关于“中阴身、往生及相关内容”的问答

问：以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：「我们不修这种法。」言下之意，好像不肯定也不否定？　到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？

答：同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错误的评论，故多数师兄保持缄默，不肯定也不否定，以免误犯谤法的过失。

舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部份尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。　佛入灭后，故意将尸身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是　佛的威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子；外道修行者，如果对世间的五欲贪着减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的烦恼少了以后，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有关。　佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子应该以护持　佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。

问 ：若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：

（一）于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前： 1. 是否相信有佛？ 2. 是否具正信因果知见及种性？ 3. 是否曾熏习第一义如来藏知见？或其它再决定开示内容之深浅。

（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？

（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识，而非五俱意识所见）？

（四）若中阴身四十九天后，仍然存在游荡于人间，是否表示其身投生在饿鬼道中？其鬼道身形与中阴身形？

答：（一）为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以进行助念或者开示，亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。

（二）亡者于中阴阶段，只有一点小神通，然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通，并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。

（三）弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：「…识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。」弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭，由阿赖耶识之功能，执取父精母血之凝结体而住于母胎中。

（四）于第二点已答。

问：平实老师曾说，连续念佛七日，接着马上自杀，亦得往生西方净土，是否确系如此？有没有其它应具足之功夫条件？

答：此是依净土三经之经文意旨，而作此说。净土三经中有如是说：持念佛名七日夜而不中辍者，命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学正法者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤正法故；三、既有正法可得上品上生，不应鼓励念佛七日后自杀者；四、自杀亦是杀生，亦属犯戒；杀害道器故，不应鼓励；五、应以余生修集福德而求品位高升，经中说「不可以少善根福德而生彼国」故；六、若已证悟，可进修种智而后往生极乐，品位更高，不须提前断命求先往生；七、在已有正法可修证之情况下，诸佛皆不鼓励自杀求生故。综上所说，可知导师所说不眠不休念佛七整日后自杀亦得往生之意，乃纯依经中意旨而说，非是鼓励任何人如是而行之意，请勿误会。若是身体病痛极不可忍者，方可如是；若极病痛不可忍者，尚有正法种智可进修者，则应以种智之法乐而对治之，不应求先舍寿往生。请问导师后，略答如上。

问：凡夫之人一般都是随业风漂流，散入六道。只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人「十念必生」的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？

答：随业飘流受生者，有三种「缘」因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念。所造业极重者，譬如谤法、亏损法事、亏损如来、谤贤圣等，舍寿后皆随业往生地狱，此是最优先者。

问：若一生中所造恶业大，善业轻者，则先受恶业果报，报完后再受善业果报；反之亦然，先受善业果报，后受恶业果报，是名随重。

若一生所造善恶业皆不重大者，则随念往生，由舍寿时之善恶念而往生善道或恶道；亦如造大恶业而未曾谤法谤贤圣者，可随念佛之净念而下品往生极乐，是名随念。

不离极乐而做布施，只有八地或上品上生的人才可以吗？其它中等人也应该有神通可往十方世界供养诸佛或菩萨吧？

答：据《观经》三辈九品开示，唯有上品生者，能至十方世界供养诸佛；中品生者皆属声闻种性人，不至十方世界供养诸佛；下品生者虽属大乘菩萨种性，然因福德之欠缺，性障之深重，故皆未能蒙 佛神力而往十方世界供养诸 佛，速集福德。

上品生人，若属上生者，生西之后立即亲值 弥陀世尊说法，闻已随得无生法忍果，或在初地……乃至八地不等，随即能往十方供养诸佛，于诸佛前次第接受成佛之授记。上品中生人，生西后住于莲苞中，待次日清旦方得开花见佛 （极乐一日等于此界一大劫） ，闻法七天 （此界七大劫） 而得证悟，方能成为第七住位不退转菩萨，未能入地。此时方能至十方供养诸 佛、一一随学，经极乐世界一小劫 （此界无量劫） 后方入初地而得授记。上品下生者，生西后，住于莲苞中整整一天 （等于此界一大劫） ，经过七日方得见化佛而见不分明，亦未能闻法；再经二十一日得见化佛了了分明，闻佛法后，能到十方世界供养诸 佛及闻法，再经极乐之三小劫 （此界之无量劫） ，方得入初地。所以虽然同是上品生人，但是上、中、下三生的差别极大。

除此以外，未见中品、下品生人可往十方世界供养诸佛、广修福德、次第受记等事。故非唯有八地或上品上生者方能不离极乐而作布施，上品三生皆得如此。

品位不同的往生者，见佛的时劫相差极大，生西后，或有经过此界半劫或超过半劫方得见佛者，或有经过此界一大劫方得见佛者，或有经过七日夜 （此界七大劫） 方见化佛而仍见不了了分明者。所得果证亦相差极大，上品上生人立即见佛闻法，或得初地、或得八地不等；上品中生人次晨见佛闻法，经此界七大劫后方能悟证如来藏而入不退转位的第七住位；再经极乐之一小劫 （此界之无量劫） 后方能入地；下生人就更差了。

除此以外，上品三生人悟后修习佛法及布施诸 佛所得福德，亦相差极大；由于证量之不同导致所供物品大小胜妙有异，亦导致上供后所得福德互有相异，详《菩萨优婆塞戒经》之说明。

问：时间对人的感觉很重要，比如虽然极乐世界七天，相当于娑婆世界七大劫，但对于极乐世界的人来说，感受也只有七天而已，这对于离苦得乐来讲，是否比较值得考虑？

答：试想一下：如果每天都在享受人生的快乐境界中，但是一天的时间是我们现在娑婆世界的一大劫，您享受一天下来，心会不会觉得累？正因为这个缘故，所以 弥陀世尊才要施设七宝池、八功德水，以及种种说法之聚会、修定、经行、读诵……等聚会；使得时间容易过，使得大众道业容易增长。这里面的道理，我们多少应该知道一些。所以在极乐世界的一天，感受虽然只是一天，但是却和娑婆一天的感觉大不相同的；不应该以这里一天的感觉，去认为那里的一天和这里的一天感觉完全相同。

问：若纯以自己的利益着眼，往生极乐世界当然是最佳的选择。但是我们何妨只取极乐的好处而努力修除自己的性障与智障，先行求证不退转住的功德来避免生西后的果报低下及时劫的长远？

另外，也有许多悲心极重的菩萨，要他们离开娑婆世界先求自利，不先度这里的苦难众生，坐视众生失去得度的机会而更加痛苦，他们是作不到的，因此他们选择留在娑婆世界而不往生极乐。对这些菩萨们来说，苦乐不是问题，行菩萨道以利众生才是重要的。

佛法中许多条件都是定性不定量，比如到底具足何等条件可以往生极乐世界？忏悔要怎样才清净？受一日八关斋戒回向往生，持戒要多严格，回向要多恳切，才可以往生？一定要一心不乱吗？而且净念相继之后，还要看愿力的大小吧？

答：您所说的定性不定量，的确是事实，因缘果报错综复杂，其中的道理，甚深极甚深，据说只有 佛才能究竟了知。就像学生应付考试，事前没有办法说，要准备几个小时，读多少书、多专心，才能及格，所以「生平无大志，但求六十分」的学生，往往许多科目不及格；同样的道理，如果我们求往生的时候，也只求及格，企图以临终十念而求往生，到时候要是出了什么意料之外的差错，就去不成了。

不过话又说回来，即使去不成，念佛、忏悔、持戒、回向、发愿……这些都是功不唐捐的；因为如来藏会记录一切的业种，学佛的种子成熟的时候，原本懈怠的人，会变得很精进，也许七天就能证阿罗汉果。既然这样，大家就不必担心是否能往生的问题，老实念佛做功夫就好了。

问：习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已往生的亲属托梦要烧纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱一法。请问，这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能得受用吗？

答：民间烧纸钱之习俗，源于古印度事火外道烧诸物以供火神；藏密习之，于修息增怀诛四法之前须作火供，焚烧诸物以供诸「佛菩萨」及诸「天众」（其实都是鬼神、罗剎、夜叉等）；藉彼焚烧诸物为供，而由诸鬼神为密宗行者成办诸事，是名外护摩。继而流传至中国，演变为烧纸钱，或将日常用品如衣物、梳理器具等画在纸上再烧之，以供养鬼道众生。所以烧纸钱的起源，其实可以远推到天竺密宗，再远推到事火外道。密宗的护摩法，其实不离事火外道的法；事火外道认为可以藉焚烧而由火神将物品转变为鬼道众生所需要的物资，所以就有燃火守护不灭而得功德生天的想法；渐渐的演变成护摩法，就有将芝麻、食物、物品焚烧来供养「佛菩萨」的火供之法，这是经中 佛所禁止的。但是，正因为鬼道众生的世界是与我们人间世界重叠的，他们所需的物资，也不是离人间世界的；如果有人为他们焚化物资让他们取得，饿鬼道中生活的窘困就会有明显的改善，所以往生到鬼道的祖先就会托梦给子孙，希望为他们焚烧纸钱、纸屋、纸婢……等等，就是借着火神的力量转化给他们。

