（五）如何修止观门

论文：〖云何修止观门？为息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。〗

讲解怎么样是修止观门呢？这个止门和观门，在开始正修之前，你得要先了解什么是止？什么是观？

1、什么是止？什么是观？

止就是息灭一切戏论境界，也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界，也就是实证解脱境界，和进入如理作意的实证般若实相境界；观就是明见因果生灭之相，也就是现前观察到万法都由实相心体第八识中出生，一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。

关于止观法门，有很多大师们都误会了，认为修止观的法门就是每天静坐，求一念不生，这些人并没有真正了解止观的道理。就算他们把双孵的腿功练得很好，连续三个钟头、六个钟头不必放腿；我告诉你：他的止观还是永远都修不好。因为修习止观的内容不是只有禅定，禅定只是止观中的极小部分；而且修学禅定也不在腿功上用心的，而是在觉知心上用功的。

先说禅定好了，如果对于禅定止观里面的中问禅没有详实的了解，他们就算把腿盘断了，还是修不到禅定的；所以纵使能双般六个小时、双盘一整天而不必放腿，那种功夫也都只是表相罢了！但是不知道的人大概都会说：“某某法师、居士的禅定一定修得很好，你看他双腿盘上去整整两个钟头都不动喔！”其实这与禅定的修证不相干，如果没有详实了知禅定修证的道理，腿功只能用来炫惑不知内情的人们，他其实并没有证得禅定。

我在破参以前，有些人以为我禅定功夫很好，但那时的禅定其实没有什么证量，当时只是一坐上去三个钟头不放腿、不起身而已。一般人在第二支香结束时，一定要下去喝个水、洗个手，其实目的不在喝水洗手，目的是在放腿，因为腿很酸啊！只好下座走动走动，下一枝香才能继续奋斗。但是我下午二点一上座，就一直到结束为止，中途不下座。不知道的人以为我禅定功夫很好，那时我会无相念佛了，确实可以三小时不起一个妄念，可是那有什么用呢？既无法破参，也无法发起初禅、二禅啊！再怎么熬也没有用啊！都只是一念不生而心中轻安而已，虽然能够很轻松的这样一直坐下去，可是你轻松的坐上三十年还是没有用，因为古人有一句名言说：“参禅不在腿，念佛不在嘴。”

念佛重在心里面想佛、忆佛，不注重嘴上念的佛号；禅定则不在腿功上用心，而是重在制心一处的离语言妄想贪着上面；至于宗门的参禅，更不重视腿功，而是要用你的觉知心作工具，去寻找你本来就在的第八识非心心——大品般若讲的无心相心——所以参禅不在腿啊！而是注重在你的觉知心如何去用心寻找实相心！可是我当年被这一世的师父教导了错误的参禅知见，也被教导了错误的禅定知见；说句真话，我的依止师教我的是禅与定混乱不分的含糊知见，那是以定为禅的错误知见。所以当时我的师兄弟们也都没有正确知见，他们不晓得这些道理，所以常常有人说：“这位萧某某的禅一定很好。”天晓得，我当时其实苦闷的不得了！只是坐在赤裸的一念不生境界中，无事人一样的只在等候一念相应的时节到来，根本就不知道要去寻找第八识心，根本就没有办法破参啊！

一直到后来下定决心舍弃错误教导的方法，自己参究出来了，后来有一天再去检讨以前被教导的行门，才知道打坐求静、求一念不生的修法，根本就是错误的行门，正是以定为禅而又证不到禅定境界。所以禅三共修时，我都不要求你们正经八百的在那边打坐，也不许你们在那里静坐而修一念不生的功夫。我只要你坐在那边自己参究实相心在哪里，不要乱跑、不要吵到别人就可以了，随你怎么坐都行！正觉禅三的机锋，大多是在吃饭——过堂！的时候使出来的。禅三的饭菜虽然好吃，护三菩萨们都很用心烧出好吃的菜，但是大多数人吃起来总是没什么滋味，不觉得好吃。纵使煮得色香味俱全，你也不会觉得好吃的，因为吃饭时是我机锋最多的时候，也正是你们最难过的时候。

念佛不在嘴，参禅不在腿；所以修学止观的人，一定得要有智慧来修，不可盲修瞎炼，唐捐光阴。其实不止是佛教般若的止观，光是修学世间禅定，也得要基本知见具足，否则都是盲修瞎炼，虚耗光阴。四禅八定的三三昧到底是怎么回事？三三昧中的同异在哪里？你也要弄清楚啊！还没有清楚的时候，你每天在那边熬腿，你根本不晓得有觉有观、无觉有观、无觉无观三种三昧的分际在哪里？那你要怎么转进？而你的觉知心又要怎么安住在三昧中？你都不晓得啊！那你又要如何修习禅定？这个四禅八定的行门，当然也包括在止观的行门里面，也包含在般若里面；你若还没有证悟，这些止观的行门要怎么去修？都不晓得！对不对？所以说止观的道理一定要先弄清楚，才可实际上去修习；如果来学五、六年后都还不能弄清楚，那你来到正觉同修会就算是白来了！看来诸位都很想听这个止观的行门！但是时间已经到了，我们就留到下一堂课再来分解。

上周最后所讲到的止观，是讲菩萨六度中的第五度；但是佛法所讲的止观，并非只是狭碍定义的止观；所以从广义的止观来说，并不只是第五度中所单讲的四禅八定；因为佛法中的止观，所讲的止和禅定所讲的止有其差异，并且这里面所讲的观和禅定所讲的观也有差异；因为各有差异，由此可以看得见的是这段论文中所讲的止观是比禅定还要广义的；今天我们将会把佛教般若的止观，以及四禅八定的止观，大略的为大家说明一下。当然不可能像《摩诃止观》或《小止观》那么详细的讲，我将会以自己的体验，直接从自心中发露宣示出来，让大家知道：末法时，不但有人能明心、能见性、能过牢关，也仍然有人能修证四禅八定。

