄，经说“想亦是知”的缘故。若因想阴知觉性的了知五尘，然后生起苦、乐、舍的觉受，已经是受阴所摄，已不是想阴了。为什么想阴这个法仍是积聚而成蕴的呢？这是因为想蕴的了别性，乃是由色蕴、识蕴、受蕴的“触”心所法具足以后，才能有“了知性”的“想”，所以说想蕴也是积聚而成蕴的：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴，所以说想阴也是蕴。
境界受中的想蕴成就以后，才有六想身：也就是眼想乃至意想。
六想身即是六识对六尘的直接了知性，即是眼根眼识的见性、耳根耳识的闻性……乃至身根身识的觉性、意根意识的了知性，总有六种知觉性，所以叫做六知性、也称为六想性，这样叫做六想身，也就是想阴。有这个眼根、眼识等六种知（想）的想阴，才能有离念灵知心或有念灵知心的六种见闻知觉性，然后才有灵知心、觉知心对于身根三种受的分别领受，因此而产生了顺心、违心、俱不顺违的觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受；有此三受，然后始有意识觉知心自身生起的种种语言文字妄想，想着要离苦得乐，才有忧受与喜受，然后才有初机学人所知的语言文字相应的想蕴。若是探究实际的情况，未起语言文字时领受身根苦、乐、舍受的觉知性，即已是想蕴所摄，经说“想亦是知”的缘故。
（五）行藴
行蕴是指身根的种种行为，也就是表色及无表色，都是行蕴；另外，识蕴的种种心行，也都是行蕴所摄。
人类都有身根，不坏的身根就叫做有根身；有根身在人间的存在，就会有行来去止、坐卧睡眠及饮食、大小便利等等事情要做，由此显示的种种表色，都是行蕴；乃至由表色而显示出来的气质、神韵等无表色，也都属于身根的行蕴所摄。身根的行蕴也就是肢体动作等色蕴所显示的法，所以行蕴中有一部分是由色蕴的行为所显现，即是色蕴的行来去止肢体动作等事相上的功能差别，这也是众生最执着的自性，摄属行蕴的一种。
身根有行蕴，六识及意根也有行蕴。
六识心王的行蕴，就是眼识的行为、耳识的行为……乃至意识觉知心的行为、离念灵知的心行，都属行蕴所摄。识蕴六识的行蕴，就是眼识见性的行为过程、耳识闻性的行为过程……乃至意识觉知心（离念灵知心）了知性的行为过程，都属识蕴六识的行蕴，都是识蕴六识自性的运作过程。识蕴中六识心王的心行，都是行蕴所摄；而识蕴的功能即是了别六尘，这是阿含经中佛的圣教。由识蕴六识了别六尘的缘故，便有能见的性、能闻的性、能嗅的性……乃至身识能觉、意识能知的性；凡是这些六识所显现的能见乃至能觉、能知的性的存在，都是识蕴六识心王运作时所显现的行蕴；能见、……、能觉、能知等性的运作过程，都摄属行蕴。
为什么六识心的见闻觉知性存在的时候是行蕴所摄？因为这些六识了知六尘的自性存在时，必定同有了别作用伴随运作，不仅仅指语言文字上的分别才是分别，譬如分别青黄赤白的时候虽无语言文字，仍然是在分别。
二、十八界
界又称为种子，又称为功能差别。十八界的意思，是指称十八种功能不同的法；因为这十八种法的功能有所差别、有所互异，所以说是界。同时这十八种界又称为十八种子，是指这十八法能产生十八种功能，所以叫做种子。
十八界的界，一般认知是指界限；但是既然说是界限，当然是有功能性的，才能说是有界限的法；而且应该有二者以上并且是互相之间功能性有所差别的，才能说是界、功能差别；所以界的意思是说功能差别的不同，或者说功能差别的局限。
眼根（这里单说扶尘根）的功能界限是接触色尘（注：若是胜义根则是能接触内色尘。以下类推，都只以扶尘根举例而说，胜义根的界，请读者自行思惟与观行），色尘的功能界限是显示色尘的内容，眼识的功能界限是识别色尘的内容；耳根的功能界限是接触声尘，声尘的功能界限是显示声音的内容；耳识的功能界限是识别声尘的内容；乃至意根的功能界限是接触简单的法尘，法尘的功能界限是显示诸法的内容，意识的功能界限是识别法尘及五尘的粗相及细相，涵盖世间法与出世间法的粗相与细相。这就是界的真实义，换句话说，界就是功能差别，就是种子，就是功能的局限。
六根、六尘、六识，合起来叫做十八界。
（一）六根
人间的六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六根中的意根是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根。二乘法中所说的意根、意处、意，也就是指大乘法中所说的末那心体、意根。