佛教并不否定神、鬼的存在，只是认为他们都是有为生灭法，都同样是众生，所以不承认他们是可归依的对象；但是神与鬼的世间法功能，我们并不否定；因此我们并不否定火神的有为功德。在中国，最早是有人焚烧符箓咒文，让鬼神得到利益；接着就有人想到可以焚烧往生咒给鬼道众生或神祇，让他们得到利益；二十年前往生的台北县树林镇的慧三老和尚，生前与死后都是这样作的。纸钱的由来，则是由于中国发明制纸方法以后的事了；后来就演变成多样化的纸钱了：天公金、寿金、刈金、银纸、四方金、更衣（经衣）、往生咒……。就这样不断的演化，现在也有人印出冥界的新台币与美元了。可以想见的是：鬼道众生看见人间有什么，他们如果有因缘的话，就会希望子孙也焚化一些给他们享用，所以将来还会有更多的冥界使用的纸钱出现在人间流通。

问：已开悟明心但未眼见佛性者，舍寿后在中阴身时，能否知自己是已明心之人，能否知眼所见之境无非是自己如来藏所现之内相分，耳所闻之声亦是自己如来藏所显之内相分？

答：此世意识于舍寿后，因为往生投胎而永远断灭，不能去到未来世；未来世是由如来藏与意根假藉来世的色身五根为缘，而重新生起的另一个全新的意识觉知心，所以不能与此世连接，所以才会有隔阴之迷。但是投胎前中阴身中的意识乃由舍寿前之意识连接而来，犹如人睡着后或闷绝后醒来，因为意识前后种子流注之等无间缘，仍能忆知舍寿前明心之见地及熏习体验之记忆。所以不论是否已经明心开悟，死后中阴身里的意识觉知心，都是缘于此世的五阴为缘而出生的，所以都会与此世所造的一切善恶净业相应，所以也都会记得此世所造、所学、所修的种种事与法，所以此世所修学的法义，都仍然会继续在中阴身阶段现前；所以隔阴之迷，只有隔阴之后才会有迷，中阴身的意识觉知心既由此世的五阴为缘而生的，当然就没有隔阴之迷，也就不会遗忘此世所修学的佛法智能。既然如此，当然也会记得生前所修学和观察到的内外相分的智能。

问：净土诸经都说带业能往生净土，甚至十恶逆亦能往生，但为何广钦和尚却说带业不能往生，得要念到念力大于业力才能往生？另外《观无量寿经》中说，西方净土之下品下生能摄受五逆十恶之人，但在阿弥陀佛四十八大愿中却说不摄受五逆罪众生，故请问犯五逆罪可否往生西方净土？

答：犯五逆罪的人，原则上不能往生西方净土，除非他是一个菩萨种性的人；因为发菩提心的功德无量无边，虽然造作五逆重罪，仍然可以得 弥陀世尊的摄受，往生净土。下品生的下中上三生人，都是具有菩萨性的人，与中品生的声闻自利种性者不同，所以即使犯了五逆重罪，也仍然可以往生，这是因为心中已经有菩萨性的缘故。但是，千万不要诽谤方广正法，否则就不可能往生成功；方广正法讲的就是第三转法轮诸经所说的如来藏阿赖耶识的一切种智妙法，如果以想象的如来藏来取代真正如来藏的阿赖耶识心体，或是干脆加以否定，谤说根本没有如来藏存在，那都是诽谤方广经典正法的断善根人，不论有没有造作五逆重罪，都是无法往生极乐世界的。

问：末学请教几个投胎的问题：

1.美国航天飞机返回地球时在极短时间内发生爆炸烧毁。这些宇航员大脑中贮存的业种，似乎是来不及向如来藏中转移即已被烧毁。像这种情况，他们的中阴身能否顺利实现投胎？

2.8岁以下的儿童，尚且不懂男女之间的事。若8岁以下的儿童死亡，他们在中阴身时能否顺利实现投胎？再如，被堕胎的胎儿，他们在中阴身时能否顺利投胎？

3.处于中阴身状态的人类，能否看到他人的中阴身？是否存在多个中阴身在同时争抢一次投胎机会，甚至大打出手？

4.现代人多采取措施避孕。中阴身时，为了顺利投胎，难道说需要仔细多天观察一对夫妇的确未采取措施，然后再进行投胎吗？

答：

1. 当色身毁坏而意识不现起时，此世记忆自然会实时转由如来藏执持，如来藏与色身五胜义根有其自然转移的功德，因为如来藏随时接触此世五胜义根中的一切记忆，五色根只是如来藏与此世连结的藉缘，记忆等事并不是色身所主掌的功能，而是如来藏所主掌的功能，所以不必像物质的搬移一般顺序次第长时间的转移，所以当色身毁坏时，如来藏因爆炸而不能持身时，此世记忆及业种等，即自然随如来藏而离五根，当然可以再度投胎。譬如有人面临死亡的一剎那时，一生所作事业顿时现前，那时就已经转入如来藏中了；同理，爆炸之时，觉知心听到爆炸声时，业种当然就会「转移」到如来藏中了。而这个转移，其实也只是方便说，因为业种本来就是由如来藏所执持的，只是这一世的五胜义根会与 祂相应，而方便说由五胜义根所执持，所以并没有您所问的问题存在，因为业种本来就是心相应的，不是由五胜义根相应的。而且，出生中阴身的功德，是如来藏所有的功德，是心法上功德，不是物质色身之功德，当然能再出生中阴身，当然不会出现大德所问的情形。

2. 不论是八岁以下儿童或胎儿，死后都会出生中阴身，除非是犯了地狱业或证得四空定者，所以中阴身的出生与其死亡时的岁数无关。小儿固然不懂男女间事，但亦未尽然；譬如藏密上师陈健民自述其周岁时被姨母抱在怀中，却亦能使得性器官兴奋而在她身上磨 蹭起来，所以此事与年纪并无必然关系。而且，转移到中阴身时，即有小五通，自然会懂得性事；若不懂者，以其小五通之智慧，观见男女之事时，自然就会懂得，所以这事情并不需要大德来烦忧，不论是对自己或对他人。被堕胎的胎儿，事亦准此。

3. 同一类有情之中阴身，都生活在同一个层次的境界相中，所以都会互相得见，就好像人与人可以互相得见一样。中阴身的入胎，不会有许多中阴有情为了争入同一母胎而争吵之情形；因为中阴身境界与诸天境界，同样都是凭各人的福德大小来分上下先后；福德大的人，在天界或中阴界时，威德较大，福德小的人不能与他相抗衡，这是天界与中阴身境界的自然律，所以绝不会有须要打架来决定谁先入胎的问题。

4. 避孕，是现代才有的新状态，但是远古往劫以前的他方世界也必然曾经遇过这种情形了；即使是数百或二千余年前，已曾有人懂得将谷类放置于子宫中避孕的事情了；在根本论中就有如是叙述，可以参考之。但是中阴身其实没有能力去一一观察有缘父母是否曾作避孕措施，因为他们通常是在有缘而可能成为他们父母的男女正在和合时，才会有和合时之光明让他们有缘看见，所以当然是无法预先观察的。根本论中也曾说到：中阴身与来世父母和合时纠缠不分之后，不一定能入胎，而且叙述了几种不能入胎的原因。这在根本论的课程中， 平实老师已经解说过了；由此可以清楚的知道，中阴身遇见有缘父母时，不一定能入胎成功；往往还须等待下一对有缘父母的和合时，才能入胎。

问：佛法中是否有帮人延寿的方法？出家人帮在家父母求寿命，是否牵涉到因果？是否会造成冤亲债主的不悦、或子孙的不利？如此做是否如法？烦请师长能否释惑，不胜感激。

答：佛于经中凡说到延寿者，皆是因于修福修慧而得者。例如《杂宝藏经》卷第四中说：【昔佛在世，于一长者子，年五六岁，相师占之，福德具足，唯有短寿命。将至外道六师所，望求长寿，瞋彼六师都无有能与长寿法；将至佛所，白佛言：「此子短寿，唯愿世尊，与其长寿。」佛言：「无有是法能与长寿。」重白佛言：「愿示方便。」佛时教言：「汝到城门下，见人出者，为之作礼，入者亦礼。」时有一鬼神，化作婆罗门身，欲来入城，小儿向礼。鬼咒愿言：「使汝长寿。」此鬼乃是杀小儿鬼，但鬼神之法，不得二语；以许长寿，更不得杀。以其如是谦忍恭敬，得延寿命。】(CBETA, T04, no. 203, p. 469, a24-b6)

又出家菩萨为在家父母求延寿，乃是自身于出家后，于佛道上之真修实证，以佛法之甘露转度在家父母去除三界贪爱之毒药，以脱离五阴苦宅，于佛道上也得因真修实证而延寿。如《大乘本生心地观经》卷第四所说：【复次善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘，往至廛肆未及归家，尔时父母与诸亲族，欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知，是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食。其子后来父母欢喜，所留饮食赐与其子，是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药；其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒，更加闷乱；毒气速发，必令人死，即设方便白父母言：「我且不食如是饮食，暂往市中，郄来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。」于是父母闻说宝珠，生欢喜心、任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药；既得此药，疾走还家，乳酥沙糖三昧合煎、和阿伽陀。作是药已，白父母言：「唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向来误服毒药，我所暂出，本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。」于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死、更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沈沦生死，现在父母不能出离；未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除。以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。】(CBETA, T03, no. 159, p. 308, b20-c19)由此经文之佛语开示，大德当可知所应对了。