言归正传，这一段论文中所讲的止，是说息灭一切戏论而且心中决定不移的境界；既然是讲息灭一切戏论境界而说为止，那么这个止字就绝对不是单指四禅八定的禅定证境；因为禅定功夫再怎么好，都不会超过非想非非想定；可是非想非非想定的境界，终究还是世间戏论的境界，不离三界生死有为法的境界，与二乘菩提世俗谛无关，也与第一义圣谛无关。俗谛是讲二乘法的解脱道，俗谛又名世间钓圣谛，以世俗法蕴处界的缘起性空作为观行的对象，所以又叫世俗谛。为什么二乘菩提是世间的圣谛呢？因为它说的是三界六道一切有情众生的色阴、受、想、行、识四阴所显现出来的六入、十二处、十八界都虚妄；如果能够把这个五阴我、十八界我的自我执着灭尽了，就可以成就无余涅槃；因为世俗谛所说的只是解脱道，而且是纯粹就世间缘起无常的五阴、十八界等世俗有为法来说它们的虚妄性，所以就叫作世俗谛，又叫作世间圣谛，所以简称为世谛。世谛的真理既然是要灭尽十八界一切法，那么禅定最高境界的非想非非想定，还是在十八界法之中，仍然还有意根与意识继续存在，都不是究竟了义常住的法性，所以非想非非想定仍然是戏论的境界。

可是现在有很多人不了解“止”的真正意旨，又把自己的禅定高估了，因此会产生了许多的误解，随后就把误解的禅定境界当做已经证得寂灭了，就当做自己已经证得解脱果，而大胆的说自己已经证果了。在现在的台湾，算是佛法比较兴盛的地方，都已经是这样子误会了；至于大陆地区的佛法刚刚复兴，那就更不用提了。因此，三乘菩提所说的“止”是息灭一切的戏论，使心决定不移的住于如理作意的智慧境界中，这才是真正的止。即使是证得世俗谛解脱果而成为阿罗汉，也还是没有究竟远离戏论的境界，因为他们不了解实相，把解脱果当做是究竟果，只是在二乘世俗谛上得止，不能在实相般若第一义圣谛上得止。解脱果的修证都已经这么不容易了，都还没有确实完全远离戏论，何况是还没有断我见、还没有证得解脱果的凡夫呢？所以大众想要亲证佛菩提而确实远离戏论，当然是更加的困难了。

想要远离一切戏论，第一步就是寻求明心而打破无始无明；没有明心以前，谈到般若、谈到唯识的种智，都会成为戏论；因为凡有所说，必定言不及义，不管说得如何玄妙，都说不到第一义谛的真实义；既然所有的言说都讲不到第一义，可想而知，所说的当然就是戏论；既然都是戏论，就表示还没有在真实的如理作意上面心得决定，那当然就是尚未证得“止”的境界；由此缘故，马鸣菩萨说息灭一切的戏论境界名之为止。

我们常常开示说：“法离见闻觉知。”外道们以及佛门内的心外求法的外道们，听了也不懂，就向我开骂了：“你说实相离见闻觉知，见闻觉知灭了以后，那你还修个什么行？”他们从来都是认定觉知心意识就是实相心，心里想的是如何将觉知心修定变成一念不生而变成真如心，不肯让见闻觉知性消失；听到法离见闻觉知，就误会我们说的是把见闻觉知心变成无觉无知，就认为这样子是不可能修行的。但我们讲的是：用这个能觉能知的妄心，去寻找同时存在而又本来就离见闻觉知的真如心，这个离见闻觉知的第八识心才是真心。可是他们都误会我的意思了。这就好像佛在经里面，明明把佛菩提道讲得很清楚了，解脱道也在四阿含诸经中说得很清楚很明白了。今天诸位读过《邪见与佛法》之后，再把阿含部诸经都请出来读的时候，会发觉佛已经讲得这么清楚了，可是仍然还有印顺法师……等很多人误会了，因为没找到如来藏的人，智慧不够就是读不懂。

所以真正想要离开一切的戏论境界，就得要先寻求破参明心，当你找到了真如心以后，才会有能力离开戏论境界，以后凡有所说，都是直接就切进第一义谛里面来讲，自己也可以永远心不动摇的安住于实相境界中，这样才是真正的止。因为心里面已经不会再对实相产生任何虚妄的臆想与猜测，心就决定不变的在真实义上面安住下来；既然心得决定、决不摇动，那就叫做止；心还没有决定的人就是不能安住的人，就是未证得止的境界；所以他们心中有时会臆测猜想：“真如心大概是……。”有时听到能言善道的人说出相似佛法时，心中觉得他讲的好像不对，但又无法认定对或不对，心中始终不能决定而变来变去，未能决定，那就表示心尚未止。但是我们自从出道弘法以来，所说的心真如绝对不变，不管人家怎么攻击、怎么批判，我们永远不变，永远都是同一个心真如。

