修学佛法的人，在这个末法时代是很可怜的，都被普遍的误导了。有一位大师说：“当你临死的时候，心中要清清楚楚明明白白，要能自己作主。”但是，其实正是因为他想要自己作主，所以将来死时才会不能作主。好像说你一直想要当皇帝，所以大家都要把你杀掉；如果你没有私心而一直不想当，大家就认为你是贤者；当你没出来当皇帝时，大家都会觉得这是百姓们的损失，就硬要把你拉出来当皇帝。修学佛法解脱道也一样，你一直想要作主，就断不了意识觉知心的自我执着，也断不了意根的俱生我执，就一定会被一念无明的见一处住地无明（我见）所遮障，就一定会被业种所牵制，也被我执所牵而不断轮转生死。后来当你真的不想作主了，确定觉知心的自己和作主的意根自己都是虚妄法，都是生死的根源，把对于自我的执着断灭了，死时就可自我断灭而进入无余涅槃了！所以是完全不作主才能证四果的。你若想要一直留着能知的觉知心我、一直留著作主心的意根我，是想要干什么？只有不想作主，不想干什么，也不想让觉知心的自己、作主的意根自己存在，自我的执着全部断尽了，你的第八识如来藏就超脱了三界的轮回，舍报后就不再出生中阴身，就不必再去入胎了，这样子才是真正的解脱生死；否则的话，一定会有来世，会继续有觉知心、作主心，仍然是生死轮回的凡夫；因为他断不了觉知心我见，断不了意根我执，就必须再去投胎，才能保持觉知心、作主心的存在；这一投胎人间，或是转生到色界、无色界中，觉知心才能继续保持着，那就永远都会处在三界中，永远离不开生死轮回。

如果断了我见与我执，成为实证解脱的圣者了，此时请你发个受生愿：“尽未来世利乐有情。”请你往生去极乐世界，修成八地境界再回来度众生吧！正因为你不再有作主心的自我执着，你才能这样做。可是现在的学佛人都被大师、小师们误导了，一直被人家教导说：“你临死的时候一定要处处都能作主。”可是处处都能作主时的你，就已经被意识和末那识的自我执着系缚住了，正是标准的我执，当然无法证得解脱果，连断我见而成初果人都不可得，何况是能出三界的阿罗汉境界？这就是凡夫不懂如何作解脱的观行，所以我们得要教他去修观：从五阴的一一阴都是无常上面开始作观行。要教他们从色蕴的无常、识蕴的无常乃至于受想行蕴的无常，都一一去做观行，要把观行的方法和知见教给他们。我们正觉同修会的禅净双修班课程中，为什么要教这种观行？就是要你在进入参禅阶段之前就先把我见断了，以后若是证得心真如时，你马上就可以把祂承担起来，般若智慧就会一直涌出来，所以说五蕴无常、五蕴缘起性空的观行很重要。

以上所说，就是指凡夫大师与学人们，不修善根，所以对正法不肯稍加思惟，甚至于不屑一读；有善根的人，一定会谦虚的加以阅读、理解、思惟，那他就会被引导到正确的道路上来，就渐渐的会懂得观行五蕴虚妄的理论与方法，纵使一直都无法找到如来藏而没有般若实相智慧，至少也可以断除我见而成为声闻初果，或成为大乘通教初果菩萨；这是要有善根才可能虚心、客观的加以阅读、理解、思惟的，才有可能因此而证解脱果的。不肯确实修观的人，就无法了知识蕴中的觉知心、作主心的虚妄；肯修观的人，就可以证实觉知心、作主心的虚妄，就可断除我见乃至我执；所以说，修观可以对治凡夫的不修善根。

凡夫为什么会贪着世间的财、色、名、食、睡？就是因为错认五蕴我真实不坏的邪见不肯断除，所以就会对五蕴我面对的六尘也产生了贪着，处处要去执取六尘五欲，就落入我所之中；对五欲六尘贪着的结果，就会为了世间的五欲法，而去对别人做出不善的身口意行，这就是凡夫的不修善根；但凡夫的不修善根，其根源仍然是五阴我的自我执着；所以我们要叫他去做五蕴虚妄的观行，特别是做识蕴虚妄的观行。能够真正的确实观行识蕴觉知心的虚妄，就对治了他们以前的不修善根；与解脱道或佛菩提道相应的善根，就可以渐渐的显发出来。