其余的眼、耳、鼻、舌、身等五根则都是有色根，都属于色法所摄。眼根有扶尘根与胜义根的差别，眼的扶尘根是指眼窝中的眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根就是脑部掌管视觉的头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，依眼根比类而推即可知之，不重细述。
此外，眼、耳、鼻、舌、身等五根都是随其有色根立名的。譬如眼根，因为属于眼，而且是接收色尘的受器，立名眼根；此根随眼立名并且是眼识生起及运作时的所依根，所以说是眼识的根，称为眼根。耳、鼻、舌、身根，乃至心法的随“意”立名而为意识生起及运作时的所依根，所以说为意根。换句话说，如果没有完好的眼根，纵使外面的色尘仍然存在，眼识也依然无法生起，当然也无法有眼识存在而运作；耳、鼻、舌、身乃至意识也一样，如果没有意根的完好存在，纵使法尘仍存在，意识也无法生起，当然无法有意识觉知心存在而运作：没有意识存在就不能做种种直截了当的了知，何况能仔细加以观察及思惟诸法？眼根是眼识的所依根，耳根是耳识的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等识的所依根，所以六根是六识的所依，若六根有问题时六识就无法生起或正常的运作。六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依。由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；如果五色根坏了或功能受控制（譬如被全身麻醉）而不能正常运作时，意识觉知心就无法生起而暂断灭了。
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（二）六尘
六尘是指色、声、香、味、触、法。六尘可分为外相分六尘和内相分六尘（注：六识能见的自性则叫做见分，所以将相对于六识能见的自性而说这个被见的六尘称为相分，是六识心体所识知的法相的缘故，这就是见分与相分界定的最粗浅层次）。
外相分六尘是指眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘、意根借本识（即阿赖耶识）所触外五尘上显现的有变动或无变动的法尘。外相分的五尘相是由阿赖耶识藉五色根所接触的，这五尘的大变动即是阿赖耶识与意根所接触的外法尘，合为外六尘。
内相分六尘是指阿赖耶识将所接触的外六尘，变现于脑中的色、声、香、味、触等五尘相分，以及内相分五尘上所显现的微细法尘。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能觉、意识能知，识阴六识各自拥有这些自性，故能了知内相分六尘。
从有情觉知心的认知上来说，内六尘与外六尘是一模一样的，全无差别，唯除残障的人。
由以上可知，六根取外六尘，阿赖耶识就转变外六尘相为脑中显现的内六尘相；六识摄取内六尘而加以了知，即是藉内六尘摄取外六尘；有情不能识知此一事实，误以为自己确实接触到了外六尘，所以把外六尘执着为自己所接触的相分，故误认外六尘实有。其实一切有情的六识心、觉知心，从来都不曾接触到外六尘；因为不知这个事实，所以把外六尘执着为自己亲身接触的法，就认为外六尘实有。若能确认自己从来都不曾接触到外六法，所接触到的一向都是阿赖耶识变现的内相分六尘，就能确信三界唯心、万法唯识的佛法妙义了。但这不是二乘圣人所能知道的，只有菩萨随佛修学而证以后，才可能确认；所以二乘圣人执着外法实有，菩萨则认为众生所认识的外法，其实都只是阿赖耶识变现出来的，所以就从外法不曾被自己所触知的事实，而说外法非实有。
（三）六识
六识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识即识蕴（识阴）；《杂阿含经》卷三第61经云：“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴”。换句话说，识阴就是六种能领受六尘的觉知心的全体。