不管别人把哪一部经文摘录出来辨正，我们反而以他们所引证的经文来印证我们所弘的法正确无误，反而显一不他们是误会经文、断章取义；所以我们永远是这个心真如第八识，决定不再改变，这样就叫作做亲证止的境界。如是，心已决然的固定在这一个法上面，永远不再变易见地了，这样就是止。所以佛法般若所说的止，跟禅定所修的止大不相同。禅定的止，与实相的亲证无关，只是叫你把觉知心意识制心一处而住于定境中，心不动摇、不打妄想，发起初禅的觉受境界而得安止觉知心，这就是禅定的止；或者离语言文字的细妄念也都没有了，因此而证得第二禅的等至境界，心得安止；乃至于离语言文字的极细妄念以后，更进一步的离开了心动的境界，连不知何故的心动现象都不存在了，就进入第四禅的境界中，这样也是“心得止”；但这些都是属于四禅八定的三三昧范围，我们稍后再来说。所以修学佛法所说的止观，既不同于外道也修的四禅八定的止观，也不同于二乘法里所说的断我见与我执的止观，因为二乘法是声闻解脱道的行法，不是佛菩提道的行法。

什么是“观”呢？马鸣菩萨说：观就是很清楚的看见了因果的生灭之相。众生在三界六道中有种种的生灭型态，三界六道二十五有中，种种的生灭型态都是果；可是这个果一定要从因中生出来，这些果都是以众生的实相心为因；如果没有这个因，就不可能有所有的果。因为如果没有这个实相因，“所造业不亡”这句话，就得要推翻掉了，那就意味着：杀人越货以后的恶业都会消失不见了，业怎么可能还会存在呢？正因为有实相心执藏了众生所造的善业、恶业、净业的所有业种，所以这些业种留到未来世去，遇到众缘和合而成熟的时候，业种就现行了，果报就实行了。缘假使不熟，果报就不会现行。阿罗汉们就是怕缘熟而使得果报现行，所以他们想要入涅槃；入了涅槃以后，剩下未报的业果就永远不会成熟，果报就不会现行，就不会受恶报。

所以在佛法里面说：“如果有人讲：‘如是因、如是果，必定受报。’”那你就告诉他：“你是外道，因为如是因、不一定会有如是果而受报的呀！如果成为阿罗汉以后，拾报入了涅槃，还受什么报？”可是如果有人告诉你说：“如是因，绝对无报。”那你也可以向他说：“你也是外道。”因为众生都会落入两边呀：“你说‘如是因、如是果，是外道。’那我就讲：‘有这个因，没有果报。’”他以为这样答就对了，没想到又错了。因为还没有成为阿罗汉的话，未来世中因缘际会时“果报还自受”呀！还是跑不掉的。菩萨世世在人间自度度他，永远不离三界，所以善因、恶因在未来无量世中总有一世会成熟的，还是得要受报呀！但是恶因如果遇到大善缘，可能就会变成受善报了。所以如是因，不一定会受如是果。

如果想要成佛，而不是想要成为阿罗汉舍寿时取涅槃，那就千万不要造恶因；造净因、善因才可以，恶因就千万免了，因为未来往往不免受报。有时候成佛了，也不免要示现一些恶因的转轻果报给五浊众生看，这也算是成佛时针对五浊众生的责任吧！释迦佛不是说无量劫以前敲了那条鱼三下？结果成佛之后还得示现头痛三天呢！所以释迦族被灭时，佛则是头痛了三天。所以，如是因、如是果，有时是以慈悲心而示现一切业因都有业报，有的则可以免掉而永远不受果报的。譬如定性阿罗汉，心决定不变，决定入无余涅槃，永远都不回向大乘法中行菩萨道；入了涅槃，他就永远都不受报；但在入涅槃前，往往有些果报还是逃不掉的，所以神通第一的目连尊者才会被人乱石打死而入涅槃。这就是说，业种再也没办法遇到合适的缘起了，所以就不受果报，因为他已经进入无余界了；无余界无界，十八界法中的任何一界都不再存在了，善恶报的缘就无法成熟了；众生既然都是在三界中不断轮回，轮回的过程当中就一定会有众缘出现，只是早现晚现的差别罢了！所以说“见因果生灭之相”，有这个智慧的现观，那才叫做观门的证得。

造了谤法的大恶业，能不受报吗？不可能不受报的；因为如果有人会造谤法的大恶业，就表示他绝无可能成为阿罗汉，就一定会有缘熟的一天（舍寿时）而受果报。所有的阿罗汉都一定不会诽谤大乘法，他们虽然不懂般若，但绝对不敢妄自诽谤，因为阿罗汉们都已经知道入了无余涅槃以后并不是断灭；既然佛说入了无余涅槃以后不是断灭，确实有涅槃的本际、实际、如、真如、心继续独存，当然一定有第八识存在的，所以他们绝对不会诽谤如来藏妙法；假使诽谤如来藏，谤为实无，将来有一天回向大乘修学佛菩提道时，这果报不就跑不掉了吗？假使妄谤实相理体第八识心，谤为实无如来藏，舍寿报时就入不了无余涅槃了，地狱身一定会现前而使他无法取涅槃；所以他们都很谨慎口业，绝对不会去谤大乘法，这是说他们已经清楚的看见因果的局部了。但是如果真的要说已经“明见”的话，那就必须要先在大乘别教法中证悟明心，悟后进修才能真正的明见。

