这个从来离见闻觉知、从来不曾分别的第八识如来藏，才是真正的无住心。

般若经里面又有什么说法呢？般若经典里又说祂叫做“无心相心”，祂没有众生心的心相，众生所知的“心的法相”是怎么样的呢？是常常会有“喜欢、讨厌、追求、丢弃”的心行的心啦！所以就会舍垢而取净，一向都在取舍贪厌两边；但是第八识的祂，却是从来不取不舍的，从来不管净垢的。当你正在取舍贪厌的时候，那都是你的七识心的心行。然后祂就因为你的思量作主，所以就配合你而随缘应物、而做种种的运作；当祂跟着你去取舍的时候，祂自己却是没有取舍的。起心动念而去取舍的，都是众生心，都是众生的七识心，可是第八识的祂，却从来都没有这一些心相，所以才叫做“无心相心”。

如果不是祂配合着你，不断的在运作，你根本就运作不了，就会跟植物人一样；乃至连植物人你都当不成，你会很快的死亡了，所以我们身中的一切法，都要依靠祂的运作。但是祂不断在运作的时候，却完全没有“众生心”的那种心相，因为祂从来都离见闻觉知，又从来都不曾思量、不曾作主。

在第三转法轮的唯识方广诸经中，也就是在如来藏系列的经典里面，叫祂做“阿陀那识”，为什么叫做阿陀那呢？是因为祂能够执持你所有的八识心的种子，祂也能执持你的色身；此外，你所造的一切善恶业的种子，祂也都能帮你执存起来，所以叫做阿陀那。

祂又叫做“阿摩罗”识，阿摩罗又名庵摩罗，就是异熟；又叫做清净识，因为分段生死断了，那就是阿罗汉的第八识；五地满心以上，到了六地的菩萨的第八识，分段生死已经断了，所以叫做阿摩罗识。阿摩罗这个名称，是说一种印度的果实，它白白的，清清净净的，不会沾灰尘，所以拿祂来表示阿罗汉的第八识，叫做清净识，已经舍弃了阿赖耶的名号了，不再执藏分段生死的烦恼障种子了，所以又叫做白净识。

但这个第八识的白净识，还不是佛地的无垢识。这个白净识、阿摩罗识，又叫做异熟识。因为这个识的缘故，能使众生有异熟生、异熟死，所以能有种种的异熟果报。如果没有异熟生，你根本就不会出生，乃至今晨根本就醒不过来；即使你出生了，也无法生活，因为没有如来藏的持身而示现异熟生，你的色身马上就会死掉了，还能生活吗？

正因为有异熟生，才能让人可以生老病死，受种种往世所造的善恶业的果报，也因此才能够修学佛法；因为有异熟的果报，祂的异熟性使阿罗汉可以回小向大，而转变成菩萨种性，而可以继续执持色身，执持种种的种子，尽未来际去自度度他，这就是异熟性。由于第八识心有这个异熟性，所以六地满心位的菩萨们，虽然成为俱解脱的圣者，分段生死究竟断了，却无妨再来三界中继续接受分段生死，藉以自利利他，最后才能成佛，这种第八识的异熟体性就叫做异熟性。由于第八识中有这个功能性，所以叫做异熟识；这个异熟识的识名，也是函盖到凡夫地的第八识的，因为凡夫地的第八识也是一样有这种异熟性的。

《心经密意》

你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断。思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变——分段生死的思惑种子断了，所以改名为第九识，并不是增加一个识出来。

这个第八识，在阿赖耶识的层次时，祂也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，是双具阿赖耶识与异熟识名的；但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，所以通常就叫祂做阿赖耶识。但是因为阿赖耶识也是具足异熟识体性的，所以第八识的异熟性，函盖异生凡夫到等觉位的圣人；所以，异熟性的存在，是从因地的凡夫位，经过证悟的三贤十地菩萨，乃至到了等觉位时，这个第八识，仍然都是有异熟性的；这个异熟性，要到进入佛地时，才能空尽，所以离开了变易生死。所以，异熟识的名称，其实是函盖阿赖耶识的阿赖耶性在内的；只有佛地的第八识断尽了异熟性，才是已经没有异熟生与异熟灭。

阿赖耶的体性修断了，就是“分段生死现行的烦恼”的执藏性断了，断了之后就不再有阿赖耶性了，只剩下异熟生、异熟灭的体性，就叫做异熟性，所以这时的第八识心改名叫做异熟识。就因为祂有这个异熟性，所以使得解脱果的修证，到了阿罗汉位的菩萨们，都可以发愿再来受生，不会在舍报时进入无余依涅槃，因为他的第八识仍有异熟性存在的缘故。到了这个阶段，第八识就改名叫做第九识，可是，其实还是原来那个第八识的体啊！并没有多出了一个识啊！只是内容种子有所改变了，为了方便区别祂跟阿赖耶识的阶段有所不同，藉以显示修证阶段的差别，所以叫祂做第九识、异熟识，其实还是第八识体啊！只是改个名字叫做第九识罢了。

但是第九识的这种异熟性，在凡夫位中也是具足存在的，所以异熟识的名称，是函盖阿赖耶识的阶段的，是函盖异生性的凡夫阶段的；但因阿赖耶性的烦恼特重，比起异熟识的异熟性来，严重太多了，所以导致众生的生死轮转不息，因此就把凡夫位的第八识，再别立一名，说祂为阿赖耶识；但其实阿赖耶识也是还在异熟识体性所函盖的范围之内的。所以，阿赖耶识也是异熟识；但是分段生死现行的烦恼（思惑）断尽了的时候，就改名为异熟识，已经不再有阿赖耶性了，所以当我们说异熟识的时候，那是代表这个人的第八识心已经没有阿赖耶性了，代表这个人已经是阿罗汉位的声闻人或菩萨。

因此当我们说“阿赖耶识”的时候，意思是：这个阶段的第八识是具足阿赖耶性与异熟性的。如果是说“异熟识”的时候，意思是这个阶段的第八识已经去掉阿赖耶性了，是说这个人的解脱道上的修证，已经到阿罗汉位了。

《心经密意》

佛子之所以能成就佛道者，乃是因为证悟阿赖耶识而体证其清净体性，转依其体性而修正五蕴七识之身口意行，历缘对境渐断一念无明四住地烦恼，由是缘故而使得阿赖耶识断其执藏三界烦恼之功能，则三界九地随业受生之业种除尽，具足证得解脱果而成无学圣人，名为菩萨阿罗汉；若依声闻法而断尽五下五上分结，证解脱果，名为声闻阿罗汉。此位佛子以断三界业种执藏性故，其藏识本有之三种名，先舍阿赖耶识一名，唯余庵摩罗〈异熟识〉及真如〈无垢识〉二名。

《正法眼藏‐护法集》