修观亦可对治二乘圣人不起大悲心之狭劣心过失。二乘圣人为何不起大悲心而有狭劣心的过失？那是因为他们害怕重新受生后，会因为胎昧的关系而忘了这一世的解脱果证量，下一辈子又会继续轮转生死；因为胎昧而害怕，所以不能生起大悲心，不愿意冒着胎昧之险再来人间受生救生。菩萨们则不管这些，菩萨们相信佛所说：这一辈子忘了上一世的般若证量，但是继续修学以后还是可以再悟入；纵使这一辈子没因缘再悟入，下辈子也还是会有机缘仍可悟入；下辈子如果忘了而悟不了，下下辈子也会有因缘可以再悟入；如果有一辈子再悟了，就可以超越前面多世的修证；这样一步一步地往前走，到三地满心以后就不再有胎昧的问题了，最后终究可以成就佛道，所以菩萨们都不怕生死。

菩萨确实知道有一个永不生灭的第八识真实心常驻在自己身中，他已经亲证所以没有恐惧；也知道死亡后不是断灭，也知道息脉断了以后的死亡舍身及入胎的过程，所以对于生死之时的觉知心一定会消失的现象，心中完全没有畏惧；不会像凡夫们执着离念灵知心，所以对正死位时的离念灵知心一定会断灭的现象，心中生起恐惧，怕自己到时不能作主，无法对抗生死，所以菩萨对生死没有恐惧。因为对生死没有畏惧，因此敢发大悲愿，尽未来际利乐一切有情永不休止。这大悲心要从自身的觉知心中发起，因为证实有一个恒不生灭的常住心如来藏；证实了这个常住心后，就知道毕竟可以按部就班的成就究竟佛道。因此菩萨就透过这个观行，离开了狭劣心；再透过观行而发现广大众生都被大师们所误导而走错了路，所以菩萨就发起大悲心来，想办法来救度被大师们误导的众生，让他们都能回归正道，不会再被人牵着鼻子走入邪路，菩萨因此而发起了大悲。

所以真能修观的菩萨，如果以实相正理的内涵，向二乘有学及无学圣人说明，使他们听闻胜妙法的开示，详细的理解真正的解脱境界，为他们证明确实有无余涅槃中的本际真心，进而对佛菩提道产生喜心，了解到只要肯回心大乘去修行，终究一定可以证得涅槃中的本际；亲证无余涅槃中的本际以后就有了信心，就会回小向大来修佛菩提法；这样一来，二乘人不为众生发起大悲心的过失就可以对治了：狭劣心的过失也就一并对治了。对已经解脱的二乘圣人，我们尚且要如此，何况是对于已在大乘法中的学人，怎么可以对他们没有悲心？因此真悟的菩萨们都不应漠视众生被误导，都应该设法救护他们。救护他们的方法就是破邪显正，诚如圣玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”这是我们修菩萨行的人所应该遵循的教示。

为什么在经中佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心？为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”？乃至入涅槃之前佛还要为末法众生掉下几许清泪？正因为祂已看见末法时的众生很可怜，并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家，用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理：表面上是出家住持佛法，看来是穿着如来衣在弘扬佛法，实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师！但是你说他们是魔派来投生的，他们绝对不信，因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来怯，把三乘佛法从根砍断；因为第八识如来藏的妙法被砍断了，佛法即无胜妙可说了，就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。

西藏密宗之所以能够兴盛，除了他们以神秘手法弘传，并且不断的保持双身法密意，不公开的传授，令人莫测高深；另一个原因就是把第七、八识否定，就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练，别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法，都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在，那他们就完蛋了！因为人家只要问一句：  “证得第八识才能现观心真如性，才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都有没有证得第八识，都否定第八识的存在，那又怎能教导别人亲证般若呢？”他们就无法开口了，所以他们一定要否定第八识真如心的存在，避开这个问题。密宗应成派中观的弘传者如此，其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此，所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨，却故意颠倒是非而说萧平实是外道；因为他们都没有证得如来藏，所以都不能现观心真如性，所以都没有般若智慧。当别人间他们有没有证得如来藏时，如果回答有，那是大妄语的地狱罪；若要承认尚无证知，心里又不愿意说出口；因为口说未证时，就是承认自己未悟，以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了！他们流连顾念以前的证悟圣者的身分，现在怎肯承认自己尚未开悟的事实？