问：比如说有一人已开悟明心（未眼见佛性），舍寿后不小心生到了天界。因天界的时间相对于地球很长，当这个人从天界再回到地球人间时，人间已过了末法时期的一万年，此时人间已没有佛法，那这个原来曾开悟明心的人，难道说需要长时间等到弥勒佛出世时才能再遇到佛法，才能再开悟吗？如果是这样的话，那七次人天往返证解脱果亦不能实现。究竟如何，请亲教师慈悲开示。

答：《大智度论》说：【辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。……独觉者。是人今世成道，自觉不从他闻，是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种：一本是学人在人中生，是时无佛，佛法灭，是须陀洹已满七生，不应第八生自得成道，是人不名佛，不名阿罗汉，名为小辟支迦佛，与阿罗汉无异，或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛亦于一百劫中，作功德增长智能，得三十二相分，或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相，于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法中总相别相能入，久修习定，常乐独处；如是相名为大辟支迦佛，以是为异。】(CBETA, T25, no. 1509, p. 191, b5-18)

以上论文，是就解脱果而说：若佛世时有初果人，此人经历至第七生，应该要满证解脱果、证有余涅盘了，可是在他的第七生，佛法已经在人间灭亡了，这个时候因为他前世所熏习的无漏法种已经成熟，即使他没有听闻佛法，仍然可以证得和阿罗汉一样的果位，但是若以最后一世来观察，他并没有老师，因此不称他是阿罗汉，而称他为「辟支佛」（辟支迦佛）。从这里可以知道，初果以上的修行人，即使不再有听闻佛法的机会，至迟七返人天，照样可以证有余涅盘（从这里也可以看出，初果人一定会知道该怎么修行，若有人主张「理悟与实修」是两回事，必是未见道者）。但是他已无法为人传授解脱道正法，因为那时人的根器已经不信受解脱道与佛菩提道了。

至于已明心而不退失的修行人，他们在解脱果方面，至少都有初果的证量，因此即使诞生于没有佛法的人间，仍然可以延续往世解脱道的修证。除此之外，能够明心的修行人，一定都发过四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，也一定都受过菩萨戒。由于有愿力和菩萨戒体的缘故，能够世世常得值遇诸佛菩萨，听闻大乘佛法，不可能出生在没有佛法的地方，除非另有愿力的因素。所以，不需要担心这个问题。

如果您仍然担心出生于没有佛法的地方，应当发愿「常随佛学」，这是 普贤菩萨十大愿王之一，只要您很坚定恳切的发了这个愿，并且常常记得它，由于有愿力和念力引导的缘故，必定能够生生世世，出生在有大乘佛法的国度。

问：《真实如来藏》一书中有这样一段：

「复有不可知执受，譬如有人死已，或生人间或生鬼道，其意识对前世尸骨毫无所知，亦无执受。然有另一不可知执受之心，因前世尸骨所葬坟墓毁坏，为树根所侵，彼心便对前世之子孙起诸横逆，欲其尸骨受妥善处理。其前世子孙若未警觉处理，便继续施殃，直至尸骨获妥善处理为止。彼人以其不可知执受而对前世子孙施殃时，其意识对此完全无所觉知，名不可知执受。」请问：

1.如来藏既然离见闻觉知，从不作主，从不于六尘起心动念，而如来藏的「知」也只是了知七转识的心行，为何其不可知执受要「留恋」、「照顾」尸骨，且施殃于前世子孙？

2.现今之人死后多实行火化。当火化时，尸骨受到最严重的损坏，为何此时如来藏的不可知执受却并不施殃于前世子孙？

答：《成唯识论》中云：【阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。】(CBETA, T31, no. 1585, p. 10, a17-20)各各有情之阿赖耶识所变现现在与过去之有根身，皆为阿赖耶识之所缘，缘于有根身之行相极为微细难可了知，故称为不可知。阿赖耶识这样缘于有根身之行相，从无始以来皆不生起我见与我执，由于染污末那识以阿赖耶识之无漏有为功德法内执为我，此我执极为坚固难坏；因此，如果过去世仍为阿赖耶识所缘之尸骨受到外力严重毁坏，末那识之思心所即能够引起如来藏对于过去世之子孙以施殃而引其注意。这是由于染污末那识之我执烦恼所引起的，如来藏了知末那识之心行故，并非如来藏之不可知执受功能留恋尸骨。此种不可知执受的法，乃是相对于意识没有种智的缘故而说不可知，初地菩萨证得一分道种智以后，对于末那识遍缘一切法、默容一切法已有初分证知，因此对于地上菩萨而言，此不可知执受不全然为不可知。

尸骨火化的作业，如果子孙未经往生者同意而为之，则往生者仍然会生起瞋心；若经往生者同意而将尸骨火化以后，有根身四大之体性已经被火焚而完全转换，已与转入后世之阿赖耶识及意根不相应，末那识缘于阿赖耶识所缘之我执比较不能生起作用，因此往生以后尸骨火化对于子孙与自身都有好处。但是阿赖耶识心体别有微细运作，会使有情受诸苦乐，与意根之思心所无关，此非初地住地心菩萨之所能知，要满心之后才能知之，已实证故；谓阿赖耶识有其自身之五遍行心所，此等心所，会主动使所熏、所造业之种子流注，令有情受诸苦乐果报或净业果报，不须相待于意根之思心所等法来配合实现。而如来藏实现如是业报，以及对往世尚未坏尽之尸骨未受妥善照顾而对往世子孙施殃时，并非犹如七识心王之起心动念一般去作，并无五别境心所法的运作，也无贪瞋……等染污心所的运作，而是犹如明镜显现色尘像却不起分别一般去直接运作，这是藏识自身的功能差别，但这是已入地菩萨之随顺佛性境界方能了知的种智内容。

如是第八识心之五遍行运作，即是有情众生及三贤位菩萨第八识之不可知执受；诸地亦都有不可知执受，随其分证果位渐高而渐次减少藏识的不可知执受，直至佛地才断尽如是不可知执受。至于此等苦乐果报之转易，亦由阿赖耶识之五遍行心所而现行，但是想要转易它，却须由意根与意识之修行配合才能完成之，不是二地未满心前之意根与意识所能转易之，唯除证得犹如光影之现观，但这已是二地满心菩萨所知所证，非二地住地心菩萨之所能知。其中密意虽不能为人明说、隐说，也不许举例说明，但可以说明的是：这是阿赖耶识心体的自性，也是诸地菩萨随顺佛性的智慧功德所在，非十住、十行、十回向位眼见佛性菩萨所能臆想而知，至于二乘无学圣人欲知此法者，要待一大阿僧祇劫以后进入二地满心位时方知。

诸佛的八识心王一一都能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应者，其故亦皆在此，都在于具足证知阿赖耶识的一切种子（功能差别）所致，非等觉菩萨所能臆测，但由无生法忍智慧而能少分了知之；然而其中密意之丝毫，乃至等觉菩萨亦不敢加以略说，更非三贤菩萨思惟之所能知，是故行者不论是否已经明心、乃至见性，都不应以思惟方式企图了知，更不应因为思惟不得之故而轻易否定上位菩萨所说法，否则必障道业乃至引生重大后报。

问：（1）中阴身中的小五通是指哪小五通？请慈悲详细开示。

（2）第19期电子报的〈般若信箱〉中「问三」的解答中说：「未来世父母和合时有光明出现」，请问，此光明于何时出现？是父母交合时即出现？还是父母出现性高潮时出现？还是精子进入卵子时才出现？还是其它时才出现？

（3）中阴身投胎可以不受空间的限制，即可以从极遥远的某个星球，于一刹那间来到地球投胎，是这样的吗？

答：（1）所谓的小五通，是指漏尽通以外的五种神通，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。中阴身有这五种神通，但是这五种神通，都是有限制的，主要的作用是让祂能够顺利的投生到下一世的色身（受精卵等）中，比不上修习禅定者所发起的五通，所以称之为小五通。这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。

（2）来世父母和合时的光明，是与父母平时的光明有所不同；这时会引生与他们有缘的中阴身有情看见光明，就直接来到现场，因为心中生起颠倒想，以为自己正在与父（或与母）和合，所以被当时境界所拘束而渐近产门、终于入胎。入胎后意识觉知心永灭而不再现前，来世是另一个全新的意识觉知心。这个光明是在交合之时即已开始显现，才可能会有中阴有情可以在父母和合时生起颠倒想的境界现前。

（3）经中没有明说有情可以自己往生到极遥远的星球投胎，但是阿含经典中有说到：假使此世界坏了，所有众生都将往生到他方世界，继续享受福报或继续在地狱中受苦。看来是可以往生到极遥远的星球去受生的。但是十万亿佛土之外的极乐世界，可能就太遥远而无法自己到达了。因为，往生到最近的另一个星云漩系，就已经是人类科技所无法想象的了，所以众生死后因为业力及往世因缘而生到别的星球，依阿含部的经典所说，是可能的；但是想要自己生到极乐，大约是不可能的，还是得靠 佛的加持与接引。

