佛性是本来就有的，不是因为破无始无明而变来的，不能说「破了无始无明而将六根六尘或者六识变成佛性」，更不是将四大、六根变为佛性，四大及六根从来无知，六识才能知。如果见性以后四大、五蕴、六根都变为佛性的话，那一切已经眼见佛性的人应当永远都不会死亡：因为佛性不生不灭的缘故。既然六根已变为佛性而不生不灭，所以见性的人不应该会死亡，因此世界坏时见性的人也不会死。但事实上，见性人是证知真心不死，色身依旧会死。见性后，六根依旧是原来的六根，没有变为佛性。
由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离四大所成之五蕴六根以及见闻觉知，是本来就有，不是开悟后从五蕴六根变来。
明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。
此外一念无明是烦恼不是真心本体，它是真心本体--阿赖耶识里面所蕴含的烦恼，所以见性后必须经由修道来修除，而不是真心之中的一念无明变为佛性。
--------平实导师《正法眼藏‐护法集》
然一阐提人或时因 佛慈力故而生一念善心，复信一切众生悉有佛性，名为闻见佛性，即离一阐提趣。
是故（《大般涅槃经》）佛云：「善男子！一切众生不退佛性故，名之为有；阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。」「如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二 佛性：障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。......善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山 中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！五种、六种、七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶﹖」佛言：「善男子！如诸众生有过去业，因是业故众生现在得受果报；有未来业，以未生故终不生果，有现在烦恼。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性，是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根。」迦叶言：「世尊！未来云何能生善根﹖」「善男子！犹如灯日，虽复未生，亦能破闇；未来之生能生众生未来佛性亦复如是。」
故佛又云：「云何为知﹖知无有我，无有我所；知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故﹖一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。」
如君今世不见而谤佛谤法，然未来世中定当见故，今世后世必定不取涅盘故，生于地狱乃至人间必定不退佛性故，名之为有佛性；以不见不证故，谤佛谤法故，亦名「一分众生毕竟无性」，非实无佛性现前。汝若来我会中，我诸已见性同修皆能肉眼见汝佛性，唯汝自己不见，然非汝无佛性。然因汝不见故，说汝无佛性，现在不能见故。
佛性以真如(如来藏)为体，藉一念无明四住地烦恼及所知障为缘，而有有根身、命根、五胜义根、五扶尘根、意根、前六识、八识心王之五遍行、前六识之别境五、烦恼...... 等，而有受想行觉，佛性于中现前运作，亦复不离如来藏所现内外相分，若缺其一，佛性即不于人间现前。而此诸法皆由八识心王所生故，七转识复由如来藏真如生故，命根及诸法亦由真如生故，则佛性云何离于真如独存﹖是故佛告迦叶：「实有杀生，何以故﹖善男子！众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。」然五阴不得离真如而生，譬如灯光不得离灯独存，佛性亦复不得离于真如而独存，故不可谓真如与佛性是异、是二。
佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所知障为缘(回心二乘无学以具足所知障为缘，已悟菩萨以少分多分所知障及无相悲愿为缘，诸佛纯以无相大悲为缘)，配合意生身或三界有为身等八识 (或缺鼻舌识)相应诸心所法，方使佛性现前运作，非由真如不具诸缘而独能运作，故真如与佛性非一非异。
《大般涅盘经》所说佛性常乐我净，乃谓佛地，非谓菩萨地也。一切异生凡夫之佛性不名为常，不离分段死故，正死位中佛性不现前故。须至中阴身时方又现前。处胎前期佛性虽有运作而不现前，须至六月七月方渐现前，不得名常。未入地菩萨佛性有常非常；其常者方便说常，不离变易死故，有爱住地烦恼未断尽故。譬如二乘俱脱圣者修得五神通，回入菩萨之前，已得无漏三昧乐神足身，至五行位已离痴乱，正知入住出胎，以神足身不灭故佛性不灭，然犹未离变易死，不名真常，方便说常。若是慧解脱圣者回入大乘，于七住明心、十住见性，若无无漏三昧乐神足身，舍报时佛性亦不现前，故非是常。
