论文：〖作是愿已，于一切时，随己堪能，修行自利利他之行；行住坐卧常勤观察：应作、不应作。是名修观。〗

讲解当你在佛前生起决定智而起广大悲，所以发大勇猛而建立了大誓愿，接着要实行大愿时，可就不容易过了！得要一切时中，随着自己“堪能”；也就是要量力而为，先衡量一下自己的能力有多少而作；能力只能撑起五十公斤，却硬要撑起五百公斤，那就被压成肉酱了！这就是不随自己所堪能而作，所以应该随己堪能而修自利利他之行，但是却要记得一切时都得这样作。这样修行自利利他之行，就是指十回向位的十金刚行。十回向位的行门都是回向众生的，最后才是要回向具足一切种智——成佛；这是十金刚的行门，是初回向到十回向位道种性菩萨们的行门。要修行这些行门之前，先要掂量自己的意识心与意根：我有没有这个金刚心？否则永远都进不了初地的入地心中，金刚心（心性犹如金刚一般的坚毅不拔，无人能摧坏他救护众生离开邪见的大悲愿），它的重要性就在这里。在戒经里面说这就是金刚心，所以十回向位的修行就叫做十金刚行。

有了金刚心而敢作别人所不敢作的事，能如实的去做而不逃避，去完成驱逐外道法离开佛门的护法大业，那你的十回向位功德才能够完成，能这样作而求这一世中进入初地心，那就没什么问题啦！因为当你完成了十金刚行的时候，具足了金刚心时，在我们同修会中还怕没有一切种智可学吗？我们从来不对外劝募，所说的法又常常被大法师们联合诬蔑为外道，所以完全得不到外人的支持（编案：从二○○五年起，已经很少有人再加以无根诽谤了），所以钱财很少，但是一切种智法财却一向都是很丰富的；当你有了十金刚的功德圆满，发起金刚心了，只要再把一切种智好好的进修，发起道种智的初分时，初地入地心的果德，就已经很安稳的放在你口袋里了！这有什么困难？难的是自己是否能够修正以前不好的心态与行为，能不能依照十金刚行的内涵一步一步如实的践履。口说而身不行，那是没有用的；光说吃饭二字而嘴巴不动不吃，永远都不会饱的。所以虽然要随己堪能而修，但是也要一切时中努力去修。如果发现自己的能力不够，就赶快再去增强它，这样去修自利利他之行，就容易圆满菩萨三贤位之法道。

菩萨们的自利之行，都得要从利他当中去完成，因为初地、二地、三地的功德，满地心位所证得的“犹如镜像、犹如光影、犹如谷响”的现观，都是在利他之中完成的，绝不是在自利之中所能完成的。我这是跟各位说老实话，如果是想要从自利之中去完成，绝对不可能的！因为这些现观，都要有外缘，假使没有利益众生的外缘来帮助，就绝对没办法完成犹如镜像现观的修证，更没办法完成犹如光影、犹如谷响的修证。所以说，大菩萨们都是在利他中自利，而不是在自利完成之后才去利他的，这就是诸地菩萨的修道跟声闻道特别不同的地方。

“行住坐卧常勤观察”：接下来就得在行住坐卧四威仪当中，要常常勤加观察；也就是说，大部分的时间都是在观察，这才叫作勤啊！才叫作常啊！如果五天、十天才观察一遍，那就不叫常与勤了！所以要常常勤加观察：每做一件事情之前，先去衡量：这件事情我应该做、不应该做？有的事情你决定不做，但是你作下这个不做的决定之前，先得要衡量、观察：我决定不做的决定，是不是正确？我决定要做这个事情或是决定不做这件事情时，这个决定到底对或不对？一定要每件事情都常常勤加观察。不但佛法中如此，在世间法上面也有很多需要观察的，譬如要诽谤或评论某人之前，先要衡量可不可以做？想要转述一件事情时，是不是已经先确认过了？