但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们，没有一个人曾亲证如来藏，从他们的著作开示中来看，都是落在第六意识心上面；少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证，但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面，都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面，没有一个古今法王能超过意识境界（除了古时的觉囊派部分法王）。现在我以很多本书指出佛法的真理：只有亲证如来藏的人才能现观心真如性，才是证真如者，才能生起般若实智，才是真悟的菩萨。这么一来，就表示当代密教中的所有法王们，显教中的所有大法师们，都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了；他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教，接受我所说的事实，那他们的法王、活佛、大师的称号，不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗？都已自己证明是大妄语人了！他们怎有可能接受这个事实？所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定，跟着就直接否定说：“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想，所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是，亲证如来藏的人会是外道，那么依照他们的说法，就是在指责说：世尊正是外道。因为世尊证悟的标的以及开示的法，都是如来藏，和萧平实一模一样。

如果问他们说：“你有没有证得第八识如来藏？”他们就回说：“根本就没有第八识，心就只有六识而已。经中所谓第八识如来藏，只为了接引害怕落入断灭空的人而方便施设；佛的意思，实际上并没有第八识如来藏存在，第八识是从意识心细分出来而方便说的。”以这种扭曲佛意的作法，一刀两断的否定第七、八识，也就免除被人质疑有悟或未悟的窘境了。其实他们否定第七、八识的后遗症很大，不但会被证悟菩萨所破，而且正是破坏最胜法的无间地狱罪，也不能往生一极乐世界逃避地狱果报，因为《观经》明说极乐世界不收诽谤方广经典的人；而否定第八识心的说法，正是诽谤方广诸经的人，也正是方广经中所说的谤菩萨藏者；因为方广经所说的菩萨藏正是以第八识如来藏为根本，菩萨藏所说的法都是围绕着第八识心体，以第八识心体为中心而说的。

他们无根诽谤菩萨藏，《楞伽经》中佛说此为一阐提人。一阐提人有两种：第一种是菩萨发大悲愿，永不入涅槃，又名“不般涅槃种性”，譬如地藏菩萨、文殊、普贤……等大菩萨，永远都不进入无余涅槃境界中，想要利乐无尽的有情；第二种人是断善根人，这种人也永远不般涅槃，就是永远无法证得涅槃的大罪人；因为他们否定第八识以后一定会下无间地狱，将来还得要轮转饿鬼与畜生道中，回到人间以后还是会再继续诽谤如来藏，不断的反复沦堕，当然不可能证得涅槃。

如果你能用观行的方法告诉他们（不必完全用大乘法的如来藏亲证法门），你只需用二乘法的五蕴观行法门跟他们宣讲就可以了，所谓“识缘名色，名色缘识，涅槃的本际”的正确法义；跟他们解说二乘菩提的解脱道真实正确的义理，他们就可以清楚的了知：原来在二乘法内就有密意讲过第八识及第七识了。因为十八界里面的意根也是心，加上意识等六识就共有七识心了；而第七识意根已经函盖在名与色的“名”之内，所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识觉知心的境界相，佛却仍然说识缘名色的现象是遍一切时的，意思是说：初入胎数月之内，还未出现觉知心意识时，仍然有名的存在。此时的名，当然就是意根了。所以，不论是出胎后或出胎前都是“名、色缘识”的状态，都有名与色二法的；既然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中，永远都是名色缘识、识缘名色，即表示名色•七识心外还有另一个识，所以才会有入胎位第七识名所缘的另一识，才会有出胎后前七识名所缘的另一识，此另一识不就是第八识了吗？因为入胎位时还不可能出生意识觉知心，彼时的名当然就是第七识意根；可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们，就跟着他们盲修瞎练；我们好心为他们指出邪路、岔路，教导他们正知正见，帮助那些被大法师误导的人们，但他们却反而无根诽谤我们是外道（编案：这现象在台湾已经几乎不存在了，但在大陆仍然存在），因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业，真是愚痴，也真可怜。