六识是怎么生起的呢？是以六根、六尘为缘而生起。佛陀在四阿含诸经中也常常开示说：“眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识”。佛陀乃至开示说：“诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生”。大乘圣者无着菩萨言：“意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转”。以上佛菩萨的开示，是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，并且都是必须依止于所依根的尘，而与所依的根尘共同并行存在，而且要依靠所依根的同时运作，识阴六识才能存在及运作。
六识的主要功能即是了别六尘。《阿那律八念经》卷一云：“令眼识色，耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法，着、信为习谛”。语译如下：使得眼根、眼识能认知色尘，耳根、耳识能认知声尘，鼻根、鼻识能认知香尘，舌根、舌识能认知味尘，身根、身识能识知细滑触，意根、意识能认知法尘；众生不知道这些都是无常的生灭法，对这六种根与识的功能有所执着，信以为真而不断地住于六识的功能与六尘中，这就是苦集谛。
所以，修行人若对意识认知不清，错将意识及意识的种种变相状态，误认为是可以出三界的真实常住心，不断的熏习这种错误的知见与境界，那就是落在苦集谛中了，就是不断的搜集未来世重新不断出生而受生死苦果的苦习谛。若能将意识及其种种变相，加以实际观行，了知祂的缘生性与无常性、常断性，才可能离开识阴的苦习，才能发起解脱的智慧而实证解脱果。
三、五蕴十八界的虚妄及苦患
众生由于贪着五欲的苦、乐，所以轮回六道。然深究其因，都是因为认定五蕴十八界为真实有，不会变异，所以愿意不辞劳苦地追求自认为是有价值的人、事、物，并为此造作诸善的或恶的身、口、意行，因此而流转生死却不自知。那么，五蕴十八界为什么不是真实有？五蕴十八界又有什么过患呢？下面我们略作说明。
（一）色蕴无常
色如聚沫。色身是由于如来藏阿赖耶识的执持才能不变坏与生长。最初，色身的生长是因为意根和阿赖耶识执取受精卵为我，后通过母血的长养而出生为婴儿，渐渐成长，直至年老，在成长过程中不断变异。我们可以细细观察：皮肤蜕皮、头皮屑、爪生、发长、涕唾涎痰、屎尿等等，都是色身刹那变化产生的，然却常为人们所忽略。再观察自己从小至今的生长变异过程；观察他人，乃至一切众生都是这样生长变异。通过深入的观察，我们可以了知色身都是因缘聚合而成；若因缘散坏，色身便坏。即使色身未坏之前也是无常，好像河流漩涡中心的那堆泡沫，看见它似乎一直存在，但其实是新的泡沫一直在产生，旧的泡沫一直在消失；色身如此不停地变化，走向衰老，终必死亡。这样不停地观察，便能正观色身无常，不是常住法。
（二）识蕴无常
识如幻化。我们分几点来说明：
1、六识非真：六根由如来藏直接出生，六尘相分是间接从如来藏所变现，而六识则是由六根缘六尘相分而辗转出生，若无如来藏，或无六根，或六根不具，或离六尘，则六识无法出生。因六识是有生的法，有生的法必定会坏灭，所以六识非真。物质世界的众生为追求享乐、为贪求财富、为急于脱离肉身的苦难，乃至为求名闻，不惜造恶，掠夺或杀害他人与他类众生，都是因为不能了知五蕴虚假无常的真相所致。有人将色身误认为自我，认为人死一切皆无，无有前世，无有后世，为求一世色身的利养而造作诸恶业，成为断见论者。有人将能知能觉的六识心误认为我，以为祂们永远不消灭，今生死后，重新受生，十八年后又是一条好汉，于是为求知觉妄心的快乐而造作无量无边的恶业。也有外教（或佛门中的外道）修行人，欲求出离，但因不知六识的虚妄，反而背离真心而追求意识的境界，增长无明。凡此种种，不但不能出离生死，反而造作更多三界系缚的业种，导致旧缚未除，又增新缚，沉沦爱海，轮回六道，实在可悲。
2、六识虚妄：所谓六识妄心，是指眼耳鼻舌身意等六识，这六种识是为了维持色身在物质世界中生活，相对于外境的五尘及法尘而生存、长养，若没有外境的五尘，六识将会渐渐消失，五色根也将会渐渐退化乃至消失。如在深入地底数公里的地洞中，有许多动物都没有眼睛，对于光线毫无反应，它们由于久居暗无天日的地洞中，眼睛都已经退化，只对声音、震动、气味才有反应。这就证明了外境的影像（色尘）若不存在时，眼识不久便消灭了，眼根也将慢慢退化而消失。同样的道理，若让众生长期处于一个没有色声香味触的境界，则其眼耳鼻舌身五识也将消失，五色根也将退化而消灭。由此可知，六识知觉的妄心是虚妄的，非真实有，乃是为了在物质世间求生存、躲避危险而对应六尘，所以产生六识，故六识是因缘聚合而有，是暂时而非永恒的存在。众生若将六识六根执着为实有的我，为满足六根六识贪求六尘（眼根眼识贪求良景美色、耳根耳识贪求悦耳动听、鼻根鼻识贪求可意妙香、舌根舌识贪求美味佳肴、身根身识贪求细软舒适、意根意识贪求一切世间法）而造作诸恶业，那就是认贼为父了。