这就好像报纸的报导一样，还没有确认就注销来，人家要告你无根诽谤啊！那就吃不了兜着走；在出世间法上面也一样，捏造事实来诽谤别人，未来舍报时，因果律在等着他，谁也逃不了的。也应该在解脱道上面来观察：这件事应该做还是不该做？如果做了，对解脱道的修持，是有障碍？还是有帮助？另一件事情我不想做，不做这件事情时，对解脱道的修行是是有帮助、还是有害？都要常常勤加观察，这样才是证悟以后常常正确的修“观”啊！另外，在佛菩提道上面，你也得要常加观察：我想要做的这件事情，做了以后对我的佛菩提道有没有帮助？对众生修证佛菩提道有没有帮助？都得要详加观察。另一件事情我决定不做，不做的话，对佛菩提道、对我自己、对众生的佛菩提道，有没有帮助？如果没有帮助，那我这个决定就是错误，就得要修正。又譬如在僧团中（在出家僧团或菩萨僧团中都一样）：我在僧团之中决定做某件事情，是应该或不该做？对于这个道场的成员与自己的解脱道有没有姑害？对于道场里的大众与自己的佛菩提道有没有姑害？不管是在声闻僧团或菩萨僧团里面都一样，都应该要常加观察、勤作观察。不可尚未详加观察就贸然去做，否则就是不修观的愚人，那就只是随着自己的习性去做。所以想要修观的人，一定要勤加观察。

勤加观察以后，还得要勤予修正，这才是真正懂得修观的人。因此，在四威仪中不可以停止这样的观察，勤加观察以后，才能让心止于正法妙智之中。凡一件事情要说要做之前，乃至拉高层次，在你要去打某一个妄想之前，都得先作观察：应想、不应想。正在打妄想时，世人总以为绝对没有人会知道。其实不然！心里面打妄想时的每一句，护法神都好像在听打雷一样的觉得声音好大，众鬼神都听得很清楚的；可是众生总认为不会有人知道。古时不是有一位杨四知吗？人家送礼给他，他总是不肯收。人家说：“我送礼给你，没有人知道，就只有你知、我知啊＊•”他说：“怎么没有别人知道？你知道、我知道、天知道、地知道，就有四个人知道了，怎么没有人知道？”所以他从来不收礼品钱财，后来传出去了，人家见到他的时候就把他改名为杨四知啦！本名反倒被人遗忘了。

天是谁？护法诸天就是天啊！而且护法神之中也有夜叉道的鬼神，因为皈依三宝以后他就成为护法神了嘛！也有四王天的大威德夜叉来当护法神，并不是只有已入圣位的韦陀菩萨。他们既然没有能力或没有因缘出来讲经说法，就以护法神的身分来帮助善知识弘法。而且四王天的夜叉众生比我们人类还要多啊！所以每一个人只要皈依三宝，就会有多少护法神跟着保护你呢？（众答：二十五位。）不！那是受五戒！每受一戒就有五位护法神来护持你，归依三宝后，你身边的护法神更多，共有三十六位。那你想想，你身边会有多少护法神跟着？当你在那边打妄想，做非分妄想时，人家可都是听得清清楚楚的！

就譬如这次禅三，我们有位师兄不是在小参室里起心动念而被护法神弹了耳朵吗？他的后面是墙壁，并没有人啊！谁会弹他的耳朵呢？在那种大家都聚精会神、恐怕漏听了妙法的时候，绝对不会有人会调皮去弹他的耳朵呀！我也会看得见啊！但他其实也没有什么大过失，只是打了一个小小的妄想：“开悟并不困难。”并不是什么严重的事，但是护法菩萨对他有很大的期待，纵使只是一点点小过失，也不容许他犯。还有人在禅三夜里躲在无人处偷打电话，以为四下无人又很黑暗，不会有人知道，没想到却被护法神在背后戮了他一下；那你们说，你在那边打不好的妄想，人家还会听不见吗？这意思就是说，凡是起心动念，都要观察那个念头是应想或是不应想，更别说是在嘴巴里讲出来、身体上做出来。能够这样做，才叫做真正的修观哪！

