〖“是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定：除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田。遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是•善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒：若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重。众生若作一种二种乃至种种，有作不具足；有作具足｜先念后作，名作具足：先不生念，直造作者，名作不具足。”复有作已，不具足者：谓作业已，果报不定。复有作已，亦具足者：谓作业已，定当得报。复有作已，不具足者：果报虽定，时节不定。复有作已，亦具足者：时报俱定。复有作已，不具足者：持戒、正见。复有作已，亦具足者：毁戒邪见。复有作已，不具足者：信因、信果。复有作已，亦具足者：不信因果。复有作已，不具足者：作恶之时，有善围遶。复有作已，亦具足者：作恶之时，恶来围遶。复有作已，不具足者：虽作众恶，人中受报。复有作已，亦具足者：人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者：有正念心。复有作已，亦具足者：无有念心。复有作已，不具足者：三时生悔。复有作已，亦具足者：三时不悔。如恶，善亦如是，因是作已，亦具足故。作小得大，作大得小；一意摸身，身既成就，有无量意：摸身初意，即是善也。身既成就，得二种果，杂“善、不善”。如人，天亦如是；地狱众生恶意摸身，身既成己，一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。善恶中阴，以善、恶摸身，身既成已，俱得杂报善以不善。歌罗罗时乃至老时，亦得杂报善以不善。是故经说有四种业：黑业黑报、白业白报、杂业杂报；不黑不白，是业无报。黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。善男子！一切摸画，无胜于意：意画烦恼，烦恼画业，业则画身：贪因缘故，色声妙好，威仪庠序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴：如瞋，痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。”〗

语译：这业也是与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成；万一往世曾造恶业，今世也能迅速转变，所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人，不只是佛教中的修行人，乃至外道中的一切修行人都同样如是。

业有四种：第一种是现报，譬如杀人而被查到了，法律判为死刑确定，就执行枪毙，古时是砍头，这是现报。又譬如十几年前所造的善业，蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人，可能两年、三年后来报恩了，往往因为一个小善业而让他得到很大的回报，这也是现报。第二种是生报，因为缘比较快速，所以这一世才刚死了，下辈子一出生时就受乐报，来生随即受报，叫作生报。又譬如造恶业，虽然不至于五逆之恶业，也不至于杀人的重罪，但是畜生杀多了，比如一世杀猪屠狗，一辈子计算下来可真杀了很多，所以得生报：下一辈子生到猪、狗肚子中了，这就是生报；因为缘比较快速的缘故，为什么缘比较快速呢？接着随即会讲到。第三种业是后报，因为缘比较迟，可能下下世或五世、十世后才受报；乃至有人迟到八万劫以后才受报，是因为缘比较迟。第四种的无报，是因为报缘不具足，譬如成为阿罗汉了，以前所造的大恶业，都在遇佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果，所以舍报时入涅槃了，就变成无报，这就是报缘不具足了。

业报，从受报的时间来讲，又可以分成四种：第一种受报的时间是确定的，但是所受的果报就不一定了；第二种是果报一定，但是受报的时间不一定；第三种是受报的时间确定，果报也确定，那就不可转变乱第四种是时间和果报都不一定，这是一定可以转变的；但是也有人可能不能转变，那就纯粹是心的问题。接着解释业的现行受报时间已经确定的事例，譬如现在这一世就受果报，或者下一辈子乃至到第二世受报的，都是报时已定。怎么会有下一世与下两世受报确定的呢？这有现成的例子，譬如证得非非想定的郁头蓝弗，他舍寿后一定会往生非非想天，所以次生果报是确定的；但是他证得非非想定前，在修定时曾起恶心、发恶誓：要把扰乱他修定的鱼类都杀掉。所以当他从非非想天八万大劫（如果他具足寿命的话），八万大劫舍报以后，那就是下下生了！就是次生以后的后世，将会堕落到畜生道中去当飞狸，杀害河中曾在往世扰乱他修定的所有鱼和飞鸟，这是因为非非想天中不能转业，而且由于所发誓愿而使果报已定，业不可转。

如果是时间不定、果报也不定，这业是一定可以转变的；除非后来另有不同的缘，譬如发了恶誓、受了恶戒，否则，时不定、果报不定的业是一定可以转变的。如果果报确定，是应该在两世以后才受报的，这叫作“应后受”，不是现世受、也不在次生受，这个业就可以转变为这一世来受。有人也许说：“哪有人那么傻？可以逃掉却不逃，还要提前受。”但是提前受也有好处：可以重罪作轻。若是次生、后生受，果报是无法减轻的；提前受报，就好比向银行借钱，满期再还时利息一定是付得比较多；提前还钱时，几个月的利息一定比几年期间的利息少，所以提前受报时，重罪可以轻受；这是因为善心和智慧因缘的力量，使得次、后世恶果已经确定的人，恶业可以转轻而受。由此道理，佛曾经讲过：五戒具足受以后，不要因为犯了其中一戒，就干脆把其余四戒全部都毫不在意的违犯。因为可以经由修行及善心忏悔，以惭愧心所法来转轻，因此说“善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报”。

