修学佛法的人,在这个末法时代是很可怜的,都被普遍的误导了。有一位大师说:“当你临死的时候,心中要清清楚楚明明白白,要能自己作主。”但是,其实正是因为他想要自己作主,所以将来死时才会不能作主。好像说你一直想要当皇帝,所以大家都要把你杀掉;如果你没有私心而一直不想当,大家就认为你是贤者;当你没出来当皇帝时,大家都会觉得这是百姓们的损失,就硬要把你拉出来当皇帝。修学佛法解脱道也一样,你一直想要作主,就断不了意识觉知心的自我执着,也断不了意根的俱生我执,就一定会被一念无明的见一处住地无明(我见)所遮障,就一定会被业种所牵制,也被我执所牵而不断轮转生死。后来当你真的不想作主了,确定觉知心的自己和作主的意根自己都是虚妄法,都是生死的根源,把对于自我的执着断灭了,死时就可自我断灭而进入无余涅槃了!所以是完全不作主才能证四果的。你若想要一直留着能知的觉知心我、一直留著作主心的意根我,是想要干什么?只有不想作主,不想干什么,也不想让觉知心的自己、作主的意根自己存在,自我的执着全部断尽了,你的第八识如来藏就超脱了三界的轮回,舍报后就不再出生中阴身,就不必再去入胎了,这样子才是真正的解脱生死;否则的话,一定会有来世,会继续有觉知心、作主心,仍然是生死轮回的凡夫;因为他断不了觉知心我见,断不了意根我执,就必须再去投胎,才能保持觉知心、作主心的存在;这一投胎人间,或是转生到色界、无色界中,觉知心才能继续保持着,那就永远都会处在三界中,永远离不开生死轮回。
如果断了我见与我执,成为实证解脱的圣者了,此时请你发个受生愿:“尽未来世利乐有情。”请你往生去极乐世界,修成八地境界再回来度众生吧!正因为你不再有作主心的自我执着,你才能这样做。可是现在的学佛人都被大师、小师们误导了,一直被人家教导说:“你临死的时候一定要处处都能作主。”可是处处都能作主时的你,就已经被意识和末那识的自我执着系缚住了,正是标准的我执,当然无法证得解脱果,连断我见而成初果人都不可得,何况是能出三界的阿罗汉境界?这就是凡夫不懂如何作解脱的观行,所以我们得要教他去修观:从五阴的一一阴都是无常上面开始作观行。要教他们从色蕴的无常、识蕴的无常乃至于受想行蕴的无常,都一一去做观行,要把观行的方法和知见教给他们。我们正觉同修会的禅净双修班课程中,为什么要教这种观行?就是要你在进入参禅阶段之前就先把我见断了,以后若是证得心真如时,你马上就可以把祂承担起来,般若智慧就会一直涌出来,所以说五蕴无常、五蕴缘起性空的观行很重要。
以上所说,就是指凡夫大师与学人们,不修善根,所以对正法不肯稍加思惟,甚至于不屑一读;有善根的人,一定会谦虚的加以阅读、理解、思惟,那他就会被引导到正确的道路上来,就渐渐的会懂得观行五蕴虚妄的理论与方法,纵使一直都无法找到如来藏而没有般若实相智慧,至少也可以断除我见而成为声闻初果,或成为大乘通教初果菩萨;这是要有善根才可能虚心、客观的加以阅读、理解、思惟的,才有可能因此而证解脱果的。不肯确实修观的人,就无法了知识蕴中的觉知心、作主心的虚妄;肯修观的人,就可以证实觉知心、作主心的虚妄,就可断除我见乃至我执;所以说,修观可以对治凡夫的不修善根。
凡夫为什么会贪着世间的财、色、名、食、睡?就是因为错认五蕴我真实不坏的邪见不肯断除,所以就会对五蕴我面对的六尘也产生了贪着,处处要去执取六尘五欲,就落入我所之中;对五欲六尘贪着的结果,就会为了世间的五欲法,而去对别人做出不善的身口意行,这就是凡夫的不修善根;但凡夫的不修善根,其根源仍然是五阴我的自我执着;所以我们要叫他去做五蕴虚妄的观行,特别是做识蕴虚妄的观行。能够真正的确实观行识蕴觉知心的虚妄,就对治了他们以前的不修善根;与解脱道或佛菩提道相应的善根,就可以渐渐的显发出来。
修观亦可对治二乘圣人不起大悲心之狭劣心过失。二乘圣人为何不起大悲心而有狭劣心的过失?那是因为他们害怕重新受生后,会因为胎昧的关系而忘了这一世的解脱果证量,下一辈子又会继续轮转生死;因为胎昧而害怕,所以不能生起大悲心,不愿意冒着胎昧之险再来人间受生救生。菩萨们则不管这些,菩萨们相信佛所说:这一辈子忘了上一世的般若证量,但是继续修学以后还是可以再悟入;纵使这一辈子没因缘再悟入,下辈子也还是会有机缘仍可悟入;下辈子如果忘了而悟不了,下下辈子也会有因缘可以再悟入;如果有一辈子再悟了,就可以超越前面多世的修证;这样一步一步地往前走,到三地满心以后就不再有胎昧的问题了,最后终究可以成就佛道,所以菩萨们都不怕生死。