3、六识刹灭：六识时时刻刻生而又灭，如同幻化而有，又随六尘境的变换而变易分别不停，所谓“识如幻化”；如同放映胶卷逐格，凡夫以为实有影像在变化动作，但实是一连串定格图片连续播放，由于视觉暂留作用，使人误以为实有动作影像，眼识、意识于其中分别，随之幻生幻灭。六识分别作用如同灯光，刹那变易迅速，极不易察觉，但若心定，心念细密，则可略察六识的变易现象。
4、六识修灭：修行可灭除六识。行者通过修学四禅八定，可逐步灭除六识现行。在初禅等持位仍不离五尘，仍是有觉有观三昧；若放弃对鼻舌二识的执着性，便可进入初禅等至位，只剩眼、耳、身三识起作用。若进一步舍弃对眼耳身三识的执着，就离开五尘进入无觉有观三昧中；初禅的“觉”是对三尘有作意而攀缘不舍，“观”是完全被动的使三尘进入心中而不动心；最后连此观亦舍去，即入二禅等至位的无觉无观三昧，于此三昧中清楚明白的觉知心一直都存在。而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅槃本际，此即是《阿含经》、《楞严经》所说的外道五现见涅槃论，其实都不离意根、意识及法尘，都是妄心所摄境界相。若是修到四禅等至位中，把意识觉知心舍掉，却不愿舍去色界天身与意根，误以为此不落断灭境界即是无余涅槃，则成为外道无想定境界，此时六识虽灭，却仍未证涅槃而无法解脱。若舍弃欲界及色界身的执着，则能进入四空定的境界；四空定中的非想非非想定，是把觉知心能返观的了知性灭除而不自知住于定中，似无了知故名“非想”；但极细意识仍在，我见、我执亦存在，其实仍是有知，想蕴摄故，并非真正无想，故又名“非非想”。若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解脱圣者。所以六识皆可通过修行而灭除；而其中的意识心，不论粗细，都是可灭的，非真实常住心。
5、六识死灭：人在初死位时，最先是由如来藏舍身，故五根功能渐失，四大开始分离；接着五识的了知功能随之渐失，出现身不觉、眼昏花、耳不灵等状况；然后胜义根头脑停止作用，意识心便断灭，意根随同如来藏离身，此时才真正死透。在意识心断灭至中阴身意识初起前，即在正死位时，意识心是断灭不现的。等到中阴身意识心再度具足现起，仍然延续生前的觉知心；但是只要如来藏与意根一入胎，此世的意识心立即永远消灭，下一世又是全新的另一意识心；下一世意识心是依如来藏、意根以及下一世新生的五色根而有，已不是依于这一世的五色根为缘而有，因此若无宿命通，就无法了知过去世种种情况，故是全新的意识，不是此世意识往生到下一世去，所以必须重新学习世间法。
总而言之，六识在五种情况，即正死位、闷绝位、眠熟无梦（在眠熟无梦时，意识心也是断灭的；此时因身体劳累，意根作意而使意识不现起，让身体休息，故六识的见闻觉知性都不存在。）、无想定、灭尽定中是断灭的。六识既然是有生有灭的法，又是无常法，是可修灭的法，所以识蕴无常。
（三）受蕴无常
受如水泡。六根触六尘而生六识后，意根、意识分别诸境而领纳诸受，略分为三受（苦受、乐受、不苦不乐受）、五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）。各种受，皆如水泡；水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的；连续不断的受，也使我们误以为受是真实的存在。有关受蕴的无常，分为以下几点来说明：
1、苦乐互摄：一般人对苦、乐、不苦不乐，多以单纯的苦受、乐受、不苦不乐受来看待，其实它们之间是互相含摄的，既无纯然的苦受，也无纯然的乐受。
（1）苦受中含摄乐受：在感官方面，如吃苦瓜、喝苦茶，下咽后口舌渐渐转甘，苦中有乐受。如受伤流血是苦受，伤口结痂，虽仍有苦受，但感觉痛苦减轻，便安乐欢喜，亦是苦中有乐。精神方面，如欠债、还债时是苦受，债务逐渐还清，负担减轻，生起乐受。准备考试，辛苦备至，是苦受；金榜题名，如愿以偿，是乐受。此皆是苦受中含摄乐受。
（2）乐受中含摄苦受：如享受美食佳肴是乐受，过饱而反胃呕吐是苦受；喝好酒是乐受，酒醉时心悸头痛欲裂则是苦受；获得美名、权位是乐受，时常忧心会失去而生起苦受；中了头奖是乐受，担心被勒索、恐吓、绑架，则生大苦受，连夜搬家仍然担惊受怕。凡此都是乐受中含摄苦受。
