除诤胜习

诤胜的习气就是说：凡是一切的事情都要站在别人的前面当首领，一切的场合都要出人头地，不肯隐忍吞声；一切的场合都希望每一个人佩服我自己，降服于我，这就是诤胜的习气。

我们学禅的人，如今既然已经明心见性。我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说某一个人是没有悟，某一个人是没有见性。我们也不公开指出哪一个人开示错了。当然哪！也不公开的说哪一本书、哪一个道场。我们只是纯粹的针对他开示的错误的部份辨正知见，导正佛子们参禅的知见就好。所以，只是讲这个道理是对，这个道理是错，在哪里错？但不指名道姓说：“某某人讲这个道理错。”因为我们目的在辨正知见，不在诤强斗胜。但若有假名善知识指说我们的法不是第一义正法，则不在此限。

但是不一定要每一个教禅说法的善知识都必须要悟才能讲。虽然有些人还没有悟，也在教禅说法，但是他们对于众生修学佛法仍然有一定的贡献。对于他们为那一些众生而付出的福德或功德等长处，我们仍然应当随宜赞叹；除非他们仍在误导众生，或继续否定了义法。

那么悟了以后，务必要把诤强好胜的习气除掉，尤其我们几个共修的地方，现在明心见性的人已经很多了。在这样的一个共修团体里面，不管是台北这方面的几个共修场所；或中坜、桃园、杨梅的共修场所都一样。我们是一个整体的共修团体，虽然并没有组织共修会或组织会员或收费入会（编案：萧老师后于1997年6月与诸同修成立台北市佛教正觉同修会及佛教正觉讲堂、台北丽水街共修处，1999年成立台中共修处…等），但是我们是一个共修团体，我们的共修团体里面，如今有六、七十位见性的人。即这个共修团体的本身，就是一个菩萨僧团，我们要很小心，切忌于已经悟道的同修之中搬弄是非。讲话要很小心，不然，可能一不小心就会成就自赞毁他、毁谤三宝及破和合僧的重大戒罪。

所谓自赞毁他是说：在同样是见性、同样是开悟的人之中去分别、批评同修悟得不够深，他见性见得不真或他老早就退掉了；不可公开这样去讲。如果发觉有某一个人退失了，私下来跟我讲，我来加以补救帮助他，这个可以。但不可以公开去讲。为炫耀我修的最好，其他的人都不行,或批评某一个人根本不能与我相比,那就是自赞毁他。

如果在共修的团体里面去分派别、搞小圈圈——我们几个人是一党、你们几个人是一党，搞分裂啦！就是破和合僧。使他分裂成二个僧团、五个僧团，这一种罪在菩萨戒里面是犯重戒。我们大家都知道菩萨戒有受而无舍。因为菩萨戒是尽未来际受，菩萨戒犯了重戒便失去戒体。犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的。不同的菩萨戒本有不同的戒相。《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。

《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：“佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒不可悔过，入波罗夷。十劫中，一日受罪八万四千，灭八万四千生故不可破。是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。”

那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。

第一：叫我们不可以杀人，也不可以杀二十八天的天人、天主、天神、天子、天女，都不可杀。还有诸佛——如果有幸，遇到应化身佛不可杀，遇到了诸菩萨也不可杀。那你说菩萨不可能遇见啦！我怎么可能杀得到？那可不一定。也许你遇到个人或是你遇到一只有神通的狗猫，他受了菩萨戒，那就是菩萨，你杀了他也就是杀菩萨，所以要很小心。

第二：不可以窃盗。凡是有主之物，不要去动脑筋。譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。

第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可以邪淫。所谓邪淫——是非时行淫、不应当行淫的处所行淫是非处、于身体上不应当行淫的地方行淫是非道。此外于配偶之外的人、非人乃至畜生男、畜生女行淫也是邪淫。换句话说：非份之想不应当有，起心动念就是犯戒。

第四：不妄语，乃至非人。一般的妄语是骗骗人家，撒撒小谎。但是这里指的妄语主要是指大妄语。没有悟装做悟的样子、说悟的境界。没有悟骗人家说我悟了，就是大妄语。如果你跟一只猫打妄语，它听得懂，你大妄语的罪业便成就。因此，鬼、天或其他众生如果听得懂你讲话的意思，你跟他说：“我开悟了、我是圣人。”你就是大妄语。所以没有悟的人要很小心，不要妄语。