菩萨确实知道有一个永不生灭的第八识真实心常驻在自己身中,他已经亲证所以没有恐惧;也知道死亡后不是断灭,也知道息脉断了以后的死亡舍身及入胎的过程,所以对于生死之时的觉知心一定会消失的现象,心中完全没有畏惧;不会像凡夫们执着离念灵知心,所以对正死位时的离念灵知心一定会断灭的现象,心中生起恐惧,怕自己到时不能作主,无法对抗生死,所以菩萨对生死没有恐惧。因为对生死没有畏惧,因此敢发大悲愿,尽未来际利乐一切有情永不休止。这大悲心要从自身的觉知心中发起,因为证实有一个恒不生灭的常住心如来藏;证实了这个常住心后,就知道毕竟可以按部就班的成就究竟佛道。因此菩萨就透过这个观行,离开了狭劣心;再透过观行而发现广大众生都被大师们所误导而走错了路,所以菩萨就发起大悲心来,想办法来救度被大师们误导的众生,让他们都能回归正道,不会再被人牵着鼻子走入邪路,菩萨因此而发起了大悲。
所以真能修观的菩萨,如果以实相正理的内涵,向二乘有学及无学圣人说明,使他们听闻胜妙法的开示,详细的理解真正的解脱境界,为他们证明确实有无余涅槃中的本际真心,进而对佛菩提道产生喜心,了解到只要肯回心大乘去修行,终究一定可以证得涅槃中的本际;亲证无余涅槃中的本际以后就有了信心,就会回小向大来修佛菩提法;这样一来,二乘人不为众生发起大悲心的过失就可以对治了:狭劣心的过失也就一并对治了。对已经解脱的二乘圣人,我们尚且要如此,何况是对于已在大乘法中的学人,怎么可以对他们没有悲心?因此真悟的菩萨们都不应漠视众生被误导,都应该设法救护他们。救护他们的方法就是破邪显正,诚如圣玄奘菩萨所说:“若不摧邪,难以显正。”这是我们修菩萨行的人所应该遵循的教示。
为什么在经中佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心?为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”?乃至入涅槃之前佛还要为末法众生掉下几许清泪?正因为祂已看见末法时的众生很可怜,并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家,用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理:表面上是出家住持佛法,看来是穿着如来衣在弘扬佛法,实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师!但是你说他们是魔派来投生的,他们绝对不信,因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来怯,把三乘佛法从根砍断;因为第八识如来藏的妙法被砍断了,佛法即无胜妙可说了,就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。
西藏密宗之所以能够兴盛,除了他们以神秘手法弘传,并且不断的保持双身法密意,不公开的传授,令人莫测高深;另一个原因就是把第七、八识否定,就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练,别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法,都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在,那他们就完蛋了!因为人家只要问一句: “证得第八识才能现观心真如性,才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都有没有证得第八识,都否定第八识的存在,那又怎能教导别人亲证般若呢?”他们就无法开口了,所以他们一定要否定第八识真如心的存在,避开这个问题。密宗应成派中观的弘传者如此,其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此,所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨,却故意颠倒是非而说萧平实是外道;因为他们都没有证得如来藏,所以都不能现观心真如性,所以都没有般若智慧。当别人间他们有没有证得如来藏时,如果回答有,那是大妄语的地狱罪;若要承认尚无证知,心里又不愿意说出口;因为口说未证时,就是承认自己未悟,以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了!他们流连顾念以前的证悟圣者的身分,现在怎肯承认自己尚未开悟的事实?