（3）苦受、乐受中含摄不苦不乐受。如古人说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习惯了苦受或乐受，就有不苦不乐受产生。又如山珍海味是乐受，吃惯了就不觉乐，而有不苦不乐受。
（4）不苦不乐受含摄苦受与乐受。如呆坐不思是不苦不乐，久而不换姿势感觉身体酸痛是苦受；开车时是不苦不乐受，长途驾驶则成苦受；不想排便时是不苦不乐受，但便秘而不得不设法排便时却成为苦受，经过一番努力终于顺利解决，又成乐受。
2、受非真实：依色身的苦受来看，例如用鼻子嗅恶臭，即产生苦受，想要立即远离。但是恶臭的虚妄，人一般不察觉，以为是真实的，其实是虚幻的。鼻子闻到臭味时，鼻子不知那是臭的；鼻识虽然辨别香臭，但是不知道这个味道是香还是臭，不知道应该厌恶香臭；意识虽能分别那是香臭，但意识并不接触香臭（能知的心不接触香臭），意识心只是经由意根获得鼻识传来香臭的讯息而已；意识心既不接触恶臭，则此闻臭而生的苦受就非真实存在。如婴儿玩屎玩尿，唯有乐受，并无苦受。后经大人教导其为“臭臭”，才会知道那是“臭臭”，要远离。若能接受恶臭，认为世间有香有臭是常事，不认为恶臭可厌，不求厌离，则无苦受。苦受是这样，其他的乐受、不苦不乐受、忧受、喜受、舍受，也是这样，都不是绝对存在，都是相对而生，所以都不真实。
3、有受皆苦：综上所述，可知乐受不是绝对的乐，苦受亦非绝对的苦，不苦不乐受亦非清净自在，都是无常；不是“苦恒苦”，不是“乐恒乐”，也不是“不苦不乐永远不苦不乐”， 乐受、苦受、不苦不乐受都是相对的、互相含摄的、变易的、无常的，所以说“有受皆苦”、“受非真实”。比如说在乐受时，如果生起苦受，乐受则消灭，所以乐受无常，无常就是苦；其他几个受也都这样无常，无常即是苦，故受蕴不是真实法，是无常法。
（四）想蕴无常
想如阳焰。想蕴不是自然就有，是因为色身与六识相对于外境六尘产生身口意行，由此而有苦受、乐受、不苦不乐受；因三种受中有其韵味，六识便于十八界产生各种想及欲求、作意。譬如，欣求乐受则有期望接触的想，如贪男女欲、贪美食美色、贪着定的滋味；欣求苦受则有期望接触的想，如被虐待狂、外道苦行者（拜火、涂灰）；欣求不苦不乐受则有期望接触的想，如嗜睡者、流浪汉。厌恶乐受则有期待远离的想，如吃素者远离山珍海味、修定者远离五欲的享受。厌恶苦受则有期待远离的想，如欠债者、病痛者、受刑者。厌恶不苦不乐则有期待远离的想，如闲不下来的人、不缺钱但却想找工作的人……。由此可知，所有的想都是因六根触六尘产生六识，六识在三受中产生种种作意分别思维变换不停，故所有想都是因缘和合所生。所谓“想如阳焰”是说：如艳阳高照时，水分蒸发成水蒸气，于空中似水飘流相续不断；想蕴就是这样，由于无明渴爱的阳焰，对种种境界受产生贪瞋的心行，产生种种诸想迁流不息，所以受热恼，而究其实，这些想都是虚妄的，是缘起法，因此说“想如阳焰”、想蕴无常。
（五）行蕴无常
行如芭蕉，一层一层剥开，最后空无所有，行蕴亦如是。众生因在世间有身口意行，而产生种种受、想，便以为行蕴真实，此真实感都因行蕴而有；然而行蕴不实。若无身、口、意的行为即无行蕴；若无苦受、乐受、不苦不乐受也无行蕴；若没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的分别了知也无行蕴；若无六想、诸想、作意，亦无行蕴产生。行蕴不离色、受、想、识等身口意行，从不可计数的过去到不可计数的未来，在时间过程中从任一空间到另一空间产生的无量无边的行，犹如流水不停的移动，动即是无常。故行蕴是无常，非真实常住法。众生欣求世间五欲的乐而造恶业，或欣求生天的乐而造善业，均不离行，不离无常；无常即无所得，无常故苦，不应执着。
（六）十八界虚妄
十八界由六根、六尘、六识组成，从上述分析，我们了知六根、六尘、六识虚幻无常，故十八界虚幻不实。但是，由于六根、六尘、六识等十八种法各有不同的功能，而这些功能又都各有差别、各有局限性，所以其和合运作之下就产生了六入——色入乃至法入，而不是同一种的入；因为有了色入乃至法入，就产生了顺心境、逆心境以及不顺不逆的舍受境界，所以使众生有了三受或五受；有了三受、五受以后，就对六入产生了贪爱——即使是苦受的违心境界受也不肯放弃而有了种种受的贪爱；为了各持这些六尘上的贪爱，就必须不断的受生——不愿拾报以后使六识断灭而离开一切六尘上的受，因此就必须一再的入胎受生，这样就不断地流转生死了。也就是说，正是由于对十八界自我的贪爱，由于对十八界的无常性、虚妄性不能如实了知，才导致人们不断地有十八界出现而在六道中生死轮回不已。