第五：不可说出家、在家菩萨的罪过。那意思就是说——专指他的身、口、意的行为。言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：“你这样做不好，应该要改。”但不能跟别人讲这菩萨做了什么坏事！更不要听了去转述。

第六：不要酿酒、不要卖酒、不要开酒廊。因为酒能乱性，也会害众生增长无明。

第七：不要自赞毁他。那就是说：“某某法师讲那个什么法？差远了呢！层次太低了，他那个不够瞧！”“某某大德写了那么多的书，其实都是乱讲的。我讲的这个才是正法，他那个都是错的。”不能公开这样讲。如果有人来跟你请示这样讲法对不对？你可以说这样讲法错了，错在哪里。但是你不可以出去公开讲：“某某人那样讲根本就没有悟啦！他根本就是胡说八道啦！”这样讲就是在自赞毁他。说：“我这个才是正法，那些都是邪魔外道，你们不要去学啊！你们不要中萧老师的毒啊！”那就是自赞毁他。如果我们犯了这个过失是很严重的，待会儿解释就知道了。

第八：不悭——也就是不吝啬。如果遇到有个人来求布施，你知道此人拿了钱一定是花天酒地。今天要跟你借二千、三千元，你借不借他？有人摇头、有人点头。因为不悭嘛！所以要借他。不对！《瑜伽师地论》里面，弥勒菩萨说不借、也不布施；因为布施了，你是害他。有人跟你借了钱是要去买刀子杀人，你借不借？不给他、也不借他，这与不悭不同。如果他没钱吃饭你布施五十元给他买几碗卤肉饭，就可以了。如果他说一餐饭要二千元，“对不起！我自己都舍不得浪费，我自己都节省得不得了。你真正吃饭的话，五十元可以吃饱了。”所以我们要有智慧，你不能不给，但要给得有智慧。

第九：不瞋，乃至非人。不要动不动就生气，人家稍微批评一句话，就气得不得了。我跟诸位报告：虽然我一直在帮大家建立功夫、建立信心、修学知见、乃至帮助诸位明心见性，而且不受供养；但是有的人背后还说我闲话，不知恩义；那我要不要生气？我才不生气呢！我生气了便是傻瓜。有时遇到了一只狗在那边，每天看见你从那边过就吠你，好象有不共戴天之仇；要不要生气？不要气。不光只是对人，乃至对狗也是一样。或者说有那一天——譬如说欲界天的他化自在天的天主，每次你一上坐，他就幻化一个美女来，或一个俊男来引诱你，你气死了。他每天来，你每天气，那你就错了。你只要冷眼旁观，看他搞什么花样就好，你不要生气。引诱不了你，他就走掉了。生气了，你就犯了重罪。

第十：不谤三宝。不谤三宝这一戒，大家要很小心啰！很多人说：“只要我不讲出家人的过错就好了，我就不会毁谤三宝了。”可是什么叫出家人呢！小心啰！我们前面讲过了：有形相出家，还有真出家。《大宝积经》不是讲过吗？凡是明心以上的人都是出家人，不管他身穿白衣、黑衣，统统是出家人，所以我们要评断外面的善知识时，不管他是出家在家的形相，都要很小心。我们要评断某一个人有没有悟的时候，你必须要确定，你有很确实的证据，确定这个人是没有悟的人，你才能够说他没有悟。不然的话，你就是毁谤三宝。不要以为这个人是在家人便可以毁谤，因为他悟了，他就不是在家人啰！虽然现在家相，但本质上已不是一个在家人。因为他的三缚结已经断了，所知障已打破了，你如果批评毁谤到他，你就是毁谤三宝。更何况现出家相的比丘、比丘尼！不管是真出家或形相出家，统统不能毁谤。