但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们,没有一个人曾亲证如来藏,从他们的著作开示中来看,都是落在第六意识心上面;少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证,但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面,都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面,没有一个古今法王能超过意识境界(除了古时的觉囊派部分法王)。现在我以很多本书指出佛法的真理:只有亲证如来藏的人才能现观心真如性,才是证真如者,才能生起般若实智,才是真悟的菩萨。这么一来,就表示当代密教中的所有法王们,显教中的所有大法师们,都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了;他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教,接受我所说的事实,那他们的法王、活佛、大师的称号,不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗?都已自己证明是大妄语人了!他们怎有可能接受这个事实?所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定,跟着就直接否定说:“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想,所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是,亲证如来藏的人会是外道,那么依照他们的说法,就是在指责说:世尊正是外道。因为世尊证悟的标的以及开示的法,都是如来藏,和萧平实一模一样。
如果问他们说:“你有没有证得第八识如来藏?”他们就回说:“根本就没有第八识,心就只有六识而已。经中所谓第八识如来藏,只为了接引害怕落入断灭空的人而方便施设;佛的意思,实际上并没有第八识如来藏存在,第八识是从意识心细分出来而方便说的。”以这种扭曲佛意的作法,一刀两断的否定第七、八识,也就免除被人质疑有悟或未悟的窘境了。其实他们否定第七、八识的后遗症很大,不但会被证悟菩萨所破,而且正是破坏最胜法的无间地狱罪,也不能往生一极乐世界逃避地狱果报,因为《观经》明说极乐世界不收诽谤方广经典的人;而否定第八识心的说法,正是诽谤方广诸经的人,也正是方广经中所说的谤菩萨藏者;因为方广经所说的菩萨藏正是以第八识如来藏为根本,菩萨藏所说的法都是围绕着第八识心体,以第八识心体为中心而说的。
他们无根诽谤菩萨藏,《楞伽经》中佛说此为一阐提人。一阐提人有两种:第一种是菩萨发大悲愿,永不入涅槃,又名“不般涅槃种性”,譬如地藏菩萨、文殊、普贤……等大菩萨,永远都不进入无余涅槃境界中,想要利乐无尽的有情;第二种人是断善根人,这种人也永远不般涅槃,就是永远无法证得涅槃的大罪人;因为他们否定第八识以后一定会下无间地狱,将来还得要轮转饿鬼与畜生道中,回到人间以后还是会再继续诽谤如来藏,不断的反复沦堕,当然不可能证得涅槃。
如果你能用观行的方法告诉他们(不必完全用大乘法的如来藏亲证法门),你只需用二乘法的五蕴观行法门跟他们宣讲就可以了,所谓“识缘名色,名色缘识,涅槃的本际”的正确法义;跟他们解说二乘菩提的解脱道真实正确的义理,他们就可以清楚的了知:原来在二乘法内就有密意讲过第八识及第七识了。因为十八界里面的意根也是心,加上意识等六识就共有七识心了;而第七识意根已经函盖在名与色的“名”之内,所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识觉知心的境界相,佛却仍然说识缘名色的现象是遍一切时的,意思是说:初入胎数月之内,还未出现觉知心意识时,仍然有名的存在。