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四、五蕴十八界空相的证入
学佛之人若已知五蕴十八界虚妄的真实义理而且深信不疑，就应当思惟如何现观证入五蕴十八界空相；若有朝一日亲证，则能实证初果所住五蕴空相的见地中，照见五蕴皆空，渐能得度三界苦厄。有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌，烦恼执着也能渐渐冰销瓦解，则五趣六道生死轮回的大苦患，立即就可以止息！下面略述证入五蕴空相的修学方法及次第，以方便学人。
（一）前方便
学佛人想要证得五蕴十八界空相之理，应当首先学习真正善知识开示的正确的五蕴十八界知见，并于听闻之后思维，思维之后，在日常生活行住坐卧中细细观行。若是阅读真正善知识所述五蕴十八界空相正理时也这样做，即在阅读之后，经过自己综合思维，并实际观行。这样，才能确信五蕴十八界是因缘和合而有，才能确信五蕴十八界是无常变异之法，并更加确信五蕴十八界是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心。就是这样，经过闻信、解信而渐渐进入修行阶段，为了要求证五蕴十八界空相的真实义而开始如实观行。
（二）修声闻禅
学佛人通过修声闻禅的四念处观，可以证入五蕴十八界的空相，进而断三缚结。即从身念处观入手，譬如在生活中对每一刹那的动作都细心观照，必须心无杂念，专注于动作；如此一日比一日缓慢，渐渐的就会亲自证实色身的机械性及虚妄性，便可断除色蕴我见，因色蕴我见而生的疑见及戒禁取见也会随之断除。再进一步观行识蕴是藉缘而有，再观察受、想、行蕴是因色蕴与识蕴而有，都是假合不实的法，并无真实的自我可以常住不坏，五蕴之我见所生的三缚结便可确实断除，证得声闻初果。利用这种动中禅（身念处观）的修法断身见（我见）后，还需要转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行，才能断尽微细我见；微细我见断尽，已断欲界爱，一念无明也已断尽，证得五蕴皆空而得慧解脱果。
（三）思维四食
学佛人通过修声闻禅断身见后于静坐中思维四食：团食、触食、意思食、识食。由四食明了五蕴长养炽盛的原理，便知如何灭苦，因此有助于五蕴十八界空相的修证。所谓团食，又叫做粗抟食，或叫做段食，以烂坏为食相，为欲界所系缚。如果能深观团食都以烂坏为相，则食不贪味，即可断团食；粗抟食能断，就可以渐渐断除五欲贪爱。
所谓触食，以触五尘为其食相。凡夫众生以有漏身触五尘境，产生贪爱、厌离等种种觉受，于是六识相继产生。触是以六入为食。解脱道的修行人在境界受中修断六入，好像欲剥此接触六入的牛皮，旧皮脱落，新皮又接触六入，又如被六入之虫所唼。菩萨道的修行人相反，不除六入而且不迎不拒，在其中深观万法皆是自心所现而能“普门自在”：于眼、耳、鼻、舌、身、意六入的门都能得自在，就不会受触食境界所干扰；也就是不贪取六入，则触食断，触食断者，则断三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
所谓意思食，是以希望为其食相。众生不了解六尘唯是自心如来藏所生，因此执着各种有漏法为真实，于其中贪着受乐。意思食即是对三界法起作意，也就是起心动念，此极难了知，犹如火燃薪，未见自火及自焰，但是薪木已燃烧；唯有修行求道的人，数数修习观行，才能断除意思食。
所谓识食，以能执持为其食相。凡夫众生以其有漏识，由于团食、触食、意思食等的不断熏习，导致七转识及烦恼种子不断增长，因此长养了阿赖耶识执藏轮回三世、五趣、六道种子的功能，此类种子流注而出，就使得所有的识必执取其他四蕴（色、受、想、行等四蕴），导致世世入胎，种种识因此而生起，相续不断。所以断我见及诸受的爱，就可断识食，识食断已，就不再执持后有种子。识食在一切时中，以“受法”、“爱法”为食，并以之长养。若能断受及爱，识蕴即不贪六入，则识蕴的功能就不会增长；识断六入，则断攀缘，则无所住而知足矣！
若能思维如上四食，就能证入五蕴空相：由断色贪而断除对自己及他人色身的贪着，同时断掉对于五尘的贪着，则对色蕴的贪着就能断除；色蕴（色身及五尘）的贪着能断，则就能渐次断除受、想、行、识诸蕴。假使四食不能断，则起识位，以致行蕴造作与迁流，因此辗转轮回，无有穷尽。“识”是有为法，因缘而起，是无常变异的法，是幻有幻灭、虚妄不实的法，若对于这种现象能真实观行了知，就能断识，所有的蕴也就不再现行，就可亲证五蕴皆空的境界。
