第一目  菩萨初果——须陀洹

一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。

但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以“一念不生的灵明觉了”为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。

我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。

从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为“见地”，亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。

《大宝积经》卷85云：“此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。

这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什么正观现前呢？般若波罗蜜的正观现前。也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地菩萨。为什么这样？我们留到后面第六目之中再来说明。

第二目  菩萨二果——斯陀含

菩萨二果，因为三缚结已经断的缘故，所以他很清楚的知道，菩提不是从各种的缘聚合而产生的。什么叫做菩提？菩提称之为觉，称之为真如。但是有人这么听了就问：“为什么我们这觉不是！你的觉就是？”有的人悟了说：“能觉的就是我。”但是这个能觉不是一般人讲的觉，一般人讲的觉都落在见闻觉知的妄觉里面。那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。

这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的“见十方一切诸佛”。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。

因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有真如的作用。清楚的照见这个状况，他就明白“应无所住而生其心”，实际的证入那个境界了。

从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。

在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。

第三目  菩萨三果——阿那含

接着说菩萨三果。明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。

为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。

一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定力，互相配合，然后才能进入三果或四果境界。

要进入三果断五下分结的时候，有他的次第在。断五下分结是说断三缚结后继续再断贪欲，后断瞋恚，连同前面三缚结，总共是五个结。三缚结断了之后，再断贪欲、瞋恚，就是三果人。

断贪欲而不断瞋恚，或者断瞋恚而不断贪欲就不是三果人，只能称为三果向，这两个结是贪欲先断，瞋恚后断。不是说他没有了欲的行为，而是他心里面绝不想念淫欲和世间的财富、眷属、名声、权力的欲望。

贪欲的断除，在菩萨来讲，和声闻不同。声闻断贪欲，是不行欲的行，菩萨断贪欲，是在欲而断欲。所以菩萨行比声闻行困难，在欲而不染，称为火中生红莲。在欲而行禅，不同于声闻人的离欲而行禅。声闻人断一切的淫欲行为，断绝一切世间诸有的贪着行为，山林间，树下坐而修学禅定。菩萨修学禅定不离淫欲行为而照样可以进步，但是非常困难。所以在欲行禅，必须要先见道，如果没有见道、见地，性障不除，就会被贪欲所转。

菩萨之所以能够在欲行禅，就是因为他已经见道，已经亲见真谛。即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。

在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已。

但是贪欲心断除之后，要进入到三果，还要断瞋。瞋恚心比贪欲心更难断。我们俗语说：“泥人尚且还有三分土性，何况是人？”正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。

我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠宝，每一个人都不嫌少，那么菩萨三果说贪欲断了，他还会有余习。比如说走过珠宝店，如果说有一颗祖母绿特别大、又漂亮。他看到了就会赞叹：“好漂亮！真稀有！”这就是余习。

比如说淫欲，我们曾说过，经典里面也这么讲过——要证验你现在所证的境界。那么让你到那个境界里面去；比如说断淫欲，让你处在淫欲境界之中，故意叫你去看小电影，看了之后有无起喜乐——想要去做那件事的欲望？有没有？如果无，那是真的断了；但是还有余习存在。那么这个余习不必明说，结过婚的人都知道，我就不再详谈了。

那么断瞋恚是什么？在贪欲先断之后，接下来轮到瞋恚的习气要断，因瞋恚的习气比贪欲更难断。瞋恚的断除，比如说有一天遇到个很要好的同修，跟他介绍我们这个法有多好，可以明心见性；可能这个人当面就骂你：“ 现在是什么时候了？你还敢说你能够明心见性？你是大妄语。”当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。

可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：“明明是真的，你不相信。”你觉得他好可怜，你的眼眶就湿润了，这就是瞋恚的余习还未断尽。但是很清楚知道自己没生气，这就表示你的瞋恚断了。