然后世尊告诉我们，如果破了这十个戒，不能悔过。那有人就跟我讲，《地藏经、药师经》不是说：念过《地藏经》、念过《药师经》，再大的重罪都可以消失掉吗？可是经典一点都不糊涂的，在《地藏经、药师经》里面有没有说：那一些罪是什么罪呢？他有没有指明是受了菩萨戒以后，犯十重罪？没有。他说的只是一般的五逆十恶。所以要知道，这菩萨十个重戒犯了不通忏悔，忏悔了重罪还是不灭，还要去受，入波罗夷之罪。波罗夷是什么？翻过中国话叫做断头。头已经斩断了，能不能再接上去呢？接不上去了。犯了这些戒就是断头罪，无法再补救了。犯这些罪，十劫之中要在地狱里面每一天受罪八万四千。因为灭八万四千生，将来八万四千生不闻佛法、不见佛、不忆佛，这个戒不可破，因为这个罪很严重，所以千万不要犯。

有人说：“前面你不是讲过明心见性的人是断三缚结吗？他永远不入三恶道啊！”对不起！这个是说你不犯这十种重戒。犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。

反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的根本。如果你过去生没有受过这菩萨十无尽戒,你就没有因缘可以明心见性。所以来到这里，待得下来不害怕、不起烦恼，能够持续一直修下去，你就知道过去生一定受过菩萨戒了，不然的话，老早就溜掉了。

世尊又告诉我们，如果一切佛、一切菩萨，不经由这个十戒法门而能证入贤位、圣位的话，是没有这个道理的。所以这个戒必须要受。因此，以后禅三的报名审核，会考虑报名的人有没有受菩萨戒。因为这个戒是一切菩萨、一切佛的根本。不肯发菩萨的大心，不肯受菩萨的戒，而要得菩萨最深妙的法，没有道理嘛！所以这点要列入考虑。

另外有一种人，他喜欢表现自己比别人好。我们刚刚讲的这十个重戒，主要的是说：我们最容易去犯的毁谤三宝、自赞毁他、破和合僧，说出家、在家菩萨罪过，这些最容易犯。其他的比较不会，因为会犯这一些重罪是有道理的。就是心里面有一个诤胜的习性在，而这个习性很难转，所以特别提出来讲，让我们谨慎在意。

另外有一种人，他喜欢炫耀，那也是一种诤胜的习性。所以他到处去问，听说那一位师姐见性！听说那一位师兄见性了呢！就赶快问，每一个人都问。自己不肯下功夫实际上去参究，只是问。然后每一个人都问过以后，把它整理、思惟，当做自己的东西来炫耀。所以凡是不在我们共修团体里面的人，或虽在此团体中，而不肯死心踏地做功夫的人，向诸位问答案、或见地、或境界时，请诸位要特别注意提防这样的人。

还有一种人，譬如说：我过去初发心的时候，粗心大意，没有注意到或者是拉不下脸皮严格去勘验，所以曾经有过二、三人被做了错误的印证。虽然后来我重新对此二、三人加以检讨，但是，因为我不曾公开说明哪一个人是我初发心的时候，勘验经验不够老到而做了错误印证，所以诸位也不明白这二、三人究竟是谁？我向他们说：“你悟得不真，要重新再参。”这些人从此就不见人影了。但是却继续跟我们一切已经见性的人逐一的去连络，去探问。可是我们这里见性的人大部份都很直爽，没有想到这一点，然后就把答案讲了。毫无遗漏的跟他讨论，然后他就死在这个地方了。他就会出去乱讲，难免就会破坏正法。因为有这种人，在这里我特别提出来向大家提醒。如果很久没来共修了，你就知道是这种人，讲话就要小心。否则他就会问了很多人以后，加以集合整理，然后出去就乱讲了。

真如佛性无比神圣，自古以来，千圣不传，不可以明讲的真谛，我们就不要明讲。明讲了以后，众生不相信，一定不肯承当。然后就会毁谤正法，我们何苦害他下地狱呢！所以我们慈悲很好，但是不要滥慈悲，要有智慧的慈悲。那么！因为世间真的有这种人，来了不好好的学法而到处探听，探听了以后你跟他讲了这个境界，明天他就马上说他有了那个境界了。后天张三又跟他讲了另一个境界，大后天他又马上有了那个境界了。其实都是听来的。我们一直认为：这样的人是自欺欺人，是自己在害自己，学禅的人绝对不会这样做。但是世间真的有这种人，我真的遇见了、领教了。我们要避免明讲害到他，所以讲话要特别小心。