（四）明心与见性——参禅
大乘法的见道——明心、见性，是从参禅而证入。明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量作主；祂没有众生我的我性，却能了知五蕴及种子、业种等等，一切法莫不是直接、间接或辗转由祂而生，祂遍一切时、遍一切界、遍一切地、遍一切识而存在及运作着；祂才是生命的实相，众生的本来面目。学佛人若能如实亲证生命实相，实证阿赖耶识，便能现观五蕴十八界如何从种子识中出生，现前实证五蕴十八界空相，受用初果解脱功德；若能进而眼见一切有情众生的佛性，即能现观身心世界全部虚妄，而阿赖耶识所生、所显的佛性，是如此真实而常住，即能进而具足十住位的如幻观，获得二果或三果的解脱功德。
以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉行，证得五蕴十八界空相而断三结，并非难事；这其中当以大乘见道明心见性最为迅速，不仅能证得五蕴十八界皆空，还能亲证法界实相，从此迈入内门广修菩萨六度的相见道阶段，若有善知识指导，求入初地也有可能。如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗的祖师禅明心时的我见同时断，截然不同。此声闻禅虽然易修易证，但我们并不鼓励佛子修学，原因是声闻初果不能揣测菩萨初果（明心七住位）所证实相境界，乃至声闻四果也不能知菩萨明心兼取初果的人所证真如境界，也不能了知七住位菩萨明心后现观五蕴十八界从种子识出生的智慧，更不能明白十住菩萨眼见佛性的世界如幻观境界；而菩萨七住位明心（初果）如果是真实证悟的人，略作思维体验便可知声闻初果慧解脱人的所证境界。因此，呼吁一切大心佛子（不是罗汉子），皆应力求大乘见道的明心、见性；如此，除能亲证五蕴十八界空相之外，还能悟明真如、眼见佛性；以此为凭，即能不畏世间诸苦，常住世间，利益有情。
五、五蕴十八界皆依阿赖耶识而有
阿赖耶识是万法的根本，若无阿赖耶识，即无五蕴，亦无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：
（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有
为什么说色蕴五根依阿赖耶识而有？这是因为，往世阿赖耶识与意根，因于业种、无明或悲愿故，而入母胎中，藉由阿赖耶识所有的大种性自性，才能执取受精卵，才能执取四大微细物质而造色身，才有此世的色身五根；由于这个缘故，佛在四阿含中说：“识缘名色。” 又说：“识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形成的色身不烂不坏”。也就是说，因为有阿赖耶识的原因，才有色身五根，所以说五根从阿赖耶识出生。因为阿赖耶识有大种性自性的缘故，能执持受精卵及摄取母血中的四大种而制造吾人身根，然后才有五根、才有六识及万法。
另一方面，一切证悟的人在理证上，也都可以从阿赖耶识心体对三界法的被动性、不贪取性，而知必须有意根为其主导阿赖耶识方能在三界中运转；若无意根为主导，阿赖耶识则不能运转，必入涅槃，所以二乘菩提解脱道的修证，在于修除意根的我执。故《成唯识论》中亦说：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼〔第七末那〕识若无，定不转故”，也就是说阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一俱有依，那就是末那识；若无意根为助伴，若无意根作为导引的动力，则阿赖耶识必定不会自行运作，则万法就不可能现行。由此缘故，而说意根是现识──意根正是一切法现行的动力的缘故。
意根是从阿赖耶识中出生的，然而意根出生并现行时，也必须有阿赖耶识作为依止及配合，才能继续出生、现行、运转，所以说，意根也依阿赖耶识而有。
（二）色蕴五尘及法处所摄的一分色尘也依阿赖耶识而有
色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是我们的色蕴所摄呢？因为我们的七识觉知心是心体，心体无色怎么能触五尘色法？因此，由阿赖耶识变生五色根以后，阿赖耶识即能藉祂自己所生的五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动。所以说我们的见闻觉知心所触五尘都是内相分五尘，从来不曾接触过外五尘，所以我们的觉知心所触的五尘也摄归在我们的五蕴之中。