“是什么缘故而说果报已经确定的呢？这有几个原因：第一、常常做恶事而心中都不忏悔，所以果报确定了；第二、做恶事时专心去做而不犹疑，所以果报确定；第三、喜欢做同一种恶事而使业成就，所以果报确定；第四、发了誓愿的缘故而不改变，所以果报确定，是因为心意决定而使果报不能转：第五、不断的做同一类恶事，做了之后心中欢喜受乐，所以果报确定。”除了这些状况以外，果报都是可以转变的，所以其余的恶业都是不定业。我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人，譬如常造恶业的人，就告诉他：“你应当忏悔呀！”对谤法的人就告诉他：“应当忏悔，不要常作而无悔。”次生的果报就可以转变。又譬如谤法的人，要劝他们赶快远离，不要再专心去做谤法的事，果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法，对于谤法的事情应当生起厌恶之心；对谤法的事有了厌恶之心，恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说：“我一定要把你这个法破坏到底。”劝他们不要发誓。如果以前发了誓，劝他们赶快在佛前取消掉，谤法的果报就可以转变。破法的事情若已经作了，要劝他们不可生起欢喜心，应当生起恶作之心，也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事，产生了厌恶的心，讨厌自己以前所作的破法的事，不要谤法以后生起欢喜心，恶业的果报就可以被转变。如果破法之后，具足了“常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜”等五法、，舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来，最多可能只到寒冰地狱、火热地狱而已，就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持正法及弘扬正法，如同世亲菩萨一样，不但忏侮原来所作否定大乘法的恶嶪，并且反过来努力学习大乘法，终生护持及弘扬大乘法，所以他本来要下无间地狱的重罪，不但不必受报，而且使他到达十回向位；两者之间的差异多大！所以已经谤胜妙法的人，已经作了五无间业的人，要依照这五种条件去扭转过来，极重罪业就可以转变；甚至能像世亲菩萨一样，不但不入地狱，而且还邻于初地。从这一段佛语开示中，我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。

如果不具足这五种状况，果报都是不定的，因此大家都可以把这个道理为他们宣说，让他们赶快转变；转变了以后就可以不堕地狱，乃至可能使得道业增上。我们不要像外面有些人很生气：“你们这种人应该下地狱！”我们宁可用悲愍的心态来帮助他们，不但帮他们远离恶业，还能增益他们的道业，才有资格很自信的说：“我真的是菩萨。”千万不要心中一面回想：“当年他们就是要让我们整个垮掉，每一招都那么狠毒。”要原谅他们，并且帮助他们赶快把定业转为不定业，甚至于把定业消除而变成善业乃至净业，要帮助他们道业增上，这是我们应该有的心态。否则我们与一般凡夫众生又有什么差别？所以我们应该要跳脱于众生的想法之外，能这样的话，你就可以很有自信的无愧于佛，无愧于诸大菩萨而说：“我也算是菩萨。”

所行的善恶业有轻重远近差别，所以果报会随着所造善恶业的因，以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报：就像前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘，又或者小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘，或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘，因此都会产生种种差别不同，所以所造的行业会有轻重差别，果报也会有远近的差别，都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同，所以才会有生受、后受、行善而示现恶报、行恶而示现善报、行善而示现善报、行恶而示现恶报……等无量差别；所以定业也没有绝对不可转的，定业不可转是因为众生心不肯转变。不定业也可能变成定业，因为本来不一定报偿的业，因为心坚定不改，结果就变成定业；所以定业中有不定业，不定业中也有定业，都在于心的差别而产生不同状况，譬如努力修身、修戒、修心、修慧，就有四种差别。修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系，后来会看见一些因缘果报的现象，所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行，确定一切善恶行为在未来一定有果报时，心就会变清净了，所以能转变重业为轻业，能使本来应受轻业的果报，在后来变成不必受报。

“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。”外缘很重要，从佛的这－段开示可以看得出来：如果有人遭遇到福田，譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨，因为起一念善心而丰盛的供养他一斋，这就是遭遇大福田，因布施而得大福德，以前曾造的大恶业比起这个大福德来，相形之下就变小了；由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大，所以一定会先往生欲界天享福；若他发愿不生天，回向在人间修学佛法，未来世在人间的福报将会很大而更有能力布施，福德更广大，使得先前的恶业变成后报。恶业后报了，他又世世都在人间继续大力布施护持正法、修集福德，福德又转变更大，恶业就继续往后推延；到最后，犹如有人欠了别人十万元，后来他变成亿万富翁时，干脆以一百万元来偿还债权人，应有的大恶业果报就轻易的消灭了！所以若有幸遭遇福田时懂得大力布施护持，就可以转后世重罪来现世轻受，乃至未来世不受，这就是定业可转的道理。但若心性不转变，定业就一定不可转；一般人大多如此，所以说定业不可转。

如果值遇善知识，不管是教授解脱道或教授佛菩提道的善知识，前提是遇到真正的善知识，不是假名善知识；他开始修道并且修种种善业，也可以把后世应承受的很重罪业在这一世提前轻报。所以有人学佛以后有很多事情都出现了，都不顺心。但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后（游心法海七十年）都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：“好嘛！那就未来世该受的重罪现在轻受，统统受完了也不错，下一世行菩萨道就很项利了！今生悟后也可以很顺利的修行。”这就是说遇到真正的福田或善知识，真实修道、修善就可以把后世的重罪在这一世轻轻的受完了。