还有给诸位建议一个断瞋恚的最好方法，那就是见性之后，出去当老师，这样最容易断瞋。因为你在当老师时觉得自己很热忱地，一心一意帮别人建立知见、功夫，累积一些福德。可是对方却不领情，在背后还说你的是非。当你辗转听到这些话时，有无动怒？有无不高兴？如果无，那你就知道“我大概瞋恚断了 “，但是这个不严重。

还有更严重的是：当你正在上课讲经时，这个学生在你座下得到法益开悟了，可是他居然跟你争执，当面给你下不了台，这时你当下就要反观我有无生气？如果无，那么恭喜你，你的瞋恚结断了，我们就说你是菩萨三果了。

但是这样的勘验法，不是一次就算数。贪欲的断除这一节，这一次事过了，还不算数，因为你现在刚刚悟嘛！在禅悦之中根本不会起贪欲心，这个不算。等以后过一段长时间再来试验一下，有没有真的断了？瞋恚也是一样，须多经历几次的逆境，经过很多次逆境下来，真的没有动怒才算数。什么叫真没有动怒？必须在当下没想到要生气，事情过了根本就忘记它了，才是真正的无动怒。

人家当面褒奖你：“你真厉害！你境界怎么那么高？”此时要观察你的心里有无欢喜？如果心里欢喜，洋洋得意，那就是瞋恚未尽，因为这个欢喜跟瞋恚粘在一起，是一体之两面。我个人遇到褒奖的很多，诽谤的更多，如今习惯了，无动于衷。

那么诸位就是要试着出去当老师，去让人家夸奖，看看心里有无欢喜？去让人家背后诽谤，当面泼冷水羞辱，看你有无动怒？如果这两者都没有，那才可以说：“我的瞋恚断了”。贪欲断了，瞋恚断了，再加上前面的三缚结，总共是五个结断了，这五个结相对于更难断的五上分结，称之为断五下分结。

断贪欲，还有一点自己可以去检查：睡觉到天亮时，去检查有无漏失不净？去检查有无形起？因为诸位迟早要走这段路，所以要把过程告诉诸位。男众漏失不净有二种：一是不行淫欲，久之精满则溢，若非因绮梦遗精，仍是离欲人。二是断身行，不断心行，因绮梦而遗精，此非离欲人。

形起男女都有，只是女众不容易发觉。那么经典讲有五个原因导致形起：“ 一、小便盛。二、大便盛。三、虫啮（感染细菌叫虫啮）。四、风盛。五、欲盛。”总共五种原因。当你修证到了这个阶段的时候，可能仍有形起的现象。这种现象女众不容易觉察到，容易误会自己已断贪欲。遇到形起时，你自己要检查，有没有因欲而产生形起？如果不是因欲而产生形起，那么你可以说余习已断。因火气大，细菌感染或一个晚上憋尿，以及大便积聚也会产生这个现象。所以凡是有形起的现象，应随时检查，是不是有欲在？如果完全没有欲望，那就是贪欲已经断了，纯粹的只是余习，那么这个是断贪欲。

在声闻行来讲，断贪欲、断瞋恚、则身心皆永远不行凡夫之法，从此远离淫欲的行为，远离瞋恚的行为。因为永远不再还入世间的凡夫行为的缘故，所以称之为不还——不再来人间了。舍报之后，就上升到五不还天。但是菩萨虽然名为不还——不行凡夫法，但是他的身行还是随因缘义务继续在作，只是心中无贪、无瞋而已。菩萨不还，菩萨舍报不生五不还天，不到色究竟天去，照样生于人间，这个就是愿力。至于舍报之后要怎样走？我们这里不谈，留到后面再说。

到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再被瞋恚所左右，心里面从此不再起淫欲的贪念及世间财物的贪念，所以称为菩萨阿那含，菩萨不还、菩萨不来。