法处所摄色，包括观想所见色、修定以后能够变现出来的法处所摄色及意识所见的无表色，等等。五尘既是色蕴所摄，而意根与意识相应的法尘则是附属于五尘上而显现的（内相分五尘及内相分五尘上显现的法尘），广义而言仍是法处所摄色（法处所摄的一分色尘），即是名色中的色法，因此亦是色蕴所摄。
外五尘虽不是我们五蕴中的色蕴，然我们所触五尘既是阿赖耶识所变生而摄归我们的色蕴中，外五尘又是共业有情的阿赖耶识种子所共同变生的，当知阿赖耶识是万法的根源，当然万法都要汇归阿赖耶识。
（三）识蕴依阿赖耶识而有
因为有六根及五尘的缘故，我们的见闻觉知心方能觉察五尘上所显的法尘；因为有五根的缘故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，因为有内相分五尘上的法尘的缘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识就不可能出生、现行、运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了以后，配合意根末那识，则能了知六尘等法，所以说识蕴依阿赖耶识而有，所以说识蕴以阿赖耶识为所依、为根本，所以说阿赖耶识是常住法，所以说万法都应该汇归阿赖耶识。
六、结语
凡夫众生不知色身虚妄假有，不知受想行蕴虚妄，不知见闻觉知心虚妄暂有、犹如幻化，而执之为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说“无我”时便生惊惧，不相信佛所开示的无我之语，反而执着灵知心自己及灵知心相对的六尘法，盲目追逐，永无止息，所以世世轮转六道，受种种苦恼，不得出离。佛为破除执这种觉知心常而不灭的常见外道说，所以说五蕴十八界无常、苦、空、无我、不净；说一切五蕴世间及三界世间如梦如幻，暂时而有，生异住灭，成住坏空，念念不停；说有阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死。众生闻之，则生信受，依之而修，即可出离三界。
因此，修学解脱道之人，若能依此正理如是观行，若能将十八界的自我贪爱、自我执着断除尽，死后愿意让意识与意根从此永灭而不再在色身中生起，就不会再度入胎或受生而重新出生来世的十八种界，意根永灭，就成为无余涅槃了，这时就是出离三界生死了。
而现观五蕴十八界空相，对于修学解脱道的人来说，是极为重要的观行重点。想要断除我见与进断我执、证解脱果，就务必依照真善知识的教诲，闻熏正确的义理，深入了解五蕴十八界的内容，并实际上如理作意地深入观行。若能确实这样做，则此世断我见而取证声闻初果，并不是困难的事。
您若是有智之人，何不试着理解及观行呢？如此，则既可自利：以免空度此世——一世精进修学而唐捐其功！也可转度亲友、同修，皆得断除我见及三缚结，共得大利。如此，则大众也就都不枉此世来此人间一回了！
注释
1、阿赖耶识：佛说阿赖耶识心体“本来而有”不曾有生，亦复永远不灭；断尽思惑之后改名为异熟识，断尽烦恼障中习气种子随眠，并断尽所知障中一切无始无明随眠以后，改名无垢识，永无灭时，利乐有情永无尽时，故永不灭。故知阿赖耶识心体唯有改名之故，方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶，其实心体永无舍时亦永无灭时。
2、意根：即第七识——末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为“恒审思量”的末那识。
3、扶尘根:是指可见可对的五色根。眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，这就是五扶尘根。
4、胜义根:是指头脑以及传达讯息的神经纤维。
5、离念灵知心:即种种变相境界中之意识心。譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知，或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知，或如清清楚楚明明白白的觉知心等等。离念灵知心乃是生灭法，绝非实相心体，因其必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。