眼睛反映了一个人整体精气神的状况。而一个人有没有灵气，从他的眼睛中就能看出。因为眸子是属于心灵的，缺心眼的人，眼睛再大，也是空荡荡的虚无世界；而有心人，眼睛再小，也是深远广阔，充满睿智的。

一个人的精气神都在TA眼睛里

眼睛，由眼与睛组成。眼，从目从艮：目是眼的象形，《说文》释“眼”即为“目也”；艮从目从匕，“匕”的古字是人形，艮即“人”上长个“目”，突出目之于人的地位，艮还是八卦之一，“止”义，有“安住当下”“向内观照”的意味，艮的分化字为“限”，说明目光是有限度和尽头的。睛，从目从青，青为五行“木”之色（目与木也同音），属肝，“肝主目，开窍于目”许与此有关，睛亦有从精之说，《黄帝内经》谓“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束”，可见，睛会聚了五脏六腑的精华，非独肝所主，《证治准绳》也说“目，窍于肝，出于肾，用于心，运于肺，藏于脾”。所以，本质上，眼睛反映了人的整个精气神（精足生气，气足生神）的状况。

一个人有没有灵气，从TA的眼睛里就能看出来

一个人有没有灵气，完全可从他/她的眼睛中看出来。意大利画家、科学家达芬奇就曾说过这句经典之语——眼睛是心灵的窗户，这是达先生刻画人物时的体会；其实不仅人，连动物的眼睛都可以用“画龙点睛”的说法来体现其重要神韵。《黄帝内经》对于眼睛与心神的关系描述颇多，如“夫心者，五脏之专精也，目者其窍也”“目者，心之使也，心者，神之舍也”等。一般来说，眼珠黑白分明、光洁清亮者，心境多单纯通透；眼目混浊或血络多者，多为情伤或人生打击而致；眼神飘忽不定，往往心中藏事较多；目光呆滞，则多为魂魄受伤；眼睛越大，心神的耗散就越多……眼睛即是凝神之所，又是散神之地。另外，一个人的语言和行为有时具有欺骗性，但心的贪嗔痴慢疑，心的忠诚与坚定，都可以从眼睛中读出。

缺心眼的人，眼睛再大，也是空荡荡的世界

眼睛在《内经》里又叫“悬阳”——高悬的太阳，有正大光明之义，所以我们常说“眼正则心正”，善恶可从眼中别，正如孟老夫子所言：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”对于“眸”字，从目从牟，“牟”有牛耕的意思，“眸”即有心田耕耘的味道，体现自我意识的成长和成熟，表达富有底蕴的涵养或修养，展示精神世界的沉思与反思。如罗建平先生所说:“眸子是属于心灵的，缺心眼的人，眼睛再大，也是空荡荡的虚无世界；而有心人，眼睛再小，也是深远广阔，充满睿智的。”反过来说，心眼儿太多，眼睛也常会游走不定，心眼儿不正或羞怯之人，多斜视而看。从行为心理学角度而言，人在叙述事件时，若眼睛向左，多为回顾性思维；向右，则为展望性思维；而“正视”，便是“安于当下”了。教你们一招，当你问自己的爱人昨晚为啥没回家，你可以看着他的眼睛让他回答，若他总是眼斜向右边答话，那么，很有可能他说的故事是编造的谎话，当然这不排除善意的欺骗。

整个身体结构里，眼睛最多情了~

若问身体结构里面，最能含情及传情的部位，那非眼睛莫属。《红楼梦》中的描写——“一双似喜非喜含情目……泪光点点”，之于林黛玉，那注定是个多情并悲情的人儿。而元稹的一句“眼明正似琉璃瓶，心荡秋水横波清”，虽也双目含情，但可爱多了；至于《采桑子》的“一寸秋波，千斛明珠觉未多”，则更是“高大上”——不言情，而必含之。现实生活中，眼睛水汪汪的人，往往是有情及多情的，《诗经》“有美一人，婉如清扬”说的就是这事儿。古今对眼睛含情的描述更多是关于爱情的话题，其实眼里可含的情多着呢，如亲情、友情、家国情、众生情……眼睛不动可含情，有趋向性的微动即传情，眼睛传情的力度、速度十分惊人，直指人心，某个时候的某个眼神，你可能一辈子都忘不了。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，也不仅仅是形容玉环佳人的美貌，可以秒杀一切现代的“电眼”吧？恋爱的眉目传情，古人叫“暗送秋波”，到今天，“秋天的菠菜”还在，但清澈的湖水已无，传情方式与快节奏社会同步，叫眼睛放“电”，短暂易逝。但是，我们在与人的相处中，仍渴望或珍惜无言的交流，什么都不用说，一个眼神足矣。

睡好觉，少思虑就是最好的养眼秘笈

养眼最重要的方法，是对自我心神、心灵的内在观照与修炼——让心神收敛（足够的睡眠，闭目凝神），节制消耗（少思虑）；让心灵回归天真、通达，复归于朴，复归于婴，复归于孩童，复归于心若明镜，针对性地减少贪嗔痴慢疑等不良习性反应。反过来说，时时带有觉知地观照自我眼睛与眼神的变化，也有利于养神明心。让眼睛内在坚定、锐利，外在柔顺调和，这个事情若做到极致，那就是“低眉顺目”的大菩萨相了。