问：（1）比如说有一人生前是精神病患者，不能控制自己的行为、语言。此人死后在中阴身时，其精神病能否自然痊愈？此人在中阴身时能否正常投胎？

（2）人在正死位时，如来藏逐渐向中阴身转移。而中阴身投胎进入受精卵时，其如来藏的转移，是否也是逐渐转移的？还是一刹那即完成了转移？

（3）有天眼的人，能否看到死亡者中阴身渐渐生起的过程，及中阴身投胎的过程？

答：（1）所有的精神病患，在中阴阶段时都没有病可说的；因为他们已经离开这个有障碍的五色根了，在中阴阶段是依其因缘果报现前时的中阴身五色根而运行意识觉知心的；这时不一定再重新受生为人，要看他在世时所造的业是纯无记业、或是有记业而定；如果是有记业，又得看他的业是善业或是恶业？在中阴阶段，如来藏执行因果律时，从来不会考虑精神状态有没有问题，都会直接受报的。所有精神病的问题，从如来藏的立场来说，是不存在的。至于正常投胎，那就要看是如何解释正常的投胎。意识的精神状态适合痴痴呆呆的生活，就去投胎作愚痴类的有情，从如来藏来说，那也是正常的投胎，所以中阴阶段的投胎，没有所谓的正常或不正常可说，都由各人自造的善、恶、无记业的多寡，以及解脱智、实相智来决定的。

（2）如来藏在接触到卵子时就会迅速的进入其中，意识心当时就完全消灭无余了；下一世是依如来藏在母体中所造的五色根而出生的全新意识，所以不能与此世的意识连结，所以完全不知此世的任何事情，包括生活细节在内。如果母体没有排出成熟的卵子可供如来藏进入其中执持，就须再等待另一对有缘的父母和合才可能入胎。这些事相，在《瑜伽师地论》中有很详细的说明，您可以自行请阅了解。

（3）有天眼的人，可以看得见鬼道（俗称阴间）众生，也可以看得见天界有情；但是受到他的禅定境界高低限制：有欲界定的人所得天眼，只能看见欲界天；有二禅定境的人，只能看见二禅天以下的天人；依此类推，上界可以看见下界境界，下界不能看见上界境界。如果没有禅定的证量，而证得天眼，他只能看得见鬼道众生，那就是一般人所说的阴眼。有天眼的人一定可以看得见人死后中阴身生起的过程，如果看不见，就表示他所说的天眼通是假的，不是真的有天眼。

问：（1）精子和卵子是众生吗？如果是众生，他们又怎么结合产生人呢？精子与卵子，在未形成受精卵之前，它们是由低等生命的如来藏执持还是由人的如来藏执持？

（2）精子被冷冻保藏，以后人工授精，还能发生正常功能。冷冻期有无如来藏持之？突然遇到雪崩，人被压死，然后发现某些细胞仍活着，此存活之细胞不需如来藏持之吗？

（3）手指不小心被切断一截，到医院又被接上了。在未接上之前，说明它还未死掉，若真完全死掉就接不上了，对此，如来藏持还是不持？若持，已离身体，岂不是如来藏分两处，变成可分割了？若不持，岂不马上坏死，怎么还能接上？（器官移植也是同样疑问。）

答：（1）精子和卵子都不是众生，只是如同细胞一样的具有各自不同的功能；精子是由男子的如来藏所执持，卵子则是由女子的如来藏所执持，直到形成受精卵时，才会有中阴身入胎。在受精卵位，仍然不是众生，直到有如来藏进入受精卵中持卵安住以后，才算是众生。而中阴身于入胎后随即消失，但中阴身的如来藏不灭，转而执持受精卵，使之继续成长为完整的色身。

（2）精子或卵子虽被冷冻保存，既然以后还可以作为人工授精之用，就表示仍有细胞的作用存在，但不必一定有如来藏执持，因为它已被如来藏排出而不执持了。人死之后，存活的器官，乃至细胞，只要还有生物细胞的作用，都可以被人继续使用。人类死亡后，在医学上说是已经死亡了，但这只是医学上的认定，实际上并没有真的死尽；真的死尽，是在如来藏完全离身之后，这时的细胞已不能再被使用了，如来藏的完全离身，快则八小时，慢则可能拖到一整天、乃至二天。所以雪崩被压死以后，只是已经正式进入死亡舍报的过程而无法再继续生存下来而已，但不表示他已完全死尽，所以在完全死尽之前，仍有完好的细胞、器官可以被人取下来移植给他人。

（3）如来藏并无形质，要如何说祂是在一处、二处？若以祂的作用来论处所，也不可说是一处、二处。虽然说祂的作用，大部分在五蕴中显示，所以有时候经论会说，如来藏在身内。《成唯识论》卷2说：「阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。」所以，如来藏除了执持有根身，也执持器世间──也就是山河大地，也会因为每一个人的善业、恶业而有增损，但却不能说如来藏分在色身与山河大地二处。祂还有其它的功能、作用，大到不可思议，如何能以作用处来计数？被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定要有如来藏执持，这并不能表示如来藏因此而被切割成二处。因为如来藏的作用，本来就不限于身内，而被切掉的手指也不是立即就损坏原有的细胞功能性，所以不应以其离身而说如来藏分在二处，也不可因为如来藏在不同处生起作用而计数为二或三个如来藏。

问：1. 学习菩萨道是否可发愿往生西方极乐世界？

2. 往生西方极乐世界后如何往返娑婆世界，自度度他？

3. 一般人学习净土，念佛一、二十年还未能有把握往生西方极乐世界。入正觉学习无相念佛，如未能破参，可否能有把握往生西方极乐世界？

4. 明心后如何能有把握往生西方极乐世界？

5. 如何学习运用无相念佛、无我观来面对及减轻肉身疾病之痛苦？

6. 如何学习运用无相念佛、无我观来面对及减轻命终时肉身疾病之痛苦？

答：1. 阿弥陀佛在因位时，为大国王，闻 佛说经讲道，「欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。发菩萨意，为人高才，智慧勇猛，无能踰者。」（参看《佛说无量清净平等觉经》）且「发无上菩提之心：愿作佛时，于十方无央数佛中为最，智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居剎土，自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我剎者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。」（参看佛说《大阿弥陀经》卷上） 阿弥陀佛亦如十方世界诸佛，以修菩萨道而成就无上正等正觉，其所愿又为「诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我剎者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。」则在娑婆世界修学菩萨道之行人，正与 弥陀世尊本愿相契，定能发愿往生极乐世界。

况 弥陀世尊以其慈悲愿力，令往生至极乐世界者，从莲花中化生，花开以后，可以免除再度沦堕。 阿弥陀佛并施设三辈九品，令往生彼国有情，次第而住，迈向成佛之道。其中上品三生皆为度化于舍报前或深或浅涉入大乘法领域之往生者，令依品位不同，于不同时节证得无生法忍，进入初地成为阿惟越致菩萨，以次究竟至一生补处（详参正德居士着《净土圣道》）。故往生极乐世界对修学菩萨道行人言，确有其速行、易行之处（另请参看 导师述着《禅净圆融》）。

然吾等身生娑婆，依于 释迦世尊法教，得以契入佛道，发起菩提心、菩萨行愿，乃至证悟本心，自应感念 释迦世尊不舍此界五浊众生之悲愿。因此，我们除了鼓励菩萨道行者发愿往生西方极乐世界外，更鼓励大家于极乐世界证得初地、三地，乃至八地无生法忍后，回入娑婆，护持、弘扬 释迦世尊正法，续佛慧命，度化娑婆众生。

2. 往生西方极乐世界，于八地满心证得二种意生身，即得往返娑婆，度化众生。

3.与4. 阿弥陀佛四十八愿中第十八愿：「若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。」（参看《大宝积经》卷17）即所谓「念佛往生愿」。依此愿，对于于佛法懵无所知，且多造恶法无有惭愧之愚人，只要不诽谤方等经典，命欲终时遇善知识教导，合掌叉手称「南无阿弥陀佛」，即除五十亿劫生死之罪， 弥陀世尊即遣化佛化观世音化大势至，迎至极乐，下品往生（详参《佛说观无量寿佛经》及 导师《念佛三昧修学次第》第三篇〈辨疑及问答〉中引证经文所说）。则入正觉同修会修学无相念佛，能一心忆念弥陀，不间断、不夹杂，纵未能亲见自性弥陀，仗 弥陀世尊慈悲愿力，只要「不造无间恶业、诽谤正法及诸圣人」，愿欲往生极乐世界，决定可成。未明心者如是，明心不退者更不待言。

5.与6. 欲减轻肉身疾病之痛苦，除以无相念佛功夫对治外，更须加修五阴十八界虚妄之观行，以断我见，渐次伏除对色身及见闻觉知心之执着，乃可致之。至于五阴十八界虚妄之观行及我见之断除，为正觉同修会禅净双修班及进阶班课程重点；若欲进一步了知，可以报名参加共修，一窥堂奥。