譬如惟觉法师去年闭关半年重新再参究，直到十二月才出关（纶案：此是二○○一年所说）；他闭关半年后出关，去师范大学演讲，因为参了半年以后仍然找不到第八识如来藏心，所以仍然不信见闻觉知的妄心之上还有另一个清净心，所以他仍然坚决的主张意识心即是真心，所以公开讲：“并不是在我们的见闻觉知心外，另外有个如如不动的清净心。”可见他闭关半年以后仍然找不到第八识真心，他心里面想：“我是大法师，闭关参究了半年还是找不到真心如来藏，别人一定也找不到，因此一定没有第八识真心。”所以仍然认定：“师父在上面说法的这念心，你们在下面听法的这念心，就是真心，没有另外一个清净心的存在。”所以他仍然公开的不承认如来藏的实有（虽然没有明白的否定如来藏心的实有）。

但是，在现实境界中的认知与体验上，大家都可以证实：意识离念灵知心要依意根及怯尘才可能存在，还得要依五色根的完好未坏才可能存在，而意根与五色根又都是依如来藏阿赖耶识心体才能生起与运作，并且需有如来藏执持的意根与意识种子现行，才能使意识离念灵知心现起与运作，怎可能会没有意根一心及第八识如来藏？若没有如来藏所出生的意根，若没有如来藏的种种自性功德配合，意根尚且不能现行，何况是依意根才能现行的意识觉知心，又怎能现行运作？所以听法、说法的意识心，绝不可能是实相心；如果依惟觉法师的说法，意识觉知心可以是真心实相，那么第七识意根更应该是实相心，而且五色根也更应该是实相，因为意根与五色根都是意识觉知心的俱有依，若没有意根与五色根，意识觉知心是绝对无法现行生起的，更何况能了了分明、清清楚楚明白他人的言语？更何况能处处作主？这是一般人都能现前观察出来的常识，也是医学界一致公认的常识，也是所有学禅者都能现前证验的事实，更是三乘经典中的圣教，号称最有智慧的学禅证悟者，对此怎可不知不察？由此正理可以证实：不但确实有第七识意根，而非只有第六识觉知心，当然更可以确定真实有第八识如来藏的存在。

现量上如果确定已有五色根与意根的存在，而五色根与意根都必须依第八识如来藏才可能生起、现行、运作，佛在经中也明说：意根必须以如来藏为因缘依，意识也必须有如来藏为因缘依，并以意根为俱有依，才能运作。圣教中许多地方都如是分明开示，而且在证悟者的现量体验上，也已经有很多人实证了这一点。这样从圣教的教证与理证的现量上，都已经证明第八识如来藏的存在，而意识离念灵知心以及祂所依的意根，又都必须依靠如来藏而有，请问当代所有的大法师、大居士们：“是应该以‘悟得’缘起生灭的离念灵知心，作为证悟的标的呢？还是应该以悟得能够出生离念灵知心的如来藏，作为开悟的标的呢？”有请诸方自认已悟的大法师、大居士们，就此提问，给与公开的答复吧！有智慧的学人们！也请详细的思惟一下，就可以很清楚的知道答案了！

我们假使有幸遇到二乘法的阿罗汉、辟支佛时，也许你还只是刚才初悟明心，就可以用“识缘名色、名色缘识”的道理说给他们听，请他们照此道理去做观行。他们既然已成为解脱道上的无学圣人了，就表示他们对十八界的观行一定已经做得很好了，当然知道十八界中的六识界与意根界都是心，当然早就知道确实是有七识心的；这时他们只要针对“名色缘识”的圣教佛语，再深入观行、思惟一下，就知道无余涅槃之中一定是有实相心第八识存在的；否则入了涅槃，十八界中的七识心都灭尽了，岂不是断灭境界？佛既然在原始佛法的四阿含诸经中明讲“识缘名色、名色缘识”，那他们就可以安心了，就知道死后入涅槃时不是断灭空，所以无余涅槃不是断灭空、不是无常空、不是缘起性空。