又如有人本来具有欲界的种种业应该受报，欲界的范围很广，从欲界六天到人间及畜生道、饿鬼道、地狱道都算欲界；欲界中的业，不管是受善果或恶果，本来应该要在欲界受的业，因为遇到真善知识而证得阿那含果，在他证果后、舍报前，往往有许多往世所造的业成熟了，在证道后出现让他受报，有些外道不懂就毁谤说：“佛教行者证得阿那含果以后，不也是一天到晚在受苦吗？可见那个果证都是骗人的。”他不晓得后业先受、重罪轻受，所以就毁谤。证得阿那含果如是，阿罗汉果也是一样；所以有些阿罗汉死得很难看，有被人丢石头打死的，也有被人家乱棍打死的；但不能因为这样就说他不是阿罗汉，毕竟他思惑已经断尽了，他舍报能入无余涅槃，仍是阿罗汉；但是在现象上无妨往世恶业成熟而使恶果报现前。知见不够的外道与凡夫就毁谤：“什么阿罗汉？还不是死得那么难看！有俱解脱的证量又有六通，还死得那么难看，怎么叫作阿罗汉！”这就像去年（2003）年初退转者的首领，知见真的不够，所以毁谤我们说：“你萧老师证得真如了，但是真如不痛，所以你割上一刀以后下令叫它不痛，身体就应该马上不痛。”这就是没有智慧嘛！

所以业的因缘果报不是一般人所能知道的，乃至等觉位都无法完全了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。所以有些因果，哪一天遇到了菩萨，你问他，他也想不通：大部分可以通，但是有些特别怪的一他也会想不通；想不通的原因是因为无法看到过去的无量世。佛的宿命通没有限制，所以看见某件事情就能观察过往的无量世，就可以说得清楚。如果某人所造的恶业是过恒河沙数阿僧祇劫之前的事，谁能知道呢？只有佛能知道。阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛！八地、九地的大菩萨们，若能看到以前三大无量数劫的种种事情，就算很了不得了；可是以前恒河沙数无量数劫的事情，他们也没办法观察；所以因果的究竟了知，是佛地才能究竟的，乃至等觉菩萨都还有所不知的，因此不能从表相来看待某些事情，就开口乱讲话，否则未来的次生受或后世受，一定都是会很痛苦的。

佛说：“有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧，四种都修，这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。”极重之业当然是五无间罪，下地狱的罪还不一定是最重的，因为十八地狱各有不同苦报，无间地狱才是最重、最苦的，因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受，我们在人间就都觉得好痛苦了！譬如久病缠身，药吃了就没事，药力一退又难过起来，还是有间断的啊！像这样有间断而又不是全身无间缺的苦痛，他都不想活而自杀了，何况是剎那、剎那无间？而且无间地狱广大深远，除了受苦无间断以外，全身寸寸无间、分分无间的浑身受苦，总共有五种无间，所以真的很难受，因此说无间地狱的罪才是最重的业。可是有智慧者修身、修戒、修心、修慧，如同传说中的阿伽陀咒或除毒宝一般，经由修身乃至修慧就能把恶毒全部破坏。阿伽陀咒或除毒宝，其实只在佛法中才有，那就是修身、修戒、修心、修慧；若能确实而正确的修，任何定业极重之罪的恶毒，都可以消除掉。

“若作小罪，初方便轻，后成已重；是人不修身戒心慧，令轻作重。”既然极重之罪可以消除，同理，轻罪当然也可以因为心的相反操作而变重；譬如有人作了小罪，刚开始，为了完成欺瞒父母或贤圣的小罪，所作的方便施设都很轻微；但是后来被父母或贤圣责备而激怒，生起杀心，所杀害的是父母或贤圣，结果是成已之罪极重。他的轻微恶业本来可以经由修身、修戒、修心、修慧来转变，可是他既不修行也不肯转变，反而变本加厉造作恶业，因此使得轻罪作重，这真是愚痴人。若有智慧就能赶快忏侮而转变及灭除，但往往因为世间人说：“男儿膝下有黄金。”为了面子所以就不愿转变。我请大家自己检查看看，你们有谁膝盖下有黄金？都没有嘛！不说金块，连金粉都没有啦！那都是世间人愚痴，自我高抬而生起过慢嘛！因我生慢，再转变为过慢。佛门修学佛法的人没有面子可说，因为真心如来藏从来都没有面也没有背，没有里也没有外，有什么面子可说？连里子都没有了，还会有外、有面子？所以有智慧者不管面子的事，错了就赶快改，改了以后重罪作轻、提前受报。无智慧的人不改，变本加厉，所以轻罪作重。有智慧者就赶快修证解脱道乃至佛菩提道，因为智慧的缘故，未来世重罪作轻，或者如同阿罗汉解脱生死而使来世应报的恶业全部不报。

众生作善业、作恶业都一样，这里先讲作恶业：或者作一种恶业、作两种恶业乃至作种种恶业。但不管他作几种恶业，有人虽然作了恶业，但是罪不具足；因为他没有动机，没有先起意念想要去作，缘是随手而作，所以作不具足。譬如说窃盗好了，他本来没有起意念要偷窃，所以就不会先作种种方便来达到偷窃的目的，他只是刚好有缘遇见了，突然喜欢就顺手牵羊，这是“先不生念、直造作者”。譬如出去野外看•见有人藏了一包东西在废弃的房子中，他有缘遇见，因为好奇打开一看：“哇，二百万元钞票！”就顺手牵羊带回家了，这是“作不具足”。如果先念后作，那就是作具足；譬如知道有人要去藏一笔金银财宝，他就每天用望远镜观察：那人何时要出门？他到底包了多少财宝？再偷偷跟踪。这都是先念后作。跟踪完毕，对方离开了，他就偷窃回家，这是先念后作，窃盗罪就是“作具足”。

