中阿含经 第四十三卷
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
(一六五)根本分别品温泉林天经第四(第四分别诵)
我闻如是
一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆园
尔时。尊者三弥提亦游王舍城。住温泉林。于是。尊者三弥提夜将向旦。从房而出。往诣温泉。脱衣岸上。入温泉浴。浴已还出。拭体着衣
尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜将向旦。往诣尊者三弥提所。稽首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。白尊者三弥提曰。比丘。受持跋地罗帝偈耶
尊者三弥提答彼天曰。我不受持跋地罗帝偈也
寻问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶
彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也
尊者三弥提复问彼天。谁受持跋地罗帝偈耶
彼天答曰。世尊游此王舍城。在竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比丘。可往面从世尊。善受持诵跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有法有义。为梵行本。趣智.趣觉.趣于涅槃。族姓者至信.舍家.无家.学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。彼天说如是。稽首尊者三弥提足。绕三匝已。即彼处没
于是。尊者三弥提。天没不久往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。我于今日夜将向旦出房往诣彼温泉所。脱衣岸上。入温泉浴。浴已便出。住岸拭身。尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜将向旦。来诣我所。稽首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。而白我曰。比丘。受持跋地罗帝偈耶。我答彼天。不受持跋地罗帝偈也。我问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也。我复问。谁受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。世尊游此王舍城。住竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比丘。可往面从世尊善受持诵跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有义有法。为梵行本。趣智.趣觉.趣于涅槃。族姓者至信.舍家.无家.学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。彼天说如是。稽首我足。绕三匝已。即彼处没
世尊问曰。三弥提。汝知彼天从何处来。彼天名何耶
尊者三弥提答曰。世尊。我不知彼天从何所来。亦不知名也
世尊告曰。三弥提。彼天子名正殿。为三十三天军将
于是。尊者三弥提白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘说跋地罗帝偈者。诸比丘从世尊闻已。当善受持
世尊告曰。三弥提。谛听。谛听。善思念之。我当为汝说
尊者三弥提白曰。唯然
时。诸比丘受教而听。佛言
慎莫念过去亦勿愿未来
过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思
念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死
我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠
是故常当说跋地罗帝偈
佛说如是。即从座起。入室宴坐。于是。诸比丘便作是念。诸贤当知世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐
慎莫念过去亦勿愿未来
过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思
念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死
我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠
是故常当说跋地罗帝偈
彼复作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。彼复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤共往诣尊者大迦旃延所。请说此义。若尊者大迦旃延为分别者。我等当善受持
于是。诸比丘往诣尊者大迦旃延所。共相问讯。却坐一面。白曰。尊者大迦旃延。当知世尊略说此教。不广分别。即从座起。入室宴坐
慎莫念过去亦勿愿未来
过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思
念无有坚强慧者觉如是
若学圣人行孰知愁于死
我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠
是故常当说跋地罗帝偈
我等便作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。我等复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之
尊者大迦旃延告曰。诸贤。听我说喻。慧者闻喻则解其义。诸贤。犹如有人欲得求实。为求实故。持斧入林。彼见大树成根.茎.节.枝.叶.华.实。彼人不触根.茎.节.实。但触枝.叶。诸贤所说亦复如是。世尊现在舍来就我而问此义。所以者何。诸贤。当知世尊是眼.是智.是义.是法。法主.法将。说真谛义。现一切义由彼世尊。诸贤应往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。诸贤等当善受持
时。诸比丘白曰。唯然。尊者大迦旃延。世尊是眼.是智.是义.是法。法主.法将。说真谛义。现一切义由彼世尊。我等往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之
尊者大迦旃延告诸比丘。诸贤等共听我所说。诸贤。云何比丘念过去耶。诸贤。比丘实有眼知色可喜.意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识欲染着。因识欲染着已。则便乐彼。因乐彼已。便念过去。如是耳.鼻.舌.身。实有意知法可喜.意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识欲染着。因识欲染着已。则便乐彼。因乐彼已。便念过去。诸贤。如是比丘念过去也
诸贤。云何比丘不念过去。诸贤。比丘实有眼知色可喜.意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识不欲染着。因识不欲染着已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不念过去。如是耳.鼻.舌.身。实有意知法可喜.意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去识不欲染着。因识不欲染着已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不念过去。诸贤。如是比丘不念过去也
诸贤。云何比丘愿未来耶。诸贤。比丘若有眼.色.眼识未来者。彼未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未来。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识未来者。未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未来。诸贤。如是比丘愿未来也
诸贤。云何比丘不愿未来。诸贤。比丘若有眼.色.眼识未来者。未得不欲得。已得心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不愿未来。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识未来者。未得不欲得。已得心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。便不愿未来。诸贤。如是比丘不愿未来也
诸贤。云何比丘受现在法。诸贤。比丘若有眼.色.眼识现在者。彼于现在识欲染着。因识欲染着已。则便乐彼。因乐彼已。便受现在法。如是耳.鼻.舌.身。若有意.法.意识现在者。彼于现在识欲染着。因识欲染着已。则便乐彼。因乐彼已。便受现在法。诸贤。如是比丘受现在法也
有诤法.无诤法。云何有诤法。云何无诤法。若欲相应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。若自身苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。离此二边。则有中道。成眼成智。自在成定。趣智.趣觉.趣于涅槃。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也
有结不尽。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。有结灭尽。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也
不求内乐。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。求于内乐。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也
于中若有乐。非圣乐是凡夫乐。病本.痈本.箭刺之本。有食有生死。不可修.不可习.不可广布。我说于彼则不可修。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。于中若有乐。是圣乐.无欲乐.离乐.息乐.正觉之乐。无食无生死。可修.可习.可广布。我说于彼则可修也。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也
于中若有导说不真实.虚妄无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。于中若有导说真实.不虚妄无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。于中若有导说真实.不虚妄与义相应。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也
无齐限说者。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。齐限说者。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也
随国俗法。是及非。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦.有烦.有热.有忧戚邪行。是故此法则有诤也。随国俗法。不是不非。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦.无烦.无热.无忧戚正行。是故此法则无诤也。是谓诤法。汝等当知诤法及无诤法。知诤法及无诤法已。弃舍诤法。修习无诤法。汝等当学
如是须菩提族姓子以无诤道。于后知法如法
知法如真实须菩提说偈
此行真实空舍此住止息
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
拘楼瘦无诤经第八竟(三千一十六字)
(九千二百二十三字)(第四分别诵)