我国千余年来的禅宗祖师们也常常证明这一点，所以常有禅宗祖师提点大众：“如何是祖师西来意？如何是佛？”有时又提点：“如何是涅槃后有？”都是在提点第八识如来藏心。所以入无余涅槃后仍然有个第八识心独存，所以涅槃后不是断灭空！阿罗汉、辟支佛一听，心里就安了；根性较广大、心性较慈悲的人往往就因此而发起大悲心：“既然有这个第八识在，那就不怕了；你们既然敢走难行的佛菩提道，我就跟你们一样的改走佛菩提道好了。”这一来，他就回心而转入大乘中当六住菩萨了！当他开始求悟时，说不定你就收了这个阿罗汉当徒弟了。因此，假使有大乘善知识因缘的话，修观也可以对治二乘人不起大悲的过失，也可以对治二乘圣人狭劣心的过失；当他们有一天悟得第八识以后，看到外面广大众生都被凡夫大师们误导了，觉得真可怜，他们的大悲心就会发出来了。

因此，马鸣菩萨在此就做了一个结论：“是故止观互相助成，不相舍离。”所以不可单修止，单修止而不修观，智慧不能发出，当然不能增益决定心；心既不能决定，就会摇摇摆摆，不能安止。观行做得很好的人，止就能做得很好，心有定性而不会摇摆，绝对不会被人家一二句话笼罩就退失了，所以能安止。所以有些人来正觉只有短短的时间，往往因为是探听得来的密意，或是被人早计成熟而太早引导所以知道密意的，后来纵使被我印证了，去到外面被大名声的法师一否定，被人家以笼罩的手法唬咔一阵，心中就害怕了，就以为自己真的不是开悟，误以为真的是大妄语，也就退转了。这种人努力去救回来其实也没有用，以后成不了大用的；因为他们还不是定性的菩萨，心中老是摇摆不定，这就表示他们的观慧不好，救回来以后还是会继续被人笼罩而不能安止。

如果观慧很好的人，他一定会去深入观行，观行到最后，一定会认定正觉所悟证的如来藏确实没有错，除了这个第八识阿赖耶以外，遍法界中绝对没有别的实相可言，就认定这个阿陀那识就是法界实相，也观察到所有法界的一切体性都要归结到这第八识如来藏；不管任何大师怎么否定，都不会退转。能这样观行的人，才是真正可以实修菩萨行的人，才是可以真正修行菩萨道的人，绝不会像某些慈善团体，误把信佛以后慈济众生的世间善行当作佛法的正修行。从此以后，他一定都会在内门广修菩萨万行，这都是因为他的止与观都做得好，能把自己的真实智慧发显出来，不会迷信世俗表相上的大名声，所以不被移转，不会摇摆。

所以，从正觉同修会的妙法退失而走掉的人，他们再回来修学时我都不会拒绝，都一样的欢迎。但是如果曾经谤法、破法，我会加上一个条件：要再从禅净双修班报名，从头开始学上来。因为会退转的人，表示他们在法理上的基本认知还不够，所以才会被人轻易的笼罩而退转之后诽谤正法。可是到目前为止，还没有人肯回来，因为面子的问题很难放弃，只有不顾虑面子、实事求是的人才会是菩萨种性具足的人。

因此说，止与观不可分开，想要修到决定心而不摇摆，一定要会修观。观行修得好的人，他的止也一定修得很好；又因为有了止，心得决定以后再也不摇摆时，又可以帮助你产生更大的信心，再做更进一步的深入观行，又会因此而回头增益你的止。菩萨们都是如此不断的以止与观互相为缘，成长一切种智的止观而一直到究竟佛地。所以马鸣菩萨说“止与观互相助成，不可以互相舍离”。如果止与观不能双具，一定会停留在某个层次，一直都无法提升层次。必须止后有观，观后有止，不断的互相增益，才能继续提升。如果止观二法不能具足时，必定不能获得无上菩提；就算是真正的明心了，也只能是获得有上菩提，因为这个人将会永远停留在般若的总相智上，不能再转进，无法获得后得智，更无法获得一切种智上面的修证。