也有人作了以后不具足，作了业以后果报不定，所以是作不具足；譬如修十善业能得欲界天的果报乃至无漏果，但不是每一个人都能这样。你们看会外有很多人在行善，譬如佛教的慈济功德会，又如基督教的救世军，他们一直在行善及修行，可是果报都不具足，因为他们造善业而没有遇到解脱道、佛菩提道的正缘，所以他们造善业以后，不一定能获得解脱，那就可能得到往生欲界六天受乐的果报，所以说果报不定、作不具足。但也有人修十善业，也有解脱道、佛菩提道的知见与因缘，所以他修善业后不但可以获得欲界六天的果报，乃至获得解脱果或佛菩提果，成为作具足。所以作善业以后果报不定，都因为不具足；为什么不具足呢？因为他想：“我作了善事以后要生到主身边去，永远当主的奴仆。”那他在解脱果上就是作不具足，他所要的只是生天，不具足解脱果。佛弟子说：“我造了善业以后，回向证得解脱果，而且还要得佛菩提果。”这是作具足。所以他做善业时就把解脱道、佛菩提道的知见带进来配合修行，所以能在造善业时断了我见、乃至断我执；也许造善业时触证到如来藏，就发起般若德与法身德；所以作善业时有具足与不具足。若不具足的话，作业之后，果报就不定。  　也有人在业行造作以后得具足，譬如他修了福德之后遇到正法，有善缘遇到善知识为他开示：“正觉同修会的法太妙了、太棒了，你要赶快去学。”如果他遇到恶缘：“正觉同修会是邪魔外道，千万不要去。”譬如大陆到处在贴十大外道名单，咱家也名列其中。我本来不想理这个事情，可是佛给我一个念头（因为我昨天不是晚上睡，而是今天凌晨两点才睡，天亮后就想赖床，因为很累想睡），可是早上八点钟时给我这么一个念头；我还想赖床，不管他，继续睡，可又没办法睡：只好起来写，必须要针对那件事情做处理，似乎那件事情的影响很严重，叫我必须救护那些会遇到这个恶缘的人，就不得不起来写，想偷懒也不行，这就是缘生起了，简称为缘起。假使他遇到诽谤正法的人，就是遇到恶缘了，当他看到那一张东西：“萧平实是十大外道之一。”不愿学了，就会继续在常见法中沈迷下去。所以他虽然造了善业，可是证道的缘不具足，遇到恶缘的结果就无法得到好的果报，所以说“修学十善业道的人在佛法修证上的果报不定”，所以他去布施行善时无法与解脱道、佛菩提道相应；如果作具足，行善时就遇到善缘，能接触到真正的善知识为他确定：“这个法才是正法，不要听别人胡说。”因此来熏习，这是造善业的过程中与解脱道、与佛菩提道相应，这是作具足，他一定可以证悟。证悟的“定当得报”有两种：一种是现世报，另一种是次生或后世得悟。这一世若根基不太具足或福德不很具足，那就会在下一世悟入，这是次生证悟；也许是后世（下下世证悟），这是“作业已、定当得报”。

也有人作了以后不具足：他的果报虽然确定了，但是时节不一定，譬如他造许多善业而具备福德了，可是回向证得解脱果或佛菩提果时，证悟的因缘仍不具足，因为他仍然心不决定，就没有与定心所相应，虽然遇到了正法，心不决定而有怀疑的缘故，缘就不成熟；他将在未来某一世悟入，但不是次生、也不是后世，证悟的时节仍不确定，这是作不具足。所以行善而回向证悟时的心有没有决定性，是最最重要的因素。譬如有人被我帮助而找到如来藏之后，他还会自我否定而退转，都是因为心不决定的缘故。心不决定当然也有缘故：被恶知识所影响，或者自己慧力不够，观行不能确实完成；或者懒惰而没有如实观行，结果就是作已但是不具足；所以将来证悟的果报虽然已决定了，但是时节不定乃至悟后会再退失。

也有人作了以后具足，果报确定、时节也确定了；譬如诸位来同修会共修，两年半或三年明心而证悟不退，这是作具足：当世就可以成功而不退失，就是作了福德及修慧……等法以后成为作具足，所以你们是时、报俱定。也有人作了以后不具足，最多只能持戒、只能获得正知见，但是证悟就没办法了，因为心不生信。

心不生信，也有不同差别：有人是认定末法时根本不可能开悟，有人认为：“我自己根基太差了，别人是可以悟的，但是我不可能。”有人说：“萧老师真的悟了吗？我不信啦！所以他怎废可能帮我开悟？他自己可能都悟错了。”这叫作心不生信。虽然他努力学法，希望有朝一日或某一世也可以证悟，但是由于心不生信，所以此世虽然熏习解脱道、佛菩提道，却会使他所作的所有福业净业都不具足，他就只能把戒律好好的受持，也只能熏习正知见，如此而已。