如果没有证悟明心的话，这个因果的明见，你绝无可能现前明见的，因为你心中一定这样子想：“到底有没有这第八识心体能含藏善恶业的种子？我既没证得第八识，谁知道有没有呢？这是你们正觉同修会讲的呀！你们讲的话，我能真的相信吗？”那可不一定欸！有时候也许嘴巴里说信，心里面始终还是要打个问号的。因为无法确定有这个执藏业种的真实心存在，还没有实证确定时当然多少就会有所怀疑呀！有怀疑时，一定无法真正的相信。每一个人的意识觉知心，都可以很清楚的知道自己还没有证实第八识心真如，所以意根自然而然的就一定会抱持着怀疑的态度；有所疑的意识绝对无法说服末那识接受有这第八识。虽然经本翻出来读，读到佛的开示说有，意识心里相信是有，但是末那识始终还是会抱持怀疑的态度；特别是读到印顺…等应成派中观师否定大乘经典的说法时，更会有所怀疑。必须等到你真的找到了这个心，心中确定了：“果然是有，真的是有。”意根才会认定确实有这个心真如。

但是这时只有总相智，般若智慧还没有很深妙的发起，还得要有能力现前观察：心真如确实是执藏业种的心，而自我十八界的每一个法界，也都是从心真如中出生的，这时才可以说确实能够明见因果啦！可是，如果明心的境界是人家跟你明讲的，你无法体验心真如的本然存在与能生万法的自性性，你就没有什么受用呀！你心里还是怀疑：“到底这个心是不是真的真如心呢？人家都告诉我说这个是真心，到底祂是不是真心呢？”一直在怀疑着！智慧就出不来了！虽然号称明心开悟了，其实没什么功德受用，这样就无法明见因果生灭之相。如果你是亲自辛苦参出来的，经历过种种意识妄心的变相境界，确定那些都是意识的变相境界，都是生灭法；然后才一念相应而证悟到心真如，不是打听来的；再从这个第八识真实心上去做种种的体验，检查、证实以及深入的了解祂、体验祂，智慧才有可能出现，之后就会很清楚的知道：自己所造的一切业行的种子，都是在这个根本心如来藏里面收存着，这样才能明见因果。

这个心真如就是万法的根本因，就是宇宙中一切万法的第一因，推究到最后，一定都是从祂而来的。缘觉乘的十二因缘法中所讲的因，是以前一支作为后一支的因缘，但是往前归结到最后一支的无明支，要摆到何处去？善恶业的种子又要摆到何处去？无明与善恶业的种子，都不可能摆到虚空去嘛！因为虚空只是人所施设的一个名词，二乘法的论中说虚空是色边色，也就是根据物质的边际无物处来施设虚空一名，所以虚空是无法，是依附于色法而存在的法相。可是众生的实相心并不是无法呀！是实有一个心体能生万法的呀l•一般的善知识常常这样解释说：“五阴、十二处、十八界都会坏掉，坏掉了以后就叫做空性。”像这样的话，断灭空应该就是空性了嘛！可是空性并不是断灭空呀！空性确实有真实的自体性存在，祂是实体法，我们的五阴、十二处、十八界等法，都是从这个第八识空性心而出生的；五阴、十二处、十八界都会坏，而祂绝对不会坏，无量世以来不曾一剎那断灭过，所以祂是实体法，所以祂就叫做空性。

如来藏也应该叫做“有性”，因为三界一切有，都是从祂而生，祂具足出生万有的自性；所以如果要为祂正名的话，祂真正的名称应该叫做“空、有性”。可是因为众生都执着有，为破众生的执有，所以就叫做空性，不让众生落入祂能生三界有的自性中，才能证得解脱果。大乘菩萨们若想要得解脱，就要实证祂的空性，祂无形无色而又离见闻觉知，不与所有烦恼相应，常住于寂灭境界中，从来无生亦无灭，所以称为本来自性清净涅槃。如果众生落在断灭空中，堕入断见外道的邪见中，你就告诉他如来藏的“有性”，以免众生落入断灭空的邪见中；譬如对印顺导师和他的追随者，你就得要告诉他们：空性也是有性，不是断灭性、无性的灭相真如，因为一切真正明心的人，都知道祂确实有真实的自体性。可是当你告诉他们说：“心真如有真实的自性，不是无性法。”他们就会立刻指责说：“你这样子就是执着实有如来藏，就是自性见。”

所以，般若实相的真实义，真是很难与凡夫沟通的；因此，了义的佛法——特别是究竟了义的佛法——很难弘传啊！难以弘传而导致失传于天竺，不是没有原因的，会被天竺密宗外道以常见外道法及左道密宗的外道法所取代，也被断见论、无因论、兔无角论的应成派中观所取代，其实是很正常的；因为如来藏——心真如——真的很难修证，在善知识帮助下而亲证的人，也很难不退转，除非信根、善根、定根深厚，而又愿意接受善知识的摄受。所以诸位发下了四宏誓愿，想要出来弘扬了义正法，当你刚开始弘传的时候，一定是非常艰辛的，一定是非常困顿的，一定是内忧外患时时发生的；因为你所弘扬的正法和那些悟错了的大师们不同，一定会招来大师们的抵制•。即使你不破邪显正，他们也会抵制你，因为别人间起双方所悟不同，哪一方才悟得真时，他们一定会说你悟错了，一定会说你大妄语、邪魔、外道，否则就不能自圆其说而主张他们的悟才是真悟。同时又因为你所度来的人，不一定每个人悟后都会毫无疑心的信受奉持呀！所以常常会有信力、决定力不足的人生疑而退转，就像佛所度化的数亿人天之中，有八万人退失一样，所以了义而且究竟的正法，确实是很难弘传的，因为人间学佛者的信力与慧力不足的人，永远都是多数而不是少数，所以有人会退失才是正常的。