这样的解脱境界类似于第五地菩萨的解脱境界。但是因为禅定功夫的深浅不同和以往贪瞋习气轻重的不同，导致过牢关的人，他的证果有所不同，所以有人过牢关以后还在二果，有人过牢关之后还在初果，有人过牢关之后到了四果，不一定。那么已经到了二果之后，贪、瞋、痴很淡薄以后，过了牢关，他必定可以离开十住而进入十行位的初欢喜行。如果他进入三果向，那就是十行位的第二饶益行。如果他进入到菩萨三果的话，那么他相当于十行位的第三无瞋恨行或第四无尽行。可是解脱境界虽然类似于第五地的菩萨，但是菩萨三果仍然不是菩萨五地。

第四目  菩萨四果——阿罗汉

菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。

什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。

欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。

比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身乐会变得很细腻，若有似无，照样留在胸腔里面。有的人就很喜欢这个境界,这也是色界爱的结。乃至三禅心喜身乐俱足，乃是世间无上至乐。凡夫修得三禅——身心受乐定，无法舍离,所以世尊说：“唯有圣人能舍。”如果诸位将来有一天进入三禅的时候，有明心见性过牢关的功德，你才能舍它。如果没有明心见性以后过牢关的功德，证得三禅，你要舍离三禅的身心之乐很难舍，这就是色界爱的结。

乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以为就是涅槃，但它不是涅槃。现代的人要修得四禅很难，但是古时候很多。他们误以为四禅就是涅槃，但这个不是涅槃，仍然在色界天之中。上去还有五不还天——是三果圣人所住的地方。

为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身出现以后和我们这个四大所成的欲界身合在一起，而产生了微细的磨擦触觉，所以才产生了这些乐，所以这些乐不离色界身和欲界身。而欲界身和色界身是因缘和合而生，从因缘而生的欲界身和色界身而生的乐，当然也是因缘而生，那就不是永恒常乐。

三禅虽然称为身心俱乐定，但是其中仍然有苦受，你的心中会有一个耽忧——如果三禅的功夫退失了，我这快乐就不见了。这就是苦。乃至四禅之中舍念清净定，也是不离五阴，如果没有一个意识在，是谁舍念清净？所以欲界结要断，色界结也要断。我们如果证得色界的境界而不贪爱，表示我们的色界结也断了。然后无色界的结不断的话，我们还是不能离开三界，不能解脱生死。

无色界的结是什么？四禅之后如果不修四无量心，而直接去修空无边处定；当我们进入空无边处的时候，那是什么的作用？还是有意识在。因有识在，所以你才能证得空无边处定。在空无边处里面仍有苦，还是要离，如果知见不够，就在那边安住，心扩散，定就丧失掉了，又退回到色界天来。所以不能攀缘于空，因此舍离空无边处，那就要往自心里面来安住，心才不会散。

往自心安住时，就要缘于自心的识，但是缘于自心的识时，你将会发觉过去的识无量无数，过去的每一个不间断引生的识，也是无量无边。现在的识也是无量无边，种子无穷无尽。过去识、现在识如此，未来识也是一样无量无边。所以安住一段时间以后，你发觉这还是不究竟，不能让我们究竟解脱，还是得要舍，那就离开识无边处定，进入无所有处定。

在无所有处定中，初期觉得这应该是涅槃了吧！但是住过一段时间，你会发觉偶尔还会起一个念去观察：“这个无所有处，名为无所有，其实还是个有。为什么？如果没有我这个心在，怎么会有一个无所有？相对于我这个能够安住于无所有的心，所以才叫做无所有，结果还是不离有。”因此又离开了无所有处而进入非想非非想处。

到了非想非非想处，你说我现在是无想，无想怎么又有一个“我”住在无想的境界？那显然是有想，可是你说我有想吗？我又没有任何的想念，也不对这个境界加以了知，这就是非想非非想定。在这个非想非非想之中，又继续观察，原来有这个非想非非想的时候，就不离非想非非想的觉受，有一个我，有一个心住在这里面，那就不是究竟，所以要把四空定境界的执着也要舍除掉，这样我们才有可能出离三界。以上是欲界结、色界结、无色界结，还有两个结，下回分晓。

我们继续谈菩萨四果断五上分结。上周谈了三界的结，现在再谈第四个结——慢。慢的习惯非常的难除，在三果之前虽然说慢已经除了很多，但这个慢犹如五盖一般有很多的层次，就好象五盖一样。