扫除慢心

慢心跟诤胜心不一样，诤胜心是想要赢过别人、盖过别人。但是慢心的人不争人首、不当第一，他也不想把别人降伏。他只是心里面存有一种优越感，认为自己比任何人都行，但是他不想降伏你。可是因为他心里面有优越感，所以他就不肯低下心来听听别人的心意。当他表现他的优越感时，如果人家不相信，他就起瞋心了。譬如有的人，悟了之后，不管他悟得真悟得假，悟了以后就去告诉别人：“真的可以开悟呢！我已经悟了，你赶快来学。”可是人家不相信，他心里面就气得不得了，起瞋心了。这个瞋心就是从慢而来，这样就是没有悟。

另外有一种，他的慢比较深沉，他的瞋也没有明显的表现出来，因为他悟得真，只是习性还转不过来。因此他就告诉人家说：我们中信佛学社禅法讲座，那是真正的无上大法，可以帮你开悟，你赶快来学。可是人家说：“什么时代了？还在讲开悟？还在讲明心见性？末法时期不可能啦！不要骗我啦！”我们听了可别不高兴。因为第一义甚深极甚深，绝大多数的人听了都很难相信的。更何况现在是末法时期啊！所以人闻不信，事属平常。既然是平常事，我们不耐烦做什么？我们生气做什么？所以不应当因为慢心而生气。

有的人福报大，遇到了真的善知识，在一年两年之中就开悟明心，乃至见性。这样的人最忌讳的是对于了义的法生起慢心，因为得的太容易了。所以他就认为所谓了义之法，求之不得的法，也只不过是如此而已，慢心就生起来了。

其实，一切修学佛法的人，想要明心乃至见性，都必须要很多劫，精勤努力去求才能得到，这不是一生、两生、十生、百生、千生的事情。就像我们一般人买奖券中奖一样，对中奖的人来讲非常容易，一点都不困难；但是对其余的人来说，要得到大奖真的是难如登天。

短期中就能明心见性的人，那就好象中奖一样。我们要想一想，还有许多学佛的人，连“明心见性”四个字都听不到，也有许多的人修学功夫或参禅，直到老死都摸不着边，连个话头都看不见，更不要说开悟。这样的人，随处可见，比比皆是。

如果从最近的情形来看，外面有很多开悟的人被印证了，似乎是佛法兴盛。但是我们遇到好多个被印证的人，勘验下来都不是悟，所以真正的开悟很困难。因此，能够一年两年就可以明心见性，那是福报大，所以才能够得到这样的境界。可是，千万不要因为福报大证悟了，就对了义的法生起慢心，说“甚深了义法也不过如此而已，没什么稀奇嘛！”我们要知道：对一般的参禅人来讲，开悟真是稀奇得不得了，难遇难求，所以应当珍惜。

此外，我们悟后也不要对别人生起慢心。如果悟是悟得片段，难以完全体会真如佛性，便会生起慢心。如果是解悟，不能体验真如的境界，那慢心就会更重。我们真悟得根本的人，不可能有严重的慢心，因为我们亲眼看见一切的有情众生都是平等不二，没有差别。所以不应该任由过去所留存下来的慢习，障碍我们悟后起修的道路。

另外有一种人，他过去由于卑慢或者傲慢的习性很严重，所以悟后虽然看到自己的真如与众生没有差别，而得到一些受用。但是他也看到自己与诸佛的真如没有差别，因此就生起了慢心，从此不礼佛，更不敬他的师父了。

可是他没有想到开悟的明心见性，虽然名为转识成智，那也只不过是转六识生妙观察智，转七识生平等性智而已，前五识还没有转生成所作智，阿赖耶识还没有转生大圆镜智。更何况六、七识所转的境界还只是初品转而已，以后七地进入八地的时候，还有中品转，等觉进入妙觉地的时候，还有上品转。怎么可以说我们悟了就跟佛一样呢！还差得远呢！再说福德：光只是一个禅定三昧，我们就差很远了，所以不应当生起慢心而不礼佛。

《菩萨璎珞本业经》云：“从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。”