光是一个明心，就已经困难了，海峡两岸的当代诸方大师们，个个都无法亲证心真如，也都无法现观如来藏的空性与有性，对于悟后深入观行才能现观的因果生灭相，他们又如何能真正的了知？所以说，想要明见因果的生灭相，必须要先证得心真如；证得以后，可以详细的观察：所有的无记业种、所有净业善业恶业种子的未来功德、福德、亚心报，都在心真如里面所含藏以及现行出来。，确实的观察而证实了，才能明见因果生灭之相•。能如此现前观见因果生灭之相，才是般若之中真正的观行，这才是马鸣菩萨所说的止观中的“观”。

所以这里所讲的观，是讲智慧门中的观行；所讲的止，是说对于息灭戏论境界已经“心得决定”，不会退转了。换句话说，佛种性已经具足、成就了，不会再转变为二乘种性了，已能在实义上安住而息灭戏论境界，并且心得决定了，这就叫做止。可是这个止，却是要由观而来，离了观就不可能有止；可是如果刚证悟的时候不能止——心不能决定不变——这个观也就随之不能成立；然而观才是止的决定性力量，正因为观得很深入而得决定不变，所以才能安止。观如果作得不好，因为对于般若实义仍然会忽信忽疑，心中始终不能决定不转：对自己的信心不够，对法的信心不够，对善知识的信心也不够，假使周到有一个大名声的假名善知识向他否定，随即被转退了，还以为是增上进修。这就是不能安止，也就是无力生起忍法。假使有很好的慧力，能作详细体验、观察、检验，也可以心得决定而安止于离戏论境界中；假使止的心行很好，也可以因为止的缘故而更深入的起观，使止的层次再提升。所以，止与观二法，是互相产生作用的，二者可以互相增益，但也可以互相扯后腿。这就是大乘般若中的止观，这里讲的止观，并不是四禅八定上面的止观。

“初各别修，渐次增长”：这是说，刚閞始入门时，一定是各别的先修止，然后再各别的修观，不是止与观同时合修的。初上课的时候，我们的亲教师们会不断的灌输你正确的佛法知见，让你的心能够定下来，这就是初步的修止呀！并不是在那边打坐才叫修止。打坐中所修的止，也就是止于一境，那是修定，不是修学般若止观的止。正觉亲教师们的功劳就在这个地方，他们观察你证悟的因缘还没有成熟时，绝对不会对你动手引导，绝对不会擅使机锋而揠苗助长；都会让你自己去悟，悟后你的智慧才能像泉涌一样不断的喷出来。就好像种水稻一样，要让它自己成长，你不能去拉拔它，你应该作的就是保持水分与养分肥料的充足，以及除掉杂草对水稻的遮障；只有愚人才会一天把它拉高一公分，十天以后稻子就死掉了。我们会中有些人的法身慧命水稻，就像这样被少数不守亲教师规则的人拉高而死掉的呀！他们的法身慧命就这样死掉，所以后来就心疑：这心是不是如来藏？甚至于谤法而造就了地狱业（编案：详见《灯影、假如来藏、辨唯识性相、真假开悟、识蕴真义》五书之辨正与说明）。

换句话说，你种的水果，一定要让他自己熟，不要每天去把它捏软，也不要拿火在果树下催熟；否则的话，不用十天半个月，几天后就会烂掉了。一定要等待时节因缘的到来而自然成熟，千万不能急；所以刚开始时，亲教师们一定只传授你正确的知见和作功夫的方法，有了正确的知见和功夫以后，去到禅三打三的时候，就不会茫茫然不知所措，不晓得四天三夜之中都在干什么，只看着左邻右舍一个一个喝起无生水了，结果自己还是摸不着边。这就是知见不够，不晓得从哪个方向去探索。所以我们刚开始时，一定只教你正确的知见；教导这些正确知见的目的，是要让你的心可以安止于正知见中；透过善知识的教导，在两年半的熏习而建立正知见、舍弃邪见以后，心中已经可以确定：实相法一定是这样的，一定是有第八识存在的，不然的话一切法界就不可能成立了。从此以后，心就安止下来，决定不变了，所以才会坚定心志的一定要去参加禅三。也因为这个缘故，所以有的人接到不录取通知的时候呢，心里面就很难过。正因为相信这是正法，所以我要去参加禅三精进共修嘛！可是名额有限，难免有遗珠之憾，真是憾事一件。

至于“观”，去到禅三道场以后所做的事情都是观，不叫你修止啦！就是要你把已经决定不移的觉知心，努力的观察；在行、住、坐、卧一切境缘上面，都去观察：观察你自己的心真如在哪里？只叫你去寻找祂，别的事情都不让你作，只要你不断的寻寻觅觅。可是有的人找来找去找了四天三夜，始终都找不到心真如，失望的回到家中，忽然一回头：“哦！伊人原来就在灯火栏栅处。”终于找到了，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫；像这样回家才找到的人，也不在少数呀！下回禅三就可以在第一天喝无生水了！可是为什么他能够找得到呢？除了受教于正确的知见以外，主要的就是有一个能观的觉知心，一直都在观行：究竟我的心真如在哪里？这就是“观”。

因为一直没有放弃寻觅实相心的意志，所以疑情就一直淡淡的挂在你的心头：不经意的找来找去。从意识的表面上看来，似乎并没有真的在寻找心真如；可是末那识一直在执着：一定要找到祂、一定要找到祂。所以末那识就促使意识不断的在很沉潜的意识中保持着疑情；当因缘成熟时，突然问：“啊呀！原来是祂！”所以有人千呼万唤找不到祂，后来历尽千辛万苦而找到的时候，心情好激动，激动得不得了：“原来我跟祂共住了几十年，共同度过了几十年光阴；原来认为自己所贪着的配偶是最亲密的人，现在才知道他不是我最亲密的人，原来心真如才是最最亲密的‘人’。”原来以为家里的太太才是最亲密的，后来才知道她其实不是最亲密的人，只有祂才是最亲密的。有些人找到心真如的时候，心中会害怕，觉得很生分、很陌生：“怎么有这个束西一直在我身中？我从来都不知道祂，好陌生、好奇怪的感觉。”但是，那是你自己家里面的，不是从外来的，你怕什么？这个参禅的过程，就是大乘般若的修观。