问：(一)我人生西时，第六识已停止运作，真如不作分别，阿谁在西方净土修行呢？

(二)老师虽在著作中开示，第六识只有一生，绝不会转生到下一生。但弟子曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上，并仍保持前生的记忆与习气的记载，这可使我迷惑了！

(三)是否进入涅盘后便不再轮回，因此佛不入涅盘而仍在度众生呢？

(四)请问老师：香港可会有正觉分堂呢？

答：（一）据《观经》所载，生西之时是「行者自见其『身』坐宝莲华」，可见是经过中阴身而往生的，当然会有意识心现行，如同一般人舍寿一样，并不是意识已经断灭了。

（二）若有人死后投生到别人身上，并仍保持前生记忆的事情，通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的，如同西藏密宗的喇嘛们显现神通的事情，在生时都不曾有，都是死后数年、数十年才开始传说，都不是生前有神通，所以传说并不可靠。古时智者曾说：「尽信书，不如无书。」因为有许多人为了博取世名与利养，往往杜撰而说、而写，大部分不是事实。

并且，别人的色身是别人的如来藏所生，一定得由别人的如来藏来持身，不可能由另一人来持身，所以投生于新死者的身中，是不可能实现的；除非新死者的基因与他的色身完全相同，只有在这种情况下才有可能死后投身于新死者身中而活转过来，而成为另一个人；但是，即使是父母与子女之间的基因，也仍然有所不同，不可能完全相同，所以父母与子女之间的器官移植仍然会有排斥现象，只是比较低而已。虽然我们不否定有藉身还魂的可能，但是机率极低，所以不应信受西藏密宗所说「可以藉迁识法把每一个人的真识都迁移到别人身上」，因为那是需要恰巧遇到基因完全相同时才有可能实现的，而且古时的抗排斥药也还没有发明，而西藏古今的喇嘛们至今没有一人曾经证得自己的如来藏识，当然更不知道死者的如来藏识所在，那又如何能为死者迁识到他人身上呢？所以他们藉尸还魂的说法是不能成立的。

（三）佛地舍弃人寿后所入的涅盘，其实未入涅盘，因为佛地是具足四种涅盘的：1.诸佛在二大无量数劫以前的七住菩萨位时，就已证得本来自性清净涅盘了，这是二乘圣人不能想象的涅盘境界。2.有余涅盘的修证，只是断我见及我执；佛地则是早已断尽了，当然有此涅盘。 3.佛地既断我见与我执，舍寿时当然可以入无余涅盘，而且佛地更将阿罗汉所不能断除的一切粗习气乃至极细的习气种子都断除了，当然更可具足无余涅盘。4.但是诸佛因为大悲、大愿而不入无余涅盘，但亦已具足有余、无余涅盘的证境，并且更超过此二涅盘，所以诸佛都不住于生死中，但又因为大悲、大愿所持而不入无余涅盘中，所以称为无住处涅盘，生死、涅盘俱无所住故。所以诸佛在人间示现后，依俗舍寿而入涅盘，只是示现给二乘人及世俗人看的：证明确实有人可以经由修学佛法而离开三界生死。

（四）香港创设本会的分堂或分会， 导师认为目前的因缘尚未成熟，仍需待缘；谢谢您的建议，缘熟时将会创设之。

问：曾听过数例亡者于舍报后，经助念几个小时以后，身体变得非常柔软。初死时阿赖耶识尚未完全舍离色身，而身体已经是僵硬的状况，为何在几个小时以后，阿赖耶识已完全舍离色身的情况下，亡者的色身却变得非常柔软甚至出现瑞相？这是什么原因呢？

答：阿赖耶识心体有其自性，其中之一是不可知执受，并且另有融通妄想，在这二种自性共同运作之下，会使中阴身的意识心通于肉体色身而产生变化，所以助念之后的尸身会转变成瑞相。关于不可知执受，在 平实老师讲经说法的过程中，有时常会听到；关于融通妄想，在 平实老师讲解《楞严经》时也曾详细的说过，请回忆一下当时所听闻的法义，可能您就会对这个问题有了解答。由于其中八识心王的互动，以及舍报时间的久暂、助念时机的不同，都会产生种种不同的状况，所以很难用短短的篇幅来解答您的问题，在这里就只能作如此的说明了！

问：请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？

答：应当生为何物，中阴身境界即生为何物形象；若蟑螂即将转生为他类有情，死时将转变为他类有情形象，不一定仍是原来的蟑螂形象。

问：老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：「末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。」也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：「彼诸有情（指三恶道）之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离」，也就是说意根决定要舍报，但如来藏不舍，这样说来，做主的不就变成是如来藏而非意根了吗？意根决定舍报还得如来藏同意，这样决定权不就落在如来藏了吗？又如第二十七章之陈述，众生受苦想舍报而不能得，乃因如来藏之「不可知执受」执持色身，而使众生无法舍身。因此令学生不解的是，平时都说只要意根决定舍身就能舍身，但在《真实如来藏》这本书中却又说意根要舍身却不能舍，因如来藏不可知执受执持色身故，色身不遂末那所愿。因此想请问：舍报是末那决定还是如来藏决定？若是意根决定，则如来藏不应反对舍报；若是如来藏决定，则意根就不是做主者。又第201页提到地狱有情「一日之间万死万生，欲生他处竟不可得。」故想请问：地狱有情生生死死是谁做主决定？即能做主决定生生死死为何不能做主往生他处？

答：死亡可以大略归类为二种：知道死亡时间已到而接受死亡的到来；不愿接受死亡时间已到的事实而极力撑持不愿死亡。说的都是面临死亡到来时的情况。但也有面临极痛苦的境界而希望舍报免苦，可是死亡时间尚未到来而无法舍报的情况；平实老师书中说的函盖不同种类的多种情况，不是单说其中的一种而已，准此而观就无问题了。若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃至于地狱受无量苦，业报如是，未报尽前出离不得。老师书中所谓「死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报」，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已了知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪着之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无意义，故一定会决定舍报的；在舍报之前是已经由意识了知这个情况的，故也可以说是由意识主导的。但舍报之后会出生中阴，乃至再次入胎，皆仍是因为意根作主之故，而无法如阿罗汉已证知意根虚妄，故于舍报后能将意根灭除，安住于如来藏本然之涅盘境界，不受后有。另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨，是有能力随时取证无余涅盘的；或者已证四禅以上的凡夫修行人，也是有能力于短时间内坐脱立亡，再随业力往生的，所以还是有些「人」是可不待业缘而完全由意根作主舍身的。意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然能彻底明白的。

问：平实导师书中曾提及《无量寿经》的一心专忆及一念求生念佛法门：【在《无量寿经》卷下说到三种状况，现在念给诸位听：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。」意思是说：要发无上菩提之心：所谓无上菩提之心，就是发四弘誓愿，要去那边求明心见性，回来广度众生。（我去极乐世界，不是浑浑噩噩在那边享受，直至成佛）。这是无上菩提之心，发这个心之后，如果能够的话，一向专意，想着要往生极乐佛国（那就像我们讲「无相念佛」忆念不停），一直到命终。第二种是：如果作不到一向专意的话，乃至十念就好。这样十念，想着无量寿佛，说我要生极乐世界，这二种人都能往生。

第三种是说：「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑」；我们既然发无上菩提之心而求愿往生，发无上菩提之心以后，如果偶而听人家讲说深妙的佛法——讲「明心见性、讲第一义的经典。」譬如《圆觉经》、《大般若经》（或其中的金刚经、心经）《大般涅盘经》、《楞严经》等第一义的深法，能不起烦恼，欢喜信乐，不生疑惑，如果能如此的话，「乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生」。

如果发无上菩提之心以后，听到了义经之意旨，而至心欢喜信乐，不害怕、不疑惑、不怀疑。这样的人，只要生起一念，欣慕极乐世界殊胜庄严，无量寿佛的功德慈悲，发愿往生。起这样一个念头就好。过后忘掉也没有关系，祇要有这么一念，这个人临命终的时候，他好像睡着了一样，在梦里面会看见无量寿佛，此时他又记起求生极乐的念头，便随弥陀世尊往生了。真便宜，一念就可以往生了。这也是系念思惟的念佛法门。】〔编案：《念佛三昧修学次第》p.130-p.131〕平实导师讲十念、一念可以往生，的确令念佛人信心倍增。但是这样就可以百分百往生吗？还是一定要加上定力、福德、不犯十重戒、不谤人谤法才可以？

答：一念、十念往生极乐乃是弥陀世尊的大愿，但是得要众生与此大愿相应才有效；虽是一念欣慕极乐世界，临命终的时候弥陀世尊同样会现前摄受，但是众生当时是否愿意往生呢？这就要看自己发愿往生极乐世界是否心得决定，如《佛说阿弥陀经》中说：「是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」也就是说，临命终的时候自己是否「心不颠倒」？只要发愿往生极乐世界者，阿弥陀佛一定摄受，如《楞严经》中说：「十方如来怜念众生如母忆子」。再者，佛在经中的开示说：「舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。」所以除了自己要发愿往生之外，还得要有足够的善根福德因缘，这个部分平实导师在《念佛三昧修学次第》有大篇幅的介绍，请您再仔细的研读，领纳其中的真义。