这意思就是说，菩萨修行十信满足进入初住位一直往上修到第六住位，如果修学菩萨六度的第六度般若波罗蜜，而正观现在前；也就是明心了，悟得真如法身了，如果这个时候遇到了诸佛诸菩萨或者善知识为我们护持的话，我们才能够离开第六住、进入第七住常住不退。

如果悟了真如法身之后，没有遇到诸佛诸菩萨或善知识跟我们护持，我们就退失掉了，不敢承当。诸位不要说佛已经入灭了，不护持我们了；其实不然，佛的应身虽然入灭，可是报身、化身还在人间，尤其是他留下的最珍贵的化身，那就是三藏十二部经，尤其是了义经，还在人间护持我们。

我们悟得真如法身之后，去把了义经拿来对照，看能不能印证？如果能够印证，那我们所悟的就是真的。这就是佛为我们护持，或者有缘遇到了大菩萨跟我们护持，要不然的话，还需要善知识的护持。

如果您开悟，悟得真如法身以后，遇到了恶知识，他根本没有悟，他就怀疑你所悟的这个不是真如，因为他的名气很大，你就被他所转，退失掉了；就否定所悟本心，想于本心之外另寻本心，变成心外求法的人。

如果没有遇到诸佛菩萨善知识的护持，自己悟了以后难免起怀疑，这样怀疑的结果，或者一劫，或者两劫，乃至十劫，就退菩提心了。因为怀疑的缘故，就必须于本心之外继续找寻，就会变成心外求法，但是心外求法一定永远找不到真心，如此经过一劫二劫乃至十劫，就退掉了。

所以，我们悟后不应当对佛菩萨、对师父生起慢心，应当要知道我们悟道只是修道的开始。乃至菩萨进入第十法云地的时候，还需要诸方十地菩萨来为他灌顶，这亦是如来神力建立、护念加持。十地菩萨尚且如此，何况我们刚刚明心、刚刚见性，只是七住十住而已，怎么可能就和佛一样呢！

对于帮我们明心见性的师父，也不可以生慢心，因为我们悟了以后，还需要跟随我们的师父学差别智、学禅定功夫，怎么可以说我们明心见性时就跟师父一样呢？

以上所讲的都是因错误知见而生慢心，是因为我们思惑未断；断见惑以后，思惟惑没有断尽，所以有这种过失。我们要知道：禅宗里面虽然讲顿悟成佛、见性成佛，密宗里面虽然讲即身成佛，但是，这些所谓的佛不是究竟即佛。天台宗说，佛有六种：

一、理即佛：从理论上来讲，每一个有情众生都有佛性，都是佛。

二、名字即佛：听到有善知识讲，一切众生都具足佛性，本来就是佛，明白了这个道理，就是名字即佛。

三、观行即佛：熏习般若知见，于知解上所知之真如而作观行，欲证得真如；如密宗古今诸师大手印大圆满之修证，彼等诸师所修观行境界尚未证得如来藏，即是观行即佛。

四、相似即佛：七住菩萨明心证真，十住菩萨眼见佛性，显现了义智慧，也通文字般若，能代佛宣说第一义谛，名为相似即佛。

五、分证即佛：譬如三贤位满足的菩萨明心见性而发起庄严报身，轮宝现前；或戒慧直往菩萨悟后修得道种智，永伏三界惑及发十无尽愿，名为初地菩萨分证即佛。

六、究竟即佛：到达佛地，四智圆明，福慧圆满。

但是所谓的见性成佛，大部份人还谈不到分证即佛。虽然证得真如法身，只是相似即佛，未到初地。若得轮宝及庄严报身现前，或悟后修得道种智等，充其量不过是分证即佛而已。密教祖师所说的即身成佛，大多是观行即佛，犹未到相似即佛阶段，怎么可以说是究竟即佛了呢？到了佛地，才算是究竟佛。因此，顿悟成佛，见性成佛或者即身成佛，都不是究竟佛。所以，不要误以为悟了之后跟佛就完全一样了。说佛的境界不过是如此而已，就起慢心，其实，还是天壤之别啊！

还有，悟后要扫除慢心，有个很重要的目的，是要帮我们除掉习气。习气不除，性障就很严重。习气不除，性障不消，悟后起修要迈向初禅、二禅、三禅、四禅，禅定就不可能现前，所以要赶快扫除慢心。

---摘自《禅的悟前与悟后》