也有人作了以后具足，譬如故意造恶业，并且造了以后沾沾自喜：  “你看某一个正法团体被我破坏分裂了。”心中沾沾自喜，绝不后悔，这就是作具足，就是毁戒成功啦！宁可毁戒，绝对不侮改；并且坚信自己的邪见是正确的，绝不改变，这就是作具足，舍寿后就堕无间地狱。也有人作了以后不具足，譬如努力在佛法上用功，但是不具足，只得到相信因果的果报，但是证道是不可能的。也有的人作了以后也是具足的，因为他完全不信因果，所以作种种恶业而无悔心。也有人作恶业后并不具足，譬如他作恶时有善法围绕着他。有没有这个事？有啊！譬如有人造恶业，喜欢欺负凌辱整群人，但他就是不欺负弱小与妇女；当他看见有人欺负弱小、妇女，就站出来打抱不平；可是对一切男人都不客气，都要欺负，这就是造恶之时有善围绕。所以他的恶业就不具足了。也有人作恶业以后具足，譬如他作恶时比别人更坏，还施设许多不好的事情来彻底的凌辱众生、，这就是作恶而具足。也有人作了以后不具足，譬如常常造作小恶业，但不是以恶心来造，只是因为过去世熏习的习性喜欢稍微欺负一下弱小，或只是无恶意的对别人恶作剧，不是因为恶心而作；这种人虽然曾作众恶，但不会下堕三涂，只是下辈子在人间常常会受欺负，这是在人中受报。还有人是作了恶业以后成为作具足的，譬如以大恶心作极恶业：他在人中作大恶业，下一世要在地狱中受报。也有人作恶业以后成为作不具足，因为他被情势所逼而造恶业；或者先前不好的恶习一时改不过来，所以他在习惯性的造作恶业时心中却存着正念，只是被习性所掌控，一时改不过来，这是作恶业而不具足。也有人作了以后恶业具足，譬如造作恶业时欢喜造作，得意洋洋的造恶而没有正念之心。也有人造作恶业而不具足，譬如造恶业时心中得意洋洋，可是后来听人规劝而生起惭愧心，所以每日三时生侮：凡是吃饭之时都会觉得羞愧而忏悔，这是作了以后恶业不具足。也有人作了以后具足，因为他坚决认为造作恶业伤害众生是应该的，所以三时不悔，那就恶业具足了。同理，造作善业时也是一样有具足、有不具足，都是由于心的关系，才会产生了具足或不具足的差别。

“作小得大、作大得小”，是什么缘故会这样呢？因为都在个人的心意差别而产生这个现象：“一意摸身，身既成就，有无量意。”都是因为一个意念（一个意根与意识所起的意念）而引生作小得大、作大得小的果报。“一意摸身”，意在身上触摸而运作；意起了念，身体随之造作；既然造作成就了，就有无量意。虽然初起时只有一个意，但是延续到后来身体造作成功了，那就已经有无量意了，无量剎那的意志就这样延续下来。如果不是每一剎那延续下来，后来中断了，身体就不能成就善业；所以身既成就，就有无量意的善业，最初摸身（与身相应）的初意就是善意。善业之所以能成就，就是因为有这个心意在身中接触来运作，所以说摸身初意就是善，心使得善业成就了。

“身既成就，得二种果，杂善、不善。如人，天亦如是；地狱众生恶意摸身，身就成已，一向不善”：身所造的善业既然成就了，就一定会得到两种果报：夹杂着善报与不善报同时领受。譬如造善业时心中有不善意，所以是有小小的不善行夹杂着。有些善人造善业时会对行善的对象造作一些小恶业，有些恶人造作大恶业时往往伴随着一些小善业，所以后来在人间会得到两种果报：夹杂着善报与不善报。生为人，生为诸天，或是生为地狱众生时，受乐时有微苦，或受苦时有微乐，道理都一样。譬如地狱众生都是在人间时恶意摸身，恶劣的心意接触色身，使色身成就恶行；成就后由于心意一直不善而不肯改正，所以变成一向不善；自始至终都是不善，因此而成就了地狱身。如果忏悔改变，地狱业不必一定地狱报，因为正报会随着心意与行为的改善而改变。

饿鬼道、畜生道众生也一样，但他们与地狱众生不同，地狱众生是心意一向不善，所以产生了地狱身。饿鬼和畜生在人中时也是恶意摸身，但是后来改为修善修心，所以不成就地狱身而成就饿鬼身、畜生身，受报时也夹杂着善报和不善报；所以有人堕落畜生道而变成人类的宠物，日子过得很安逸，因为他造了很大的诈欺恶业后，诚心忏悔、终其生努力弥补，所以免了地狱罪、灭了地狱身；正因为他的心意不是一向不善，所以后来免入地狱而堕落畜生道，因为造恶业之后行善很多，所以变成人类的宠物，一生过得很安逸，主人很疼爱牠；这就是恶业转变了，因为心意已不是一向不善了，所以他次生受报时夹杂着善报与不善报：不善报就是成为畜生身，善报就是衣食无缺及得人爱护，主人照顾牠比照顾儿子还要细腻。