论文：〖复次，若唯修观，则心不止息，多生疑惑，不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性，不生不灭本来寂灭自性涅槃，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。〗

讲解马鸣菩萨又说，如果只修观而不修止，那么心不能决定不移的安止于正见上，常常疑惑涅槃是否真实可证？是否真实如此？又常常疑惑阿赖耶识心体是不是如来藏？是不是众生因地时的法身？是否另外还有别的心才是真如？心中是不是确定要信受祂为万法的实相？因为不修止的关系，所以心中无法息灭种种对于涅槃、对于法界实相的虚妄想。所以同时得要修止，让自心决定止息于心真如之法，一定要安止于心真如阿赖耶识心体上面，这样才能称为真止。

一般止观中的止，只是用数息、观行等种种方法，来把自己的觉知心压制下来，不乱攀缘，这就如石压草，当石头不在了（离开数息法了），草随即又生长出来了。这种压制下来的境界，没有办法真正的止息，还是常常会再生起贪……等恶法；只要压制的行为中断了（下座而使数息法断了）攀缘与虚妄想又会重新不断的现前，所以一定要用智慧来止息，让心确实转依真如法性，断除烦恼而止息于真如法性上面，才能自然而然的止息不动！反过来，如果只修观，譬如探知般若密意而专作研究的人，不能转依密意中的真如法性；又如专门打探密意而不肯自己下手参究的人，心都无法止息或者不容易止息；纵使想要依真如之法止息，可是却因为智慧不够而不能决定止息于心真如之法性上，就会被习性牵着走，永远都止息不了。所以他们“证悟”了以后，仍然是妄想一大堆，念头一大堆啊！为什么呢？因为他还没有透过日常生活中，藉智慧去修观而决定止心下来，所以转依失败而无法把烦恼断除掉。

所以一定要确实的修观，透过日常生活以及跟众生接触时，在这些境界当中把烦恼修除掉；但是若不修观，你就做不到。因为有修观，所以心里面的疑惑断了；疑惑断了的话（不管它是见惑或者思惑），惑断了以后就可以随顺第一义谛，心就能够止息而不妄动了。如果惑没有断，那就表示转依的行为没有成功，你就心不止息，就会多生疑惑，就不能随顺第一义谛。不随顺第一义谛的真实道理，就无法出生后得无分别智啊！不肯转依阿赖耶识心体的真如法性时，根本与后得无分别智都无法出生，心就永远无法止息！（编案：由本会三次法难事件等三批人，可以证实导师的说法完全正确）所以证悟之后还要再做许多观行，在四威仪中观察：自己的心应该如何转依心真如的体性，依于真如法性而止息下来。这才是悟后最重要的事。因此说，悟后修止与修观二事，一定得要并行。

接下来马鸣菩萨又为我们分析：从观行上面来说，虽然心中常常忆念，说菩萨依如来藏心体自身来看一切法都无自性，也常忆念一切法不生不灭、本来寂灭自性涅槃，无我、无我所、无果报，但却也同时看见一切法中都有因缘和合的缘起性空体性，也看见一切法中的善恶业报都不失不坏。我们悟后修观时，可以达到这种本际与现象界都全面现观的境界；但是一般人尚未证得心真如，不知如来藏何在，所以不能确实依止心真如来修观，所以有些愚痴人就会因此而拨无因果，就会公然的说一切法空：没有如来藏执持业种，没有地狱及三恶道果报，地狱只是圣人设教恐吓众生不造恶业。既然全部都空，那么下辈子还有什么因果可说？所以就用自己的错误观点，错误的引述般若经：“般若经不是也讲一切法都空吗？”他就认为：“一切法空就是佛法般若，就是全部的佛法了。”结果就变成拨无因果的断见论者。