止，就是教导你，先让你的心能在难知难解的了义法中安定下来，这就是初步的止；刚开始修止，一定要这样分门别类去修；禅三前一个月时间的看话头，也是让你增长止的功德。去到禅三道场时，就不再跟你讲那些知见了，也不再去告诉你：因为什么道理所以说确实有这个真实心。都不再为你讲这些了，都不再为你住于定见而作任何事项，都不再以使你安止为目的而开示任何法义。去到禅三道场时，就要求你一直不断的观照，这就是初步的观行。等你观照一两天下来，抓到观行的要领了，表示你确实已经懂得修观了，观的功夫增长了；再以公案开示的方式，以及提示参究方法的各别指示，不断的、迅速的增长你在观上的功德；一直到你与自己的真实心相应了才算数，这都是初步的观。

可是等你找到心真如以后，体验了祂，领受了祂的体性，证明祂确实就是真心如来藏之后，从此开始就是又止又观、并行双运了。这时因为找到心真如以后，不断以经中的圣教和理证上面，加以检验比对，这个过程也还是观的内涵。等到全部都确认无误以后，心里就确定下来，心得决定：“确实无误。”心中确定而不再改变了，不会再落入对于实相的戏论中了，戏论就此止息了，这也就是止。此后又继续观照祂，继续验证祂的更深细体性，更深入的观察祂更细腻的部分，这也都是观。但是越观越深细的时候，智慧也随着越深细，心也随着越坚定不移，所以观与止之间，是不断互动的。所以到最后阶段，见地增长、较为广泛而深人以后，般若智慧的见地初步完成了，就会使止与观自然而然的任运双行。

所以，当你找到第八识真实心的时候，把祂的总相与别相内涵深入整理以后，接下来的止与观一定是任运双行的，不会是这一小时只在止上面决定相信心真如的实有而安住，而于下一个钟头中只作心真如的观行而非同时心得决定；一定是作更深细观行时，同时决定安止于亲证心真如所发起的般若智慧之中；所以，悟后的止和观是分不开的，是双行止观而且是任运的双行。

关于修止

论文：〖其修止者，住寂静处结跏跌坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切怯不生不灭皆无相故。〗

讲解关于修止，这一段论文中讲的是比较广泛的止；这一段文中说，要住于寂静之处结跏趺坐——盘起腿来打坐。因为在寂静处不受人打扰，比较容易参究实相；我们正是因此而施设禅三的四天三夜精进共修，护三菩萨及监香老师们为你们守护，让你们可以专心参究而不会被人打扰；你怎么坐都好，我们都无限制；马鸣菩萨还规定要结跏趺坐，但我们可以随意坐。虽然如此，但仍然有人在这四天三夜中，觉得腿酸难过；我们还没有规定你必须单盘或双璧呢！随便你抱膝坐、跨鹤坐、散盘坐，或者坐累了也可以起来礼佛，这样子还叫唤腿酸，那我要怎么办呢？我在早上最少要般腿四个钟头来跟你们小参呀！下午也是一样盘腿四个钟头小参呀！晚上公案开示完了继续小参，还要盘腿一、两个钟头，那我可怎么办呢？我也是自己锻炼来的腿功呢！

所以平常上课时，最好不要迟到，至少每周锻炼一次腿功也好嘛！每次盘腿坐半个钟头而已，然惯了就可以渐渐的增长腿功啊！主三的工作还真的不容易欸！尤其去年十月禅三时天气很热，这样子四天三夜流汗的盘下来，两条大腿都长了湿疹，现在还在擦药，希望可以痊愈。所以，修禅定上面的止，想要得定，必须要在寂静的地方，没有人打扰，在寂静处盘腿静坐，这一句是讲禅定的修止，先让你的心安定下来而不受外境的干扰。

有些人破参明心的时候，可能会觉得明心跟做无相念佛的功夫、做看话头的功夫，似乎无关。确实是无关，但是也不能说无关；因为没有定力的时候，心很散乱而粗糙，根本无法在参禅的法上用功，哪有可能破参明心、悟入实相？所以《大般涅槃经》说：“先以定动，后以智拔。”众生的根本烦恼是牢不可拔的，得要先用定力把烦恼摇动、摇松，才好拔除；就好像一根很坚固的木桩，钉在地上牢牢不动；你想要拔掉它，绝对拔不动的；聪明人就先摇它，左摇右摇、前后摇动，把它晃动一段时间，它就松弛了，再拔时就起来了。同理，众生的无明烦恼根深柢固，很难拔除；不如先叫他修定；修定的功夫就是用制心一处的功夫，把心猿意马系缚在法上，绑久了自然就乖了，不会再到处攀缘种种法，才能专心一意用我们所教的智慧来参禅，才能破参明心而打破无始无明，才能同时断除见惑烦恼；这就是“先以定动，后以智拔”的道理。