至于五逆诽谤正法的人，乃是最最慈悲的 弥陀世尊都无法摄受的，《佛说无量寿经》卷一：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。」但是在《佛说观无量寿佛经》提到：虽然造作「五逆十恶具诸不善」，但是临命终时得遇善知识开示教导、施设方便，令往生者至心归命无量寿佛，也是可以往生极乐世界的，这是下品下生的往生情形，《佛说观无量寿佛经》：「具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。」以《观无量寿经》的定义来说，虽是五逆十恶众生，只要有善知识缘，于临命终时对往生者开示教导及摄受加持，这样就有机会往生极乐。

所以劝请修学净土法门的佛弟子们要对自己往生极乐世界有信心，不仅要往生极乐世界，还要以上品往生为目标，这不是不可能达到的，并且还是容易达到的，只要能够开悟明心就可以上品上生。大家当要对佛、对法、对善知识、对自己都有信心，上品上生还是有希望的。

问：请教正觉学会大德几个问题：

1.如果这一世已明心见性，尚未来得及修学禅定，因为年纪大了而逝世了，不能正知住出胎，下一世又是全新的意识，和这一世全然不是一回事，加上隔阴之迷，七、八识无有证自证分，他根本不知道上一世已经开悟，甚至有的可能连佛都不学了，而这一世能分别，又找到如来藏的意识妄心在死后全灭亡了，那么，这一世辛苦修来的明心见性到底有什么用呢？

2.念佛的人，死后中阴身现起，他还知道加紧念佛吗？往生到极乐世界后，他的意识还是他现在的他吗？有否隔阴之迷？

3.念佛的人，明心后知道自性弥陀是什么，然后一心念佛，希望到极乐世界后再步步上进，保证不会退转，尽管时间再长，也比在此娑婆世界进进退退快得多，等有能力再回来度有缘众生，这算不算自私，有人说这不是菩萨行为。

答：1.如实亲证如来藏者，当「一念相应、心得决定」以后，必能发起解脱与智能的功德，因为已经打破无始无明，大乘见道的无漏功德种子已经熏成故；若在解脱道的观点来看，也已经断除了三缚结，各人会因为自身禅定的修证与性障消除多寡的差别，而使取证的解脱果亦有差别，但必定是初果以上的证德；因此解脱与智能的功德皆能显发任运，舍寿后当然也会使这些无漏法种带到下一世去，于未来世必会使此世的无漏法种流注出来而有因缘能够再次证悟，悟后可以继续往前进修。再者，禅定的修证乃是增上心学的部分，与般若智能的亲证并不是各自独立的影响因素；禅定的证得是会增益智能与解脱的证德，但是就算此世没有办法加修更深的禅定，因亲证实相所发起的决定心的功德，必能在未来世因缘成熟的时候显发，这就是成为久学菩萨的功德；所以这也是必须亲证实相的重要性之一，一切的大乘法门修行都从此一见道而开始转入内门，所以功德受用乃是无可称量的；明心的功德就已经如此了，更何况明心以后又再眼见佛性，其功德更胜只有明心者多倍。

2.您的提问就已经点出往生助念的重要性，往生助念就是帮助行者能够在临命终时可以随着助念者的帮忙，一同称念忆念 阿弥陀佛圣号，提醒亡者记得念佛；并且藉大家共同念佛的心意来感应 西方三圣现前摄受加持亡者，让亡者能够一心不乱忆念 阿弥陀佛，就是随念往生的功德，所以我们当赞叹往生助念的功德。这时当然就要注意到一项事实了：念佛功夫越好，又有忆佛的净念常住不断的人共同来助念，一定可以感应 弥陀世尊的接引，效果当然更好；若是由不信极乐净土的人来共同助念，当然不可能会有助于往生功德的，这时宁可凭借自己的力量忆念 弥陀世尊。在净土经中常常提到，当您发愿往生极乐世界，心得决定，在临命终时一心不乱， 阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨、无量大众或诸比丘眷属围绕加持摄受，但是重点乃是亡者是否心得决定、一心不乱呢？ 佛在《称赞净土佛摄受经》卷一开示：【又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。】由此经文得知，念佛人在临命终时必定会得西方三圣及众菩萨加持摄受令心不乱，亡者愿意往生极乐净土心得决定，在中阴阶段必定会继续念佛。但是一定要确信有西方极乐净土，否则怎么可能发愿往生呢？不能发愿往生极乐净土，又请不信有极乐净土存在的人来助念，当然无法往生极乐净土。

依据 弥陀世尊四十八愿的第十八愿至二十二愿，往生极乐世界而出莲苞的人都已具足五通，所以能得知宿命，并且寿命无量，所以在极乐世界时没有所谓的隔阴之迷可言。

3.平实导师在《禅净圆融》当中的开示，以娑婆世界与极乐世界举例来比较，有难行、易行与缓行、速行的差别，大家发愿往生西方极乐世界 阿弥陀佛的国土，与留在此娑婆世界继续护持正法的作法，两者并没有冲突，应该遵循 平实导师在《禅净圆融》中的开示︰【应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。】如此才是有智的学子。至于是否自私自利的行为，不是从表相来看，得要看那个人的心态与种性而定，也要看器量的大小而定，重点乃是看心态与种性，而不是从要不要往生极乐的事相而定；菩萨在三大无量数劫的菩萨行当中，岂止只有亲近 弥陀、释迦两世尊？已经亲近过无量佛了，未来也当亲近无量佛，非是以表相来看的，当看行者自己的心态及是否为二乘种性而定。

问：在《正觉电子报》第27期〈般若信箱〉问六，有人提出自杀犯不犯杀业问题，解答非常详细清楚，真是受益匪浅；今联想到另一个问题，恳请解答。就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：「自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？

答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量，也有次数限制，第七次中阴身以后就不会再有中阴身了！那么自杀之人何能经年累月的每天重复自杀动作，而不受中阴寿量及次数之限制？

又自杀的人除往生无色界或无间地狱中，或入无余涅盘，可不经中阴的过程外，其它无不于自杀后不出生中阴身者。而往生无色界及入无余涅盘者，当然都不可能再有所谓「灵魂留在原地每天重复演出自杀动作」之情形；往生到无间地狱者虽因业报而于极苦受中不断死去活来，但系因往世造作五无间罪所致，与自杀不必然有关，且地点亦是在无间地狱之中，而非在生前自杀之处。若是有福德的人，一时不忍而自杀以后，他将会成为土地神、乡县城隍一类的鬼神，更不可能有重复在原地不断上演自杀的状况。若是无福德的人，一时不忍而自杀以后，死后在七次的中阴身境界中，一定会只有出现饿鬼道的境界，使他不得不往生到饿鬼道中，也不会有经年累月在原地自杀的事件重演，因为意识都已经改换为另一世的意识心了，已经不是原来的意识心了！而且意识心是不会持种的，纵使会持种，也无法带着自杀的情境去到后世，何况意识心是无法去到后世的；又在经历最多七次的中阴身过程时，一定会舍离自杀的境界相而往生去下一世，怎有可能不断的在原地重复自杀的过程？深入理解佛法的人，一定不会相信的。由上理可知，提问所举灵学大师或有阴阳眼之人所谓：「灵魂留在原地每天重复演出自杀动作」之说，实不应理，当系彼大师等意识妄想境界，学佛之人不可全信。

问：《念佛三昧修习次第》辨疑第十七，导师介绍：往生极乐国除寿终往生外，还有「在心所愿而生」。能否请导师进一步详解「在心所愿而生」究竟是怎样往生？净宗史上有祖师能「在心所愿而生」吗？

答：平实导师在这里所提的开示重点乃是说：念佛人虽在娑婆而未命终舍寿，但是能够具足前面所说精进修持三福净业及厌离娑婆之心。在非命终的状况下，即可以确定将往生极乐净土，此乃仰仗 释迦世尊慈悲愿力所摄，因此修习念佛法门的行者，忆念 释迦世尊的人，也一样可以往生西方极乐世界，这叫做「在心所愿往生」，乃借助 释迦世尊的愿力往生极乐。

再者，不只有能够往生极乐世界，甚至命终也能够往生十方一切净土， 佛在《楞严经》卷八也有开示：【阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿、善心护持我法，或护禁戒、随持戒人，或护神咒、随持咒者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。】这也是 释迦世尊愿力慈悲加持的往生情形，而能达到「在心所愿而生」或者「亲住如来座下」。

这个部分的法义 平实导师已在《楞严经讲记》当中开示过了，我们期待此讲记的出版。

净宗史上是否有祖师能「在心所愿而生」？因本会不是专在净土宗行持的缘故，并未详加了解，您可以自行查询文献而得了知。

问：请问：

1.「识缘名色」生万法，如来藏以何为缘生末那？

2.寿终舍报后，唯在中阴身出现时方有意识，但中阴身为时甚短，若不投胎，末那势必陷于长久昏昩，那又如何从事活动？

3.末那与十八心所法相应，是哪十八心所法？

答：1. 意根从无始劫以来，恒依阿赖耶识为因而起，因阿赖耶识含藏之无明业种，意根恒与此染污烦恼相应，众生由于我见、我执未断，意根不肯令自己消灭，所以意根亦依一念无明三界烦恼为缘，方由阿赖耶识流注种子而生。