一般人起慢心是在世间法上：如钱财、色身、地位、身份……等。有的人则以有名的传承而生慢，但这个是很粗重的慢心。悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起初禅。但是五盖于初禅、二禅、三禅……一直到非非想处，都有它不同层次之五盖。乃至证得灭受想定的俱解脱大阿罗汉也有他的五盖。菩萨也有菩萨的五盖，还没转入菩萨之前的缘觉也有他的五盖，一直到等觉妙觉，地地皆有五盖，慢也是一样。

经中说毕陵尚慢，那就是说即使成为俱解脱的大阿罗汉，到了四果，五上分结之中慢的结已经断了，但是仍然还有余习未尽，还有一些残留的习气，但是慢的本身是不存在了。

所谓慢的余习是说他的习惯性还存在。譬如说断瞋也是一样，瞋恚心断的人，因为过去有个习气在，所以他很用心修行，到了菩萨三果，断了瞋恚心，人家怎么辱骂他都没关系，不会生气。可是如果遇到的是一个他从小就住在一起，吵架抬扛一直到现在50岁了，还是继续这个习惯的人，两个人一见面还是继续抬摃，讲话还是会大声，对别人就不会。为什么？因为他的种识里面，直接的就会对他发起抬摃的反应，那就是余习——瞋的余习。不是对他生气，只是见了他，嗓门就提高了，变成一种习惯性。

那么慢也是一样，譬如毕陵尚慢：毕陵尊者要过恒河的时候，恒河水很高，他过不去。想要用神通飞过去，世尊又告诫不许无缘无故用神通。所以他只好叫恒河神把河水降低。他就看看恒河神是哪位？他一看：“喔！原来是他。”他就讲：“小婢！把水降低，我要过去。”恒河神听了不高兴，怎么骂我是个小婢女！可是大阿罗汉讲话又不敢不听，便把河水降了让他过去。

恒河神就去跟世尊投诉了，说：“毕陵尊者骂我，他很傲慢。”世尊就找他来问：“你有没有骂他？”“没有啊！”“那为什么他说你骂他小婢？你有没有骂他小婢？”“喔！有。”“那你跟他忏悔。”“好！”毕陵尊者就说：“小婢过来，我跟你忏悔。”跟人家忏悔时又骂了一句小婢。世尊便向恒河神说：“这是一种残留下来的习气。你今天贵为恒河之神，但是你过去五百生都跟着尊者，是他家的小婢女。他叫你小婢叫惯了，所以这一回跟你忏悔还是叫你小婢，是习性使然。忏即无慢，只是因为过去生残留下来的习性还没有除尽，所以叫你小婢，不是对你起慢心。”

但是五上分结所断的慢也可能连余习都断尽。如果过去生就是个很谦虚的人，证得菩萨阿罗汉之时，慢即除尽。但是除尽之后往往还会有更细的慢，譬如说他有时候会想起来：“我现在是菩萨阿罗汉。”但是会立即以空性遣除这想法，那就是更微细的慢，所以慢也是一样地地皆有。只是说他不因为自己的修行或者世间的果报而对别人生起慢心，没有故意起的慢心，或不经意而起的慢心，只是可能有一些余习未尽而已。

第五个结称为掉举。这个掉举就是因前四种烦恼而生的一念无明。所以我们说悟后起修，要大家修习禅定，修习禅定就要同时除烦恼。目的在哪里呢？就是要断一念无明。我们菩萨的入道——见谛，是明心见性。这是破除根本无明，破除掉所知障。菩萨初果已破所知障，因为对真如有真实的体验。可是菩萨初果明心见性，还是没有断尽一念无明。但是阿罗汉、缘觉，一念无明都已经断尽。

那么一念无明要如何断？要从修除性障与断烦恼下手。我们修除性障断烦恼之后，定力就会跟着提升上来。我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修定的过程里面，突然间会想起世间某一些事情，那么这一些通称之为烦恼。