在外面道场打禅七，先不说他们有没有真正的禅；那些人去打禅七，不论数息也好、参禅也好，其实都是妄想一大堆，有哪一个人能够真正的定下心止于禅法呢？没有！所以我们施设无相念佛法，再施设看话头、参话头的法，把你的心定下来；定下来以后，你忆佛忆惯了，烦恼就不容易进来嘛！烦恼不容易进来时，你已得到受用了，觉得身心轻安呀！身心轻安的受用以后，专心一意的参禅时，就很容易悟了；当你有定力，能够专心一意参禅，包括所有微细的部分都不会放过，就容易悟入。心细的人，去到禅三时会发觉说，原来主三和尚的一举一动都是禅，终于他发觉了；其实等到他们发觉到的时候，其实都已经太晚了，都是累了很久、辛苦很久，最后破参明心时才发觉到这一点。但是能发觉到这一点的人，就表示他的心真的够细了，所以每一个很微细的机锋都可以领受到。所以想悟入般若禅的人，一定要先修止，要有能力让自己的觉知心制心一处而不攀缘外尘。

又如看话头的功夫，其实都没有人会白看话头的；这个看话头的功夫没有做好，永远都别想会看得见佛性；在看话头的功夫成熟满足以前，我假使先为你引导出来，绝对只有害你，对你绝对不会有益处。我以前因为太相信别人对我说谎，相信他们所说的功夫确实作得很好，所以没有长时间的观察就相信他们的话，就把他们引导出来，结果就看不见佛性，就不相信佛性真的可以眼见，就诽谤说：“明心即是见性，看见如来藏的成佛之性时，就是眼见佛性。”他们十之八九，一辈子都不可能再看得见佛性了！我已经这样子害过人了，心里很难过，所以到现在还是对自己诃责，仍然放不掉这个自责。因为我的判断错误，到现在还在自责，一直觉得很对不起人；所以后来对于眼见佛性这一关，假使没有绝对的把握，我绝对不会动手引导，宁可晚一点让你自己去参出来，也绝对不想再因为你们有的人求情，就勉强的先引导出来，因为那一定会害你这一生永远看不到佛性了。

见性这一关，如果定力差一点点、慧力也差一点，但如果是自己参出来的，多多少少都会看得见一些；如果在这种情况下，早计成熟而先跟你引导出来，你这一辈子就很难看见佛性了。我到现在还很懊恼自己以前没有很详细去观察透彻就动手引导，因为有时候，我们希望某人可以做为同修会的骨干，以后可以带领学员共修，是个亲教师的人材，所以急着引导他见性这一关，结果因为早计成熟而被我搞砸了，我到如今还在自责，心中想要放下来，但就是放不下来。不过，这样子自责也好，以后就可以减少害人的机会。但是，我对于引导见性的事情，在引导之前，心中一直都很害怕被引导出来的人看不见佛性，心中一直都有很大的压力；到现在为止，一直都是这样。

这就是说，你的动态定力如果还没有具足（作者案：还得要有大福德及慧力同时具足），你就不要求过第二关，眼见佛性的证境绝对跟你无缘。而所有已经眼见佛性的人，禅三回来后，如果不再继续做功夫，放逸的过日子而不再礼佛保持定力，只要半年、一年就够了，他将会发觉渐渐的又看不见佛性了；心中警觉，又重新好好的做功夫，两、三周以后终于又回复看见佛性的境界了。如果一直都没有失掉见性境界的人，不相信我的话，当然可以完全的放逸半年、一年试试看！你将会发觉你确实看不见佛性了；继续再礼佛做功夫来增长定力以后，你会发觉又重新看得见了；但是明心以后，绝对不会因为没有继续修定，就使得明心的智慧境界退失。所以明心与见性两关的差异极大，是完全不同的证境。

见性后定力退失而看不见佛性的人，重修定力以后就又可以重新看得见了；经过这个过程与体验，你就会相信我跟你说的话都是诚实语，都不是诳语：没有定力的人绝对看不见佛性，定力退失的见性人也会看不见佛性，定力回复以后就可以重新再看得见佛性。因为事实确是这样，所以在般若的修证以前，一定要先修定力，基本的定力具备了以后，你才有办法明心；心很粗糙的人，是无法破初参的；因为定力发起了，你的心已经比以前细腻了，才有可能找到心真如而破参。除非有人为你明讲，否则你不会有因缘破参的。可是有人为你明讲了，你将会发觉自己破参前跟破参后的智慧好像没什么差别，智慧不容易出生；可是人家挤破头才参出来的人，却可以头头是道，智慧好得很！为什么会这样呢？差异就在于有没有自己亲自经历参禅的过程，有没有自己亲自走过来。

所以参禅的过程是很重要的，虽然自己参究会很辛苦，但是辛苦得来的绝对不会让你白费功夫；就像梅花要开花以前，一定要先冻过一段时间，才会开得很好；所以黄蘗禅师才会这么讲：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”有些兰花也一样′呀！譬如报岁兰，若没有经过寒冷的冬天，一直都保持在温暖气候下，种上三年五年，它照样不开花；得要冷过以后，它才会抽出花芽，才会开花。禅就是这样子，佛菩提道就是这样子，所以才会教你先修定力，用定力把烦恼根摇动、摇动，松动了以后再用智慧来把烦恼拔掉。所以先要教你修习基本的定力，使觉知心能够制心一处、专心不摇动。