2. 众生的中阴身一期最多只有七天，最多七期，也就是四十九天一定会去投胎，因为凡夫未断我见，意根害怕自己消失，也不肯意识觉知心消失掉，所以祂一定会造作种种导致自己继续投胎出生的因缘。当中阴身在每一个七面临死亡时，末那必定会因一念无明而再出生中阴，或欲执取色身，便随业受生六道五趣去了，并非如您所说的「陷于长久昏昩」。因此断除我见对众生本身来说是非常重要的一件事情，也是修学佛道最根本之事。此乃解脱道主要修证的内涵之一。

3. 因地染污末那相应的心所有法有：五遍行全部、五别境中的慧心所、根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，及二十随烦恼中的八个大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），共计十八个心所有法。

问：《地藏菩萨本愿经》云：【莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。】但是，念佛人一生都是善恶间杂。临终时，蒙佛慈悲接引，往生极乐，神超净域，永谢尘劳。那他们在此生所做的恶事不就可以不受报吗？比如我未信佛前曾杀生，但如果我舍寿后，能带业往生，不就可以不受恶报吗？为什么经中说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之」呢？再如，我贪心重，爱吃面包。但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？

答：念佛人忆念 阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为 弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久远；虽只进不退，然时劫久远。相较之下，娑婆世界的五浊恶世，因为逆增上缘特多，所以恶业种子现行转易的机会也较多，故容易超劫精进的快速成佛。此乃诸佛摄受众生的方便善巧不同，因应不同根器、心量、种性的众生，成佛时摄受众生的国土别相有所差别。

再者，造五逆恶业的众生， 弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事情，「自然」就会成佛、也不用受报，殊不知到了极乐世界仍然需要修行，净土诸经中所说，出了莲苞以后有在地、在虚空中「讲经、诵经、自说经、口授经、听经、念经、思道、坐禅一心、经行」；而且其间有未得「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨」者透过修行乃得「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨」，各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因 弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故非不报，只因靠佛的方便加持得以顺利修学佛法。

问：阿弥陀佛愿慈悲接引每一个临终时发愿往生的众生，唯除五逆，诽谤正法。但若真有杀父、杀母的逆子，他临终时，发愿往生极乐，阿弥陀佛会不会宽恕他呢？如果不接引他，那在我们这些凡夫看来，好象阿弥陀佛的慈悲没地藏菩萨深？因为地藏菩萨对杀害父母的地狱众生也不会舍弃啊！

答：1. 在本电子报第十六期〈般若信箱〉问七与第三十一期〈般若信箱〉问十已经回答过：「虽是五逆十恶众生，只要有善知识缘，于临命终时对往生者开示教导及摄受加持，这样就有机会往生极乐。」

再者，往生极乐世界不是 阿弥陀佛宽恕与不宽恕的问题，佛乃纯善，没有怨恨心所有法，何来宽恕可言？造恶业者乃是自己所造的因缘业行与果报成熟的问题。这个部分的法义，我们在第三十四期〈般若信箱〉的问五有回答：「往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏正法多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子已经消减许多，故能重罪轻报。」

所以按照《观经》所说，五逆重罪的众生舍寿时，若有善知识缘能为其开示导引，也是可以具足下品下生的成就，若此因缘成熟， 弥陀世尊照样摄受往生。

2. 弥陀世尊与地藏王菩萨别愿不同，不能以此模拟校量而说彼此高下，例如 弥陀世尊的别愿乃是「三辈九品，普皆摄受」，此乃「与乐大慈愍」的代表之一，能令恶业有情往生极乐世界；而 地藏菩萨的别愿乃是「六道脱苦，方成佛道」，此乃「拔苦大悲愿」的代表之一，是能令恶业众生重回人间，但不能生到极乐世界受诸妙乐的慈悲，两者有异，不能互相校量模拟高下，因为诸佛菩萨普皆具足慈悲两善法的缘故，只是随顺当机众生的根器而凸显哪一部分当成其别愿而已，不能以此非彼。再者，五逆重罪与诽谤正法，此乃极重之业，在此一条件下不能往生极乐世界，因为极乐世界乃纯一清净世界，不与极重恶业的众生相应故，并不表示不摄受这个众生，将来仍会摄受；所以不可误会经文意思，虽不相应亦当摄受，若不慈悲摄受， 弥陀世尊为何还要让五浊恶世的我们有机会往生呢？

问：请问我生活中的障碍比较多，近来喜欢念地藏菩萨，因为地藏菩萨的广大悲愿，会令我比较有信心去处理世间事和走好修行的每一步！毕竟老师将修行的次第都告诉大家了，机不可失，我想以地藏菩萨为忆念的对象来修念佛三昧！我希望今生能明心，任务艰巨；我又身在大陆，可能念地藏菩萨能让我尽快达成此一目标吧？因为祂的悲愿实在广大。

但我突然想到了我的怨亲债主们，我以前一直是念阿弥陀佛和《无量寿经》回向他们的，现在改为专念地藏菩萨圣号和《地藏经》回向，他们会接受吗？毕竟往生西方极乐世界才是最大的利益，因为求生人天，终有下堕三涂的危险。但是念地藏菩萨来回向，有利于他们的往生西方极乐世界吗？如果我每天念地藏菩萨、拜地藏菩萨，将功德回向给他们时，请求他们听菩萨的话，念佛往生极乐，这样变通可以吗？如果为了怨亲债主的最大利益，我该念阿弥陀佛好呢还是地藏菩萨？

答：我们随喜赞叹您发心忆念大愿 地藏王菩萨摩诃萨，而 地藏菩萨誓愿宏深，若能忆念祂，必能蒙受菩萨加持而得利，祝愿您蒙佛菩萨显冥加持早日成就所愿。再者，原以持诵 弥陀圣号及《无量寿经》的功德回向，现改为 地藏菩萨圣号与《地藏经》的功德回向，两者都是非常的殊胜，我们认为对于求生极乐国土都有增上的效果；若冤亲债主原信受 弥陀世尊，则没有不信受 地藏菩萨的道理，因为功德都非常殊胜，且三恶道的众生多与 地藏菩萨之悲愿相应。佛弟子若欲往生极乐，以持念 弥陀圣号较易相应，但事实上，初地以上的菩萨都已发起十无尽愿，誓愿护持一切诸佛教，更何况是等觉菩萨与诸佛；所以行者当知，忆念任何一尊佛菩萨的功德利益都是殊胜无比。经中说忆念 释迦牟尼佛、药师琉璃光佛一样可以往生西方极乐世界，不管您是念 释迦世尊、药师琉璃光世尊、弥陀世尊、观音、势至、文殊、普贤、地藏……等诸大菩萨，都是对往生极乐世界有大利益；只是念 弥陀世尊较为直接相应极乐世界，以忆念 阿弥陀佛最为当机。 阿弥陀佛与 地藏菩萨都是慈愍悲愿无量，看自己与哪尊佛菩萨相应为妥。这个部分的知见与观念，与三十六期〈般若信箱〉问四类似，请提问者参考理解之。

问、我是大陆成都的一位读者，向诸位亲教师请教一个问题：「萧老师曾经说过，谤如来藏、谤法、谤僧的人『他在这边一分一分舍报时，无间地狱身就在地狱中一分一分地开始出现』；又说凡夫『如果真如一分在中阴身的时候，就必定有九分是在色身里面，如秤两头，低昂时等』（见《心经密意》附：现场答问第一问）。请问：这是说真如一分为二在两个身中存在吗？还是两个身中各有一个真如？为什么一个真如能生两个不同的身？应如何正确理解萧老师的说法？至于佛、菩萨化现无量化身时，真如又是在那一个身中？

答：真如不可分割，若能分割或结合，则过失极大，故不能说真如一分为二在两个身中，或者两个身中各有一个真如；　平实导师书中讲的是死亡时舍报之特定状况，不是平时所能保持的状况，不可混淆。然智者以譬喻而解，我们举一个例子来譬喻，当一个人跨过一条水沟，前脚接触水沟对岸出力一分时，还有九分力量在此岸后脚上，如此一分一分的转移至前脚，待前脚全部站稳的时候，已经十分都在水沟对岸了；同样的道理，造地狱业者于舍寿时，真心如来藏原驻于此世色身将一分一分舍弃，改驻于地狱身或中阴身，正因为是同一个如来藏故，经论中以「如秤两头，低昂时等」来形容之，p134不管是此世色身或者地狱身，两者都是如来藏所生之法，如来藏这里舍一分，在中阴身或无间地狱身中就同时出生一分，而不是同时出生两个色身或者一分为二，这是死亡时如来藏过渡到下一世的状况，而不是平时的状况。此乃亲证实相者可以现证之，非未证悟者可以思议的；欲能如实证知经论中所说之理，当发菩提愿而勤求证悟实相，证悟之时即可如实确知此一必然的事实，即能如实正确的理解诸　佛菩萨及　平实导师的譬喻说法。至于诸佛菩萨的无量化身，多为影像示现予有缘众生得见，然诸佛菩萨尚有本识驻于报身，如　释迦世尊的本识如来藏驻于色究竟天宫的圆满报身中为诸圣众说法，同时亦示现有千百亿化身至各世界度化有缘众生。