善恶业者的中阴，由于善恶摸身，所以中阴色身成就后，下一世的色身随之成就了，同样得到杂报，于善报中夹杂着不善报，所以行善时千万不要伴随着小恶业；因此善恶不定的中阴，导致次生获得杂报。不单如此，这种杂报是从歌罗罗（受精卵）时就开始了；换句话说，得善报、或得恶报都是在中阴身受生时，一入胎时就已经确定了；现代医学也证明这一点了，这就是不同基因的取得。同一对父母所生的兄弟姊妹应当基因是一样的，可是为什么兄弟二人或健康、或体弱多病，果报大不相同？这已说明从歌罗罗时就已经开始应报了。接着是小时、少年、青年、中年乃至老年时都得杂报，所以善与不善的杂报是从入胎时就开始了。由于这缘故，经中说：“有四种业，造黑业得黑报，造白业得白报，造杂业得杂报，造了不白不黑的业则是无报。”

黑业黑报是地狱的果报，白业白报是出生到色界天去，因为他修禅定而降伏五欲烦恼了；杂业杂报是在人间造作和领受与欲界相应的法，譬如欲界六天或人中果报的相应法；或者造作畜生业、饿鬼业相应的种种业，都会有杂业杂报；因为欲界六天、人中、畜生和饿鬼，有时苦、有时乐，所以是杂报。饿鬼道并不全然是苦，有时也有快乐：抢到一口脓痰时，快乐得不得了。当畜生也不是完全痛苦的：看见主人拿了一块肉回来给牠，牠高兴死了，所以牠有时也有快乐，所以叫做杂业杂报。不白不黑的无报就是无漏业，因为白业生色界天，杂业生在欲界中，黑、业要下堕地狱，而无漏的净业不属于色界天的果报所以不白，也不属于地狱的果报所以不黑，也不属于欲界中的果报所以不是杂报，因此叫作无报。修学净业得解脱果，出离三界后当然任何善恶报应都没有了，所以叫做无报。但是不懂的人往往想：“证得阿罗汉了，那就一定会有某种快乐的果报。”其实没有！证得阿罗汉已，是涅槃寂静的，后世是无所报的，所以无报：没有所受，一切无受。因为入无余涅槃时十八界都灭尽了，觉知心都灭了所以不受苦乐报，当然无报，无报才是解脱果。

那些无根诽谤我是外道的人，都是想要用离念灵知意识入无余涅槃，那显然还是有报啊！离念灵知心在时一定相对于六尘而存在，那就一定是在三界境界中，一定有报，一定会有杂报，无法纯得白报啦！因为欲界境界中的离念灵知无法与初禅相应，得要伏或断欲界烦恼才能与初禅相应，所以落在离念灵知境界者都是杂报，不是无报。既不是无报当然就不是解脱果，当然就不是无漏嘛！所以有智慧者从“不白不黑无报，所谓无漏”，也可以破除离念灵知境界啊！希望诸位一个个都是有智慧的人。

佛说：“善男子啊！如果有人不能了解十善业、十恶业所产生的因缘，也不了解未来世将会领受果报的报缘，他在未来无量世中将会流转生死而不能停止。为什么会这样？若不懂十善业和十恶业产生的将来异熟果报会使人生到哪一道去，一定就会因此而不断的流转生死；若不能了解业因及业缘、业果，纵然禅定修得很好，四禅八定也具足了，舍报后出生到非想非非想天去，可以在非非想天中活到八万大劫，但这是因为定福而生到非非想天中；不论住于非非想天的时间是八万大劫或者少至一万大劫，未来定福享尽了，寿命就终结了，就要下坠三恶道中。”生到非非想天去不一定具足寿命，那要看他所证的非非想定具足、不具足。就像生到人间来，也许还没有出生就夭折了，有人五岁、二十岁死了，有人三十岁、四十岁死了，不一定都能活到百岁。生到非非想天也一样，如果是在死前两年、三年才证得非非想定，定力还没有具足圆满，那么他往生非非想天的寿命可能只有一万大劫、两万大劫，定福就享尽了，那时下堕就不一定会在人间了。因为在人间修定的一生中，多多少少都会造了一些小恶业，定福善业的福德较大，当然先享受定福而生天；但是定福会享尽，如同人间买车子分期付款，钱付到没有办法付了，车子就被拍卖了，什么都没了。所以当他把善净业的定福用来往生非非想天而用尽了，已经没有丝毫福德了，剩下的就是以前在人间时所造的小恶业了，他想要重新生而为人，却没有那个福德了。譬如有人一生在社会上诈欺拐骗，但是身为人类该尽的义务，他都没有做，所以死后的财产留给儿子、女儿去花天酒地，他自己下一辈子当不了人了，只能去当牛马偿债。生到非非想天也是这个道理，定福都享尽以后只剩下一些小恶业，当然没有福德让他有资格再当人类了，所以回来以后不是在人间，而是当畜生、饿鬼乃至下堕地狱中。所以佛说天寿八万大劫，福尽下堕时还来三恶道中。所以福不需享尽，极尽福报之后，下一世就难过了，惜福应该在这上面惜，不是要在世间食物上惜，那都是小福。

学佛人应该懂得业的因、缘、果，真正懂得者，在人间福报广大时，他会懂得如何修集下一世应该有的福德，他会珍惜每一世所修来的福德，不会享受过分；并且了知自己一世中能有多少福德应该享受，他会珍惜而留下九分给下一辈子，这一世只享用一分；下一世继续努力修集下下世的福德，让它以等比级数不断累积上去，成佛就快，这才是真正懂得惜福的人，不要只在食物上惜福。一般人若能保住人身就算不错了，大多是不懂这个惜福的真正道理；身为菩萨应该懂得如何把大部分福德留着，尽量把福德累积为成佛所需的资粮，才是真正懂得惜福的人。