“端身正意”来修止观，意思是说不作表面功夫。一般修习止观的人，多是以定为禅，虽然志在证悟，却以修定作为闭关之标的；但是别人为他护关，结果他在关房中却是一天到晚都在静坐打妄想，连定境都修不好，何况是证悟般若？那么别人为他护关的恩德，他未来三世做牛做马都还不完的；如果能够正心诚意的修定，至少还能多少回报别人的护关功德，因此修定也得要端身正意。端身是说在关房里得要端身而坐，既不是睡觉与休息，当然不可随意的躺下来。除了端身而坐，还要端正心意，不许乱打妄想。很多人不了解这个道理，心里面想：“修定真辛苦，我放逸一下也好，反正也没有人知道，不然心情太紧了，万一弄出病来怎么办？”都不晓得自己心里面正在自言自语打妄想的时候，护法神可是听得清清楚楚、明明白白：“哎！这个家伙在打妄想呢！乱想一堆，都已经想入非非了。”

凡夫打妄想时，鬼神界的众生可真的是听得清清楚楚、明明白白呀！可是他以为人家都不知道。所以有时某一个人静坐时打妄想、起歹念，某甲护法神去跟某乙护法神讲，渐渐就在神道界中传开了。这种事常常有的，有些大师们心中打什么主意，护法神都从他心里听得明明白白的，心事都被护法神知道了！所以修定的人一定要正心诚意，意不能乱动，特别是不好的意愿；心意乱动时，别人都在看他；他以为没有人知道，却不知道有很多神、有很多鬼，都会知道。

接着马鸣菩萨说：“不依气息。”不依气息的意思是说，他所讲的止观是“大止观”，不是教你修数息、随息的定功；数息与随息的法，是二乘人所修的小法。南传佛法的安那般那，还有一个方法是观鼻头白，但这些法都不是证悟般若的方法，而是四念处中的修法方便之一；可是以前也有大师把它弄到禅宗般若禅的行门里面来，真是乱搞禅宗的法门。观鼻头白，就是观出入息，观到后来鼻头变白时，觉知心就安定下来了，有点儿类似观想的方法。这一类修法都是“依于气息”，凡是南传佛法所讲的安那般那，讲的就是数息法、随息法；像这样子依于气息而修的方法，绝不是大乘般若止观的正修。

还有一种人所谓的修学佛法，完全是依气息在修的，而且是以气息为内涵的修法；这和南传的安那般那假藉气息而修心止，又大不相同；二乘虽假藉气息而修，但不以气息本身为修行的标的；但是另外一种佛门外道，却是完全以气息本身为修行的标的，那就是西藏密宗，他们完全依气息在修。他们不是想要修拙火、明点吗？不是努力在修练气功吗？这就是西藏密宗所修的法。他们很会瞎掰：说人身上有中脉、带脉、左脉、右脉，细分成八万四千脉，说这八万四千脉就是八万四千种烦恼。真奇怪！八万四千脉跟佛说的八万四千烦恼有什么关系？一点儿关系也没有！竟也可以牵强附会到这种地步：竟也会有愚人相信他们瞎掰的妄说！这真是很奇怪的事情。

接着他们就以这种荒谬的理论，就开始练习中脉的白菩提、红菩提的观想，就观想菩提心在中脉里上下升降（他们妄认观想出来的明点就是菩提心如来藏）；中脉及明点观想完成以后，就作秘密灌顶，接受异性上师指导性交的技巧，与异性上师上床合修双身法，学习怎样可以达到乐空双运、遍身都受淫乐的第四喜一旱受境界；然后再与其它的上师及密宗行者共修，轮座杂交；交合的时候，男行者要观想自己中脉里的白明点（白菩提心），从下体进入女行者或女上师的中脉海底轮内，再上升与女方中脉里的红明点会合，他们说这就是红、白菩提心会合，在这种情境下观察淫乐与觉知心都是空无形色，就是证得乐空双运，就成为报身佛了，以这种外道邪淫、一点儿都不清净的极贪、极低层次的境界受，作为报身佛的清净无染果报的境界。

他们修炼的中脉明点气功，就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备，目的是在与异性同道或上师合修，而取证乐空双运的外道境界相；所以他们的禅定是以气息为主而修的，这就是“依于气息”而修止观。所以陈健民上师所说的“佛教禅定”，全部以双身法的乐空双运为内容，一点儿四禅八定的意涵都没有，一点儿佛教般若止观的内涵都没有；有兴趣的人，可以去读他写的《佛教禅定》上下二册，就知道我没有一点点冤枉藏密（编案：也可以详阅《狂密与真密》一至四辑的举证与细说）。但这完全是外道法，与佛法一点儿都扯不上关系。修学大乘般若正法的人，连二乘法的随息、数息都不准修了，还可以修外道法的气功吗？而且是极淫秽的藏密气功？可是有很多人不了解这个道理，一直跟着在修，又有谁知道他们的错误呢？他们练习盘着腿跳跃，也只是为了交合时的持久目的，以及行淫后把气从下体分散到全身，所以都是为了双身法的交合而修气息（气功）。

“不依形色”：讲的就是不依色界的天身来修。马鸣菩萨会提示“不依形色”而修止观，是有缘故的；因为自古以来，一直都有很多人以为：“当我们修定能够一心不乱，能够远离五尘，住在内心的境界中，不和五尘相接触时，这就是无余涅槃的境界。”但这只是楞严中佛所斥的外道五种现见涅槃中的第三个，我们随后开讲《楞严经》的时候会说明外道的五种现见涅槃境界；但五现见涅槃都不是真实的涅槃，都是意识心的境界相，都无法出离分段生死。但是，有人认为二禅等至位中，有时候还是会起一个细念一闪而过，虽然那个念是什么意思？自己都不知道，但是仍然有细念动了一下；他想：“这样还是不行呀！还要再往上修，进修三禅。”三禅以后进入四禅中，连那个念都不会再现起了，然后他就以为是真正的涅槃境界了，这就是外道五现涅槃中的第五种，但这些都不是佛所讲的涅槃。