我们想要到达不掉举的状态，必须烦恼很少。一到了修定的时间就把所有的烦恼丢开。平常在做事情的时候，心里面也不为任何事情起烦恼。该做就做，做过了就丢开。没有烦恼的人才能断除一念无明,能离开掉举的状态。

慧解脱的阿罗汉虽然禅定功夫不是很好，但是他不会再有掉举的状态，他完全没有烦恼，过的是无忧无虑的生活。乃至日中一食，出去托钵，倒霉的话碰到这一家刚好没有多余的饭布施，第二家第三家到第七家还是没有，那只好回来了,今天就没饭吃了。有没有烦恼呢？还是没有。

像这样，就是他根本不为了五阴或者为了任何的法生起烦恼。不为法生起烦恼是因为解脱已经亲证，解脱知见已经具足，断除一切烦恼，不起一念无明，所以自己知道永远不受后有。根本不担心这个五阴今天唯一的一餐到底有没有饭吃，他随时准备入涅槃，到这个地步，一念无明才能断尽。断一念无明就是证得尽智。

所以我们出去主持讲座度人时，在度人的过程中，心里面不可以有烦恼，一切随缘。因缘具足了，我必须开二十班传法，那就开二十班。因缘不具足了，必须要结束了，那就结束，一班也不留，根本不担心人家来不来学，菩萨四果就要这样的心态。虽然有大愿要广度有缘人，可是现在来的人都是没有缘的，该结束了，那就结束，没有牵挂。要能够这样，掉举这个结才能断掉，没有任何的烦恼，一念无明就断尽。

断了五上分结之后，三界的结、慢的结、掉举的结统统断了，所以永离妄想妄念。诸位如果有一天完全没有妄想的时候，完全没有妄念的时候，那么贪、瞋、无明、烦恼永尽。那你就知道：“我已经解脱了，却没有一个解脱的我。”你就知道解脱的这个境界是要怎么样去修证而得，那就是解脱知见具足了。这样的人，他就是证得涅槃的境界。

但是菩萨四果和声闻四果又不一样，菩萨四果是从初果就以慧印证涅槃，只是掉举等五下分结、五上分结没有断尽，所以他还须求尽智——一切后有永尽的智慧，所以要留在世间。因为修学菩萨行不能离开世间，所以他驻在世间。当他断了五上分结，就是不坏五阴而实证涅槃。如果他有四禅的功夫，就可以随时随地提前舍报入涅槃，没有障碍。他如果要延后舍报，照样可以做得到。这是菩萨四果加上四禅的功夫才能做得到。

当他到了这个境界以后，他对有缘的众生开示，他常常会这么讲：“五阴、六尘、六根、六识、能知能觉的心、所知所受的境、都是虚妄的。我们自身尚且是虚妄的，何况是父母、兄弟、妻子、姊妹、爱恋亲情，全部都是虚妄。”那么因为他亲证的关系，到了这个境界自然而有一种威仪，使得众生听闻以后很快就会信受。就跟着离开了世间的贪爱执着污染而开始修行，渐渐的也可以一样的出离世间，而又常驻世间。

菩萨四果就是这样子亲证涅槃而不取证涅槃。因为他不是声闻种性的缘故，所以菩萨四果有时示现出家，有时示现在家。乃至菩萨初地、十地、等觉都可能示现出家在家的形像。度了无量的众生，可是心里面并没有觉得自己度了无量的众生，不做度众生之想。

他在三界之中自己自主生死，断尽了世间的执着。因此他的解脱境界的修学已经完成了，已经亲证了。走过了这条解脱之路，所以他的解脱知见已经具足了，已经完毕了，所以又名毕地、无学。又称为菩萨阿罗汉、杀贼、应供、无生、应仪。

菩萨阿罗汉的境界，相当于十行里面的第五——离痴乱行。所以菩萨阿罗汉在一切世间舍报受生时，了然分明。在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八地菩萨所应具有的功德他还没有具备。