一般人不会修观，所以心中虽然想要止，却止不下来，烦恼一大堆，没办法止息烦恼；你如果亲证心真如，现前观见如来藏的所在与清净涅槃自性，才能真的转依真如法性来修止和修观，佛法正见断除烦恼的止观才能够成就。所以修观时必须要同时修止，也就是说，你虽然能常常忆念“一切法都无自性”；因为你已经现前观察五阴、十二处、十八界都没有常住的自性，既然没有自性，我所相应的一切法当然也就都是没有自性的法了！既然都没有自性，是否一切法空呢？其实又不然！并不是一切法空！而是五阴、十二处、十八界及所衍生出来的一切法都无常空，但是在蕴处界……等一切法空的当下，有另一个并行而不生不灭、本来寂灭的自性真心，是从来常住涅槃境界中的实相。这个不生不灭的、无得无失的涅槃相，是与因缘所生的蕴处界一切法空的现象同时存在的。所以佛法并不只是蕴处界等一切法空啊！

就在眼见蕴处界……等一切法都无自性时，却又同时看见心真如：亲见心真如第八识从来无生，所以无尽的未来也绝对不灭。因为第八识如来藏是本来就有，不是从修行以后祂才出生的，所以祂就是本来法。这个如来藏心体从无始以来就离见闻觉知，所以祂是本来就寂灭性的，不是修行以后才变成寂灭性的。如来藏阿赖耶识又能出生万法，所以祂不是一切法空的空相，不是缘起性空的空相，而是无形无色而又能生万法的空性，所以是实有自性存在的，所以能够被一切证悟的人同样的亲自体验；而且每一位证悟者所体验的结果都一样，体验到的内容也都相通，都能现观祂确实出生了万法，这就证明祂确实有自性，所以不是蕴处界缘起性空的空相、灭相，而是能生万法的空性。无余涅槃、有余涅槃、本来自性清净涅槃，乃至佛地的无住处涅槃，也都是依如来藏心体的不生不灭自性、寂静离尘自性而施设的名称，所以祂就是涅槃。将来你舍报了，把见闻觉知的十八界自我断灭尽了（末那识意根的你已经断灭不在了），从此不再有任何一界出现了，所以一切法都不再出生了，这种如来藏独住而不再有十八界法出生伴随的境界，就叫做无余涅槃；这样看来，涅槃就是如来藏，就是第八识的自住境界，所以祂就是涅槃。

当你能够忆念一切法都无自性时，同时却又亲见一切法无常当中，另有一个不生不灭、本来寂灭、自性涅槃的心真如存在，所以你绝对不会拨无因果，不会说“一切法空、因果也空”，不会否定诸天、十方世界和地狱的存在！正因为如此的现观，所以你同时看见因缘和合的善恶业报一定不失不坏，所以绝对不会造作世间恶事，或是诽谤方广诸经所说的如来藏胜法。所以，从心真如自体来说，没有果报与因种可说，因为祂从来不住于三界六尘境界相中，所以祂永远不曾也不会受一切果报；但是不受果报的心真如，却会依着所执持的业种而不断的出生每一世的五阴十八界，而由五阴十八界的众生来受果报，昭昭不爽，所以因果受报不坏不失；但是因果在现行受报时，却是未来世的五阴、十二处、十八界在受报，心真如在那当中使因果现行运作时，祂自己却又不受因果报应；所以法界中的真相就是“非有因果亦非无因果”，所以不可总括的妄说一切法空就是般若，不许拨无因果；那种邪谬的见解，绝非真实般若智慧。

这就是说，依于第八识的真如法性来修观，一定会有这样的证量及好处；又因为正确观行的结果，导致觉知心与意根都能安住于如实法界的见地中，心得决定而安止下来，就成为止与观具足的菩萨了。

接下来又从止的方面来说观：虽然因为能忆念因缘善恶业报是真实出现受报，世间确实是善业得善报、恶业得恶报，有净业时也一定会获得净业的出世间智慧果报，除非外缘的缘起有了重大的改变，譬如恶业得遇善缘（谤法以后与善知识当面论法而被摄受、改学正法）、善业得遇恶缘（护法之时误护邪法而诽谤正法）；心里面对实相及解脱都已经确认而有胜解了，所以能忆念这种见地，但也将会同时看见一切诸法无生无性乃至涅槃。