此时的名,当然就是意根了。所以,不论是出胎后或出胎前都是“名、色缘识”的状态,都有名与色二法的;既然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中,永远都是名色缘识、识缘名色,即表示名色•七识心外还有另一个识,所以才会有入胎位第七识名所缘的另一识,才会有出胎后前七识名所缘的另一识,此另一识不就是第八识了吗?因为入胎位时还不可能出生意识觉知心,彼时的名当然就是第七识意根;可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们,就跟着他们盲修瞎练;我们好心为他们指出邪路、岔路,教导他们正知正见,帮助那些被大法师误导的人们,但他们却反而无根诽谤我们是外道(编案:这现象在台湾已经几乎不存在了,但在大陆仍然存在),因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业,真是愚痴,也真可怜。
#p#page_title#e#譬如惟觉法师去年闭关半年重新再参究,直到十二月才出关(纶案:此是二○○一年所说);他闭关半年后出关,去师范大学演讲,因为参了半年以后仍然找不到第八识如来藏心,所以仍然不信见闻觉知的妄心之上还有另一个清净心,所以他仍然坚决的主张意识心即是真心,所以公开讲:“并不是在我们的见闻觉知心外,另外有个如如不动的清净心。”可见他闭关半年以后仍然找不到第八识真心,他心里面想:“我是大法师,闭关参究了半年还是找不到真心如来藏,别人一定也找不到,因此一定没有第八识真心。”所以仍然认定:“师父在上面说法的这念心,你们在下面听法的这念心,就是真心,没有另外一个清净心的存在。”所以他仍然公开的不承认如来藏的实有(虽然没有明白的否定如来藏心的实有)。
但是,在现实境界中的认知与体验上,大家都可以证实:意识离念灵知心要依意根及怯尘才可能存在,还得要依五色根的完好未坏才可能存在,而意根与五色根又都是依如来藏阿赖耶识心体才能生起与运作,并且需有如来藏执持的意根与意识种子现行,才能使意识离念灵知心现起与运作,怎可能会没有意根一心及第八识如来藏?若没有如来藏所出生的意根,若没有如来藏的种种自性功德配合,意根尚且不能现行,何况是依意根才能现行的意识觉知心,又怎能现行运作?所以听法、说法的意识心,绝不可能是实相心;如果依惟觉法师的说法,意识觉知心可以是真心实相,那么第七识意根更应该是实相心,而且五色根也更应该是实相,因为意根与五色根都是意识觉知心的俱有依,若没有意根与五色根,意识觉知心是绝对无法现行生起的,更何况能了了分明、清清楚楚明白他人的言语?更何况能处处作主?这是一般人都能现前观察出来的常识,也是医学界一致公认的常识,也是所有学禅者都能现前证验的事实,更是三乘经典中的圣教,号称最有智慧的学禅证悟者,对此怎可不知不察?由此正理可以证实:不但确实有第七识意根,而非只有第六识觉知心,当然更可以确定真实有第八识如来藏的存在。
现量上如果确定已有五色根与意根的存在,而五色根与意根都必须依第八识如来藏才可能生起、现行、运作,佛在经中也明说:意根必须以如来藏为因缘依,意识也必须有如来藏为因缘依,并以意根为俱有依,才能运作。圣教中许多地方都如是分明开示,而且在证悟者的现量体验上,也已经有很多人实证了这一点。这样从圣教的教证与理证的现量上,都已经证明第八识如来藏的存在,而意识离念灵知心以及祂所依的意根,又都必须依靠如来藏而有,请问当代所有的大法师、大居士们:“是应该以‘悟得’缘起生灭的离念灵知心,作为证悟的标的呢?还是应该以悟得能够出生离念灵知心的如来藏,作为开悟的标的呢?”有请诸方自认已悟的大法师、大居士们,就此提问,给与公开的答复吧!有智慧的学人们!也请详细的思惟一下,就可以很清楚的知道答案了!