一切众生之所以会有不同的异熟果报，都是从意识和意根而来，所以说“一切摸画，无胜于意”，为什么叫摸？又为什么称为画？我们先把《华严经》中佛的开示说明了，诸位就懂得为什么叫摸与画。华严中佛有开示说：“心如工画师，能画诸世间。”是说我们的真心如来藏，就像一个很善于画工笔画的画师。中国画若大略来讲有两种画法：一种画法是写意的、泼墨式的，大笔一挥一洒，山就画成了；若是工笔画，譬如宋徽宗专门画工笔画，他把鸟的羽毛一根又一根，把一棵树每一片叶子都很详细的一笔又一笔详细画出来，这就是工笔画。我们的如来藏从来都不是写意、泼墨式的大画师，祂一直都是专门画工笔画的大画师，祂能把世间的所有极细相都给画出来。先说六尘相吧！我们所见都是内相分，特别是在梦境中的相分，如来藏为我们画得无比细腻，可以说是巨细靡遗，让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分，所以祂真的是工画师。又如说祂画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，祂在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模样，这样过一生。

所有人的色身、觉知心的心性，都是如来藏帮忙画出来的：有人生来就很慈悲，而且是滥慈悲；有人生来就穷凶极恶，有人生来愚痴而不能学好任何世间法，祂都依照业种而帮众生确实画出来。但祂随时会修改你所有的画，都看你意识与意根怎么转变，祂就随时帮你修改，所以说祂能画我们这个五阴小世间。但十方虚空一切宇宙世间也是由祂来画，不过这幅大画不是单独来画，而是配合所有众生的如来藏，大家一起来画出三界世间，所以华严才会说：“真心就像工笔画的画师，能把世间给画出来。”色身既然是扦所画出来的，也就是由祂所制造出来的，当然也只有祂才能摸触这个身体；换句话说，觉知心自以为能摸自己的身体，其实你觉知心摸不到，只能领受：因此说，一切能画五阴、世界，而且能触摸的，都是真实心如来藏，能触摸身体的也是只有如来藏。可是如来藏恒而不审，祂有属于自己的自体性，你无法完全掌控祂；但是异熟果报的成因、外缘及受果，都是意识与意根；如来藏随时会修改你自己的世间，也配合共业有情的共业种子而共同改造山河大地及宇宙。所以工画师如来藏随时在修改一切：心变善了，祂就把你这个色身开始修改成善人的模样，于是就有慈眉善目：心变恶了，祂就把脸像改成横肉竖眉，把来世色身改成横身齐头。但祂不是依自己的想法去修改的，都是依意业而修改的；所以一切摸画，追根究柢还是意识和意根，如来藏只是帮你配合而已。

所以虽然摸与画都是如来藏，但却根源于意识和意根而作修改，所以佛说“一切摸画，无胜于意。”但意根会接受谁的指导？（大众回答意识）确实是意识！因为意根的分别慧很差，都要依靠意识的分别性，凡夫众生不知，就认为都是我意识自己在决定；其实最后决定的并不是意识，觉知心是作不了决定的。当觉知心觉得很痛苦而想要死，可是却死不掉，因为意根不肯放舍色身，如来藏也依业种而继续不放。意根的执着性只有靠四襌八定才能转变祂，所以作决定的还是意根，所以意根要接受意识的指导。真懂佛法的人就说是意根在下决定，不懂佛法的人就说是意识在决定，说是觉知心意识在作主。其实是意识分别思惟应该如何，祂分别应该怎么作，背后决定的还是意根，但没有多少人懂这个道理。如果我见断不了，藕断丝连，还会退回去说是觉知心在作主。

“意画烦恼，烦恼画业，业则画身”，意识与意根配合起来就把三界中的烦恼给画出来了。我所的烦恼且不谈，如果画出了我见、我执烦恼，那就一定要继续轮回生死，这就是意识与意根画出了烦恼。如果已经画出了见思惑烦恼，如来藏就会画出了业，有业就不断画五阴世间出来而继续当众生。如果意识意根落在我所的烦恼中，就会造恶业，如来藏就会依恶业种子而画出下一世的三恶道身。如果意识与意根画出了善业而不是画出烦恼，如来藏就依善业种子而画出了下辈子的欲界天身。

如果以意识与意根的三业来讲，佛说：“贪爱的因缘，就会画出色身妙好、威仪庠序。”贪这个烦恼是我所的烦恼，不是我见、我执的烦恼。这个贪的烦恼，诸位可以回想一下：年轻时“窈窕淑女，君子好逑”，那时谈恋爱，说话要注意说得好听，不要恶声恶口，也要色身庄严成为妙好的样子。每天要特别注意打扮，男众女众都一样，不都是想要色身妙好吗？所以做事、讲话都要装出威仪庠序：走路要端庄、说话要文雅、气质要温柔高雅，这就是贪因缘而由意画出来的嘛！世俗人如此，弘法者也如此：我如果贪你们的供养，就得要装得一副很清高、很有威仪的样子来。若是心中没有贪，就可以狂狷了，随随便便都无所谓；所以你们想要看我色身妙好、威仪庠序，还真的不容易看到；我总是邋邋遢遢、随随便便的过日子，因为心中无贪，所以就由意画出这付德性来。所以贪的因缘会产生色身妙好、威仪庠序，是因为意识与意根画出了烦恼，再由贪的烦恼画出了业乃至这个色身妙好……等。