一切诸法怎会无生无性呢？因为一切法都是依如来藏出生的嘛！所言一切法，当然包括过去世的你、未来世的你，都是依如来藏而生。这一世你的见闻觉知也从如来藏而生，生了以后每晚又灭，灭了以后早晨又再度从如来藏心体中出生；往世也是如此的生了又灭、灭了又生，往世如此，未来无量世也将如此；正因为如来藏有能生万法的圆成实自性，所以一切法的生灭始终都没有了结的时候！除非你入了无余涅槃！既然大乘佛道永远不入无余涅槃，那么一切诸法当然就永远没有了结的时候，所以依如来藏而说一切诸法无生。一切人都不能说一切法是什么时候出生的啊！因为一切法从过去无量世以前就一直在出生，现在这一世也是每日不断的出生，未来世也将是不断的出生。如果说一切法都灭了，所以缘起性空，可是一切法却又不断再出生；若说它们出生了，可是到了晚上眠熟时却又灭了。说它们出生了，老死的时候却又灭坏了；说它们死了就灭了，可是下一辈子又继续出生了，所以依如来藏的常住事实而言，一切法都是无生无灭的！

这个无生无灭，当然是依如来藏而说无生无灭，不许离开如来藏而说一切法无生无灭。如果离开如来藏的不生不灭性，而说见闻知觉性无生无灭，那我们就说你是常见外道！因为在事实上、在常识上、在医学知识上，都现见一切法有生有灭啊！怎么可以叫做无生无灭！得要等你悟得不生不灭的常住的如来藏心体以后，现观心真如法性而把一切法都摄归如来藏时，你才可以说一切诸法无生无灭。因为十八界的你生了以后将来一定会灭，灭了以后又会再出生，但那是因为如来藏常恒不断，所以这个见闻知觉性生灭的现象才能永远不断，才可说见闻知觉性无生无灭，这样依如来藏的不生不灭性来说六识心的见闻知觉性不生不灭，才可以说得通啊！这也就是首楞严所说的真义所在。

又说“一切法皆无自性”，为什么说一切法没有真实的自体性呢？因为一切法的自体性都不真实，都是因缘和合才能从如来藏中自然生起的，所以都依于缘起而从如来藏中自然出生的，所以见闻知觉性一定是缘起法（但绝不单是缘起法，而是因为如来藏才藉缘而起），既是缘起法，当然无有不灭的；但是因为如来藏的不生灭性，依于如来藏才能不断的生灭，才可以说一切法是不生灭法；所以一切法的本身没有不灭的，都是缘起法；既然都是依如来藏心体，才可以永远不断的出现而说是不生不灭，那当然就是无自性（无自己独自存在的体性）的缘起法。

譬如说，你把水龙头打开，因为不断有水流出，水流就永远不生不灭啊！但是水流自身有没有生灭呢？有！因为它自己一直是生灭不停的，这是由于有水源才能一直不断；因为下面的水池又接了个马达，又抽到上面水塔去，不断的循环，所以水流当然是永远不生不灭了。水本身譬喻如来藏心体；水流不断循环流注的动力——马达——，譬喻如来藏所含藏的七识心王种子和我见、我执、一切善恶法的种子，水流譬喻五阴、十八界；水的现象是有生灭的，但因为水没有生灭，由马达不断的抽送来推动而成为水流，所以使得水流现象持续不断而看来似乎是没有生灭。但是水的流注现象其实是有生灭的，只因为水体维持同等的量一直存在不灭，又有马达动力来推动，才能有水流流注现象不断生灭的现象存在，所以不可以离开水而说这个水的流注现象没有生灭。同理，要依如来藏心本体的不生不灭，借着业种及烦恼种子作动力，才能使一切法不断的生灭不停，这样来说一切法的不生灭，才是正法。同理，要依如来藏的无生，才可以说一切诸法无生；可是一切法的无生，却是由于依附于永远无生的如来藏心体而有的，所以一切法其实都没有真实不坏的自体性，所以马鸣菩萨说“一切法皆无自性”。