我们假使有幸遇到二乘法的阿罗汉、辟支佛时,也许你还只是刚才初悟明心,就可以用“识缘名色、名色缘识”的道理说给他们听,请他们照此道理去做观行。他们既然已成为解脱道上的无学圣人了,就表示他们对十八界的观行一定已经做得很好了,当然知道十八界中的六识界与意根界都是心,当然早就知道确实是有七识心的;这时他们只要针对“名色缘识”的圣教佛语,再深入观行、思惟一下,就知道无余涅槃之中一定是有实相心第八识存在的;否则入了涅槃,十八界中的七识心都灭尽了,岂不是断灭境界?佛既然在原始佛法的四阿含诸经中明讲“识缘名色、名色缘识”,那他们就可以安心了,就知道死后入涅槃时不是断灭空,所以无余涅槃不是断灭空、不是无常空、不是缘起性空。
我国千余年来的禅宗祖师们也常常证明这一点,所以常有禅宗祖师提点大众:“如何是祖师西来意?如何是佛?”有时又提点:“如何是涅槃后有?”都是在提点第八识如来藏心。所以入无余涅槃后仍然有个第八识心独存,所以涅槃后不是断灭空!阿罗汉、辟支佛一听,心里就安了;根性较广大、心性较慈悲的人往往就因此而发起大悲心:“既然有这个第八识在,那就不怕了;你们既然敢走难行的佛菩提道,我就跟你们一样的改走佛菩提道好了。”这一来,他就回心而转入大乘中当六住菩萨了!当他开始求悟时,说不定你就收了这个阿罗汉当徒弟了。因此,假使有大乘善知识因缘的话,修观也可以对治二乘人不起大悲的过失,也可以对治二乘圣人狭劣心的过失;当他们有一天悟得第八识以后,看到外面广大众生都被凡夫大师们误导了,觉得真可怜,他们的大悲心就会发出来了。
因此,马鸣菩萨在此就做了一个结论:“是故止观互相助成,不相舍离。”所以不可单修止,单修止而不修观,智慧不能发出,当然不能增益决定心;心既不能决定,就会摇摇摆摆,不能安止。观行做得很好的人,止就能做得很好,心有定性而不会摇摆,绝对不会被人家一二句话笼罩就退失了,所以能安止。所以有些人来正觉只有短短的时间,往往因为是探听得来的密意,或是被人早计成熟而太早引导所以知道密意的,后来纵使被我印证了,去到外面被大名声的法师一否定,被人家以笼罩的手法唬咔一阵,心中就害怕了,就以为自己真的不是开悟,误以为真的是大妄语,也就退转了。这种人努力去救回来其实也没有用,以后成不了大用的;因为他们还不是定性的菩萨,心中老是摇摆不定,这就表示他们的观慧不好,救回来以后还是会继续被人笼罩而不能安止。
如果观慧很好的人,他一定会去深入观行,观行到最后,一定会认定正觉所悟证的如来藏确实没有错,除了这个第八识阿赖耶以外,遍法界中绝对没有别的实相可言,就认定这个阿陀那识就是法界实相,也观察到所有法界的一切体性都要归结到这第八识如来藏;不管任何大师怎么否定,都不会退转。能这样观行的人,才是真正可以实修菩萨行的人,才是可以真正修行菩萨道的人,绝不会像某些慈善团体,误把信佛以后慈济众生的世间善行当作佛法的正修行。从此以后,他一定都会在内门广修菩萨万行,这都是因为他的止与观都做得好,能把自己的真实智慧发显出来,不会迷信世俗表相上的大名声,所以不被移转,不会摇摆。
所以,从正觉同修会的妙法退失而走掉的人,他们再回来修学时我都不会拒绝,都一样的欢迎。但是如果曾经谤法、破法,我会加上一个条件:要再从禅净双修班报名,从头开始学上来。因为会退转的人,表示他们在法理上的基本认知还不够,所以才会被人轻易的笼罩而退转之后诽谤正法。可是到目前为止,还没有人肯回来,因为面子的问题很难放弃,只有不顾虑面子、实事求是的人才会是菩萨种性具足的人。
因此说,止与观不可分开,想要修到决定心而不摇摆,一定要会修观。观行修得好的人,他的止也一定修得很好;又因为有了止,心得决定以后再也不摇摆时,又可以帮助你产生更大的信心,再做更进一步的深入观行,又会因此而回头增益你的止。菩萨们都是如此不断的以止与观互相为缘,成长一切种智的止观而一直到究竟佛地。所以马鸣菩萨说“止与观互相助成,不可以互相舍离”。如果止与观不能双具,一定会停留在某个层次,一直都无法提升层次。必须止后有观,观后有止,不断的互相增益,才能继续提升。如果止观二法不能具足时,必定不能获得无上菩提;就算是真正的明心了,也只能是获得有上菩提,因为这个人将会永远停留在般若的总相智上,不能再转进,无法获得后得智,更无法获得一切种智上面的修证。