同理，瞋的因缘画出了烦恼，这个烦恼辗转就画出色身粗恶、威仪卒暴；起瞋时对别人恶行恶状、破口大骂，仍然是意识与意根为始因而画出来的；都因为意识与意根想要这样，所以如来藏就帮他画出这个模样来。如同瞋的道理，痴当然也是一样，因为无明笼罩，所以说出话来让人觉得他很愚痴，所以心——意识与意根的贪瞋痴——导致如来藏画出不同模样的人身来。同样的道理，无量世界都各有一百三十六地狱处。娑婆世界，天文学家说有一千亿或两千亿个太阳系，你想会有多少行星可以安住人类及三恶道众生？每个世界有一百三十六个地狱处，因为十八夭地狱还附带小地狱，其中当然有无量的畜生、无量的饿鬼；这些畜生与饿鬼，难道个个都喜欢去当畜生、．饿鬼吗？一定不是！他们看见人类时一定很羡慕，可是他们为什么不能生而为人呢？“皆因业作”。都是意识与意根把烦恼给画出来了，就由烦恼画出业种：业种画出来时就变成畜生、饿鬼。出生为人、天，也是同样的道理，所以无量的众生获得解脱也是因为净业。

解脱的众生不是只有人间才有，诸佛国土的菩萨与阿罗汉们难道不是解脱者吗？诸佛国土不是只有人间这个凡圣同居的净秽土，还有实报庄严土与方便有余土。极乐世界同样有四土，弥陀如来自己住在常寂光土，可是上品上生的菩萨们都住于极乐世界的实报庄严土；中品生的三品都是住在方便有余土，都是声闻种性的人，只求解脱而不想证悟实相，不想修学大乘法，但是弥陀世尊会渐渐转变他们的思想而次第诱入佛菩提中；所以印顺法师一派人，假使他们后来有修改了邪见，信受有极乐世界而愿意往生，他们往生就会生到方便有余土中，因为他们只相信解脱道的行门，不信佛菩提的证道内容与二乘阿罗汉相异。

听说慈济人现在都不再称“阿弥陀佛”了，都改用“感恩”两个字；看来他们吃了秤砣、铁了心：我干脆就不承认有极乐世界了。所以我们大家见面称“阿弥陀佛”，他们说“感恩”；每个人在道场中做完义工要回家时，互相不称“阿弥陀佛”而改说“感恩”。他们开口感恩、闭口感恩，我们开口闭口“阿弥陀佛”，他们跟我们可真不一样。所以印顺等人万一有少数人还相信有极乐世界可以往生，他们都是要求解脱的  （因为印顺的法就是解脱道：以解脱道来取代佛菩提道。但他们所知道的解脱道也是误会、错误的法，那且不谈它）只说他们纵使有人想要求生极乐，也只能生在方便有•余土中；凡是行善而不造恶，只求解脱的人，往生极乐都是方便有余土；除非能发起菩萨心，所以他们的证严法师假使回心转意而信有极乐世界时，如果往生时都是方便有余土。但是要有一个前提才能生：不否定如来藏。如果否定了如来藏，那是谤方广正法、谤菩萨藏，不能往生极乐的，弥陀世尊不摄受这种人。

诸佛世界有很多解脱的众生，那些菩萨们十方世界来来去去，不都是解脱的众生吗？纵使不能来来去去的三地满心以下菩萨，或如极乐世界七宝池中，还住在莲苞中的下根菩萨（那莲苞很大，可别想成水池那么小；那莲苞其实就是一个大宫殿，方圆五百里，住在里面不会沉闷；五百里能让人步行很久了），莲苞中的菩萨们大多是下品三生往生的。除了上品中生住一个晚上，上品下生住一天一夜（一天一夜就等于我们这里一大劫），其余超过一天一夜才出来的菩萨根性人，都是下品往生，因为中品生人都不是菩萨，都是声闻人。上品下生人将来花开以后想要开悟，得要经历极乐世界的七天，就是这里的七个大劫；上品下生见佛开悟后，继续进修以后的最高修证是得初地；从开悟修到初地，要多久呢？要极乐的三小劫才能证得。想想看：那个三小劫是娑婆世界的多久呢？这是上品下生，都是住于实报庄严土。

下品三生所住的是凡圣同居土，因为上品下生在那边三小劫以后可以得初地，算是圣人了！但是下品上生人要经过极乐世界的十小劫才能证得初地；其余的下品中生、下生都是凡夫，不知多久才能修到初地，所以那边也有凡圣同居土。所以十方世界获得解脱而不入涅槃的人其实也很多，许多大乘经开章明义就列出十方来的许多菩萨圣号，这当然都是已得解脱的，所以佛说“无量众生获得解脱”而不入无余涅槃，他们为什么能这样？当然也是因为净业啊！仍然是业！所以不能说“业很重就一定不好”，要看是什么业。如果是净业、善业很重，有什么不好？因为烦恼或智慧等不同的业，如来藏就画出不同的五阴，就画出轮回境界及解脱境界，所以佛才会说“无量众生获得解脱也是因为业的缘故”。