问一、请问阿罗汉入灭尽定时意识已经断灭了，只剩末那识粗略的领受法尘相；又末那只能领受法尘的剧烈变动而不知其变动为何，所以入灭尽定前，阿罗汉必须先预设于何种法尘变动相时唤起意识而出灭尽定。如果某阿罗汉于茅蓬内入灭进定前设定：「当鸡啼时就出定。」入定后发生火灾（未闻鸡啼）他是否会出定？若会出定则其出定的原因为何？（末那既然设定闻鸡啼的法尘变动才会相应，未闻鸡啼为何能相应？）若不会出定，则色身焚毁后永远无法再闻鸡啼，是否永无出定之期？那他会留在三界的哪一界？还是色身焚毁后由中阴身闻鸡啼后即可出定，然阿罗汉不受后有就不会再有中阴身，若于此时生中阴身那还算阿罗汉吗？若不是阿罗汉那他又如何能入得了灭尽定？或是他就直接入无余涅盘了？但是如果不先出定他如何能了知应当舍寿入涅盘的时节到来，而作意灭尽十八界入无余涅盘？

答：1.俱解脱的实证者在证得灭尽定时，当下就能决定入无余涅盘，因为感念佛陀尚住世说法，尊重世尊故，大多皆不先于世尊舍寿，除非有其它因缘，或天灾人祸业报，或寿尽，或蒙佛允许……等，方才提早入涅盘；故佛示现般涅盘后，极多阿罗汉得知后，马上舍寿入涅盘，而不管僧团弘法度众与经典集结的责任与事情。因此，我们应当明白阿罗汉为什么要出定的原因——尊重世尊故，不然定性声闻的俱解脱圣者，早想入无余涅盘了。若发生您所举的情形，不管阿罗汉出定与否，祂舍寿后都不在三界内，除非祂是回心大乘而故意留惑润生者，才会重新投胎而行菩萨道，那就随其愿力的不同而往生至其生处。

2.慧解脱及俱解脱之大阿罗汉，舍寿时能取证现般涅盘。而能入灭尽定者，皆是俱解脱之阿罗汉；若不是俱解脱圣者，至少是身证的实证者，亦即祂可以非时解脱，也就是祂可以不必等到舍寿的时间来到，就可以提前或者延后时日入无余涅盘，所以不会有中阴身出现的问题。

再者，有少数慧解脱阿罗汉，其解脱证境不太坚固，有时会暂时成为退分，因此舍寿时会有中阴身出现的情形，但是祂于中阴身，第一个七以后就取中般涅盘，虽然祂不是俱解脱者，但不能说祂不是阿罗汉，因其解脱知见尚且胜过身证的实证者，故佛于经中说其不用再加行不放逸行，反而身证者需要加修不放逸行。

3.阿罗汉入无余涅盘时，连意根最后的作意法入都愿意灭除，甚至连已舍三界的作意都不存在，如此才能进入无余涅盘，若还有「舍」的作意时，就表示他心中的我慢仍然存在；但是俱解脱的阿罗汉已断我慢，故不需要再起作意入无余涅盘，无余涅盘乃是「不再」愿意自我存在于三界中，连意根都不再自我存在，更何况继续保有意根的作意心所。因此没有您所提「先出定再作意入无余涅盘」的情形产生。这个部分的法义，平实导师于《阿含正义》第五辑中，有专章多节并甚为详细广泛的开示，您可于各大实体书局及网络书局请购《阿含正义》，详细拜读其中之法要开示。

4.俱解脱阿罗汉于灭尽定中突遇火灾时，不会有中阴身出现，当他的意根遇到严重突发状况时，会唤醒意识而作了别，然后就会随即入无余涅盘。如同引磬大声的连续敲打时，俱解脱阿罗汉会渐渐出离灭尽定一般；当大火烧燃而引起意根注意时，意识即会现起而入无余涅盘，不必等到大火烧坏色身以后出生了中阴身才出定。假设灭尽定中没有出定（这是假设，实际上不可能），俱解脱阿罗汉也可以藉四空定的定力，生起无色界的意识心，然后取无余涅盘。所以您提出的问题并不存在，但可以让大家经由问题的解答，多熏习了一些对于解脱道中的俱解脱境界的了解。

问四、1.正死位佛性暂断。正死位时前六识断，七、八二识仍在，分分现起中阴，分分转入中阴。此过程中，若无佛性，怎能运作呢？2.处胎前期佛性有运作不现前。不现前指什么？时第八识不是在剎那不停地了别受精卵及其发展变化吗？

答：1.正死位中佛性暂断是方便说，因为意根与如来藏的佛性都仍然继续在运作；但是能眼见佛性的十住菩萨，已经看不到此位中的亡者佛性了，所以说正死位佛性暂断。但如来藏性不等于佛性（要建立正知见，才能于见性时深入般若智慧中），佛性是如来藏之用，藉一念无明烦恼障及所知障为缘，由有根身、命根、意根、五胜义根、五扶尘根、前六识、八识心王之五遍行……等，而有受想行觉，佛性于中现前运作。若不具诸缘，若缺其一，则佛性即不于人间现前。故知佛性与见闻觉知是非一非异，不离见闻觉知，却非见闻觉知。正死位时，种种诸缘已不具，意识已断，故佛性暂不现前，须至转入中阴时，因觉知心现起，佛性才得现前；2.处胎前期因五净色根尚未发育完全，故意识觉知心拙劣，佛性虽有运作而不现前，须至六、七个月时方渐现前。故此两个问题其实是同一个问题。

问四、1.往生极乐世界的人有没有经过中阴身？

2.明心开悟之人往生时见到的佛，是化身佛？报身佛？还是法身佛？

3.往生极乐是哪个心去的？

答：1.往生极乐世界是经由中阴身往生的。众生若因缘具足得以往生西方极乐世界，于此世舍报时此世五阴已灭，此时极乐之五阴尚未生起，必藉中阴身方得往生。或由中阴身乘坐莲台，至极乐世界后直接化生极乐五阴色身；或由中阴身入住莲苞，至极乐世界后待缘花开，然后出生极乐五阴身。凡此皆与往生之品位高低有关，然而不管任何品位，皆是经过中阴身往生。如《佛说观无量寿佛经》所述上品上生往生之状况：【行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】

而上品中生亦复如是：【行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。】……，九品中其它诸品亦复如是，于此不再重复举证。由如上经文中可知，行者自见之身正是其中阴身，因为此世五阴已灭，故不可能是此世五阴身；而极乐五阴身亦不可能于此时此地出生，因为娑婆世界非极乐五阴托胎之依报土故。所以极乐五阴之出生，当依于极乐世界之依正二报而生，而非依于娑婆世界而生，故须藉由此世之中阴身，才能托质于莲苞之中而被过度到极乐世界，然后等待花开之时才能灭此中阴而出生于极乐世界中。

2.如《佛说观无量寿佛经》所云：【生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。】由此可知，明心开悟之人往生西方极乐世界，所见之 阿弥陀佛是庄严报身佛，所居之处应是极乐世界的色究竟天宫；而「悟无生法忍」最少是入于初地，此果位正是十方世界，诸庄严报身佛接见菩萨的最低果位。也就是在娑婆世界明心开悟后，发起至诚心、深心、回向发愿心，虽然未证初地无生法忍，而若求生西方极乐世界，因阿弥陀佛之慈悲摄受、开示加持，即能悟入无生法忍，都得以亲近 阿弥陀佛的庄严报身，随之修学道种智，地地进修转进成阿鞞跋致菩萨。若是中品往生，即是出生于方便有余土中，不可能见到阿弥陀佛的庄严报身，只能见到应身或化身；下品往生则只能见到二大菩萨的化身，或者听闻二大菩萨说法的音声，仍见不到二大菩萨。至于法身佛，属于诸佛的常寂光净土境界，唯佛与佛乃能相见，并非菩萨们所见之。

3.如问一所答，往生西方极乐世界既是以中阴身往生，而中阴身是微细的五阴，此五阴亦是依如来藏而生而住，故往生西方极乐世界的中阴身当然是八识具足的，所以没有哪一个心去的问题。然而，若要详究这个往生的动力，末那识意根当然是最主要的，如来藏只是被动的与之配合生出中阴，然后藉之往生；往生之后，如来藏亦是被动的与末那识意根配合，成就极乐世界之色身，或随即花开见佛，或化生莲胎。而虽然如此，这一切却也和每一个人如来藏中所含藏的染净业种有密切的关系，更是与此一净土行者信愿行成就的功德力有关，也与阿弥陀佛摄受净土的慈悲愿力有关，如是自力、他力相应而成。因此行者生前于忆佛念佛功夫上得力，以及自己在求往生极乐时对三福净业资粮的修集努力，亦皆是影响因素，故所修所行念佛法门皆是功不唐捐。此处篇幅有限，欲知相关深入的内涵，欢迎读者请阅平实导师着《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅净圆融》等书，或者参考正德老师所著《净土圣道》，当中都有甚为深入的开示。

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1.《大方广佛华严经》卷53〈34入法界品〉(CBETA, T09, no.278, p.738, b3-4)