已入地菩萨佛性有常非常：凡二乘俱脱无学有五神通者，回入大乘后明心见性，复加修一切种智，得初地无生法忍道种智，以发起三昧乐意生身不灭故，佛性常现不灭，方便说常，未离变易死故。依《不退转法轮经》先修四禅八定及五神通，后悟如来藏及见性之大乘菩萨，于明心时即可断尽有爱住地烦恼，而不取证灭尽定，保留有爱住地惑润未来世生；加学一切种智而证初地无生法忍道种智，亦有三昧乐意生身，正死位佛性不灭，方便说常，未离变易死故。若是戒慧直往菩萨未修三昧者，依楞伽经、十地经修，悟入初地无生法忍，仍未修学四禅八定等，尚无意生身；复以檀波罗密未满足故，尚未蒙佛加持，不入大乘照明三昧，未起庄严报身，轮宝不现前故，五蕴正死位佛性不现，不离隔阴之迷，是名佛性暂断，不得谓常。戒慧直往菩萨三地满心已去(至迟不过五地满心位)皆必有意生身，一切位中佛性不灭，方便说常，未离变易死故。
唯有究竟佛地之佛性是真「常乐我净」，究竟离变易死故，永无暂灭时故，「无有涅盘佛，无有佛涅盘」故。若未真明自心，未眼见佛性，未修一切种智，未知佛道次第千差万别，而妄说真如佛性是一是异，妄说佛性是断是常，何益于道﹖唯有真实证验真如，亲眼看见佛性，并修一切种智，了解佛道次第参差涉入，获得道种智者，方能真知佛性与真如非一非异之理。若主张真如佛性是一是二者，设使能知真如佛性总相密意，亦不得名为真正见道之人；其所知者乃从学识研究或向悟者探听得来，非自己参得故，无力深入证验，致有错误主张，因而反对真如佛性非一非异之理，因而主张明心即是见性---明心后不须另求眼见佛性，便否定佛性可以眼见之正理及佛语，成就谤法重业。
佛性常者有四：一、佛性种子常不断灭，方便说常，非是真常，故名非断非常。佛固尝云：「由本有性，遇业因缘，父母和合则便有生。」故佛性非断非常；非断者，具本有性故；非常者，遇业因缘，父母和合则便有生，生即性现。未入地菩萨见佛性总相，有生灭相，正死位不现，名为暂断；无学位三乘圣者入灭定时，佛性总相不现，故非常；出于灭定及正死位后佛性总相复现，故非断，然犹未是真常。
二、六地菩萨，能离分段死，而不取灭度，以无漏定愿续于人天现有生死，于灭尽定中佛性不现，故非真常。七地菩萨于人间现有受想行觉，而念念入灭尽定，非声闻缘觉俱脱圣者所知，虽佛性不断，而未离佛性种之变易流注，仍非真常。
三、八地已去虽离分段死，多不于人间示现；以二种意生身受变易死故，佛性恒现不断，方便说常；以佛性种子流注不断，仍非真常。
四、佛地真如，具净八识聚，其佛性种之流注已尽，方得名为真常、真乐、真我、真净，其真如能与二十一心所相应，究竟无功用行，佛性别相具足圆满故，成所作智现前，能于十方无量无数国土遍现化身，皆佛性别相之用也。然佛性若离真如法身、意生身、庄严报身或凡夫分段生死身之命根、七识、五遍行别境、五根，则佛性种不能现前，不见佛性用，唯有佛性种尔。既有佛性种，即不得谓断灭，犹真如处于无余依涅盘位，不得谓断灭。
以佛性与真如非一非异故，非不可见；譬如佛云：「无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见。......十住菩萨于如来性知见少分亦复如是，况复声闻缘觉之人能得知见﹖」此段佛语前后多处皆如是说，兹不赘举；是知如来性即是佛性；若真如即是佛性，应说楞伽经即足，不须复说大涅盘及圆觉、法华也。故如来藏真如为体，佛性(如来性)为用，非一非异也。
真如无形无相，说不可见；佛性虽亦无形无相，然可眼见；但因性障深重，致诸佛子福德不具，不能眼见，故佛云：「善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。......贪淫瞋恚愚痴覆心，不知佛性；如彼力士宝珠在体，谓呼失去；众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，......若尽烦恼，尔时乃得证知了了；如彼力士于明镜中见其珠宝。」又如佛云：「无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见。.....十住菩萨于如来性知见少分亦复如是，况复声闻缘觉之人能得知见﹖」前后多处亦如是说；是知如来性即是佛性。若真如即是佛性，应说楞伽等经即足，不须复说《大般涅盘经》也。故知如来藏为体，佛性为用，非一非异也。若云真如与佛性是一是二，皆名未入大乘见道佛子，自生淆讹。
佛性真实可见，非不可见。佛云：「凡夫常当系心观身，有二十事......五、以何方便得见佛性﹖六、云何修定得见佛性﹖......」又云：「若有人能为法谘启，则为具足二种庄严：一者智慧、二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性，亦复解知名为佛性。......慧庄严者谓诸佛菩萨，福德庄严者谓声闻缘觉九住菩萨。」又如佛云：「三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧......十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。」又云：「善男子！众生佛性非有非无，所以者何﹖佛性虽有，非如虚空；何以故﹖世间虚空虽以无量善巧方便，不可得见；佛性可见，是故虽有，非如虚空。」
佛性可以肉眼而见，可以心眼而见，可以耳根乃至意根而「见」；此种正受与定相应，非如明心非必与定相应；未证者不解，必觉玄之又玄；已证者能了知此境，无有丝毫玄妙。未证之人设使多方探问，亦必无法眼见，必须定力方能相应故。
佛性非阴界入之所摄持，乃由如来藏摄持，藉阴界入等现行尔。余说佛性得以肉眼而见，要未曾说佛性由肉眼而现，亦未曾说佛性由阴界入之所摄持。譬如色相可以肉眼而见，若非眼见，不名见色，色像虽然要因眼根不坏而见，然非阴界入之所摄持；佛性亦复如是，虽十住菩萨能以眼见，要非阴界入之所摄持，由如来藏摄持而遍于阴界入中现故；阴界入无常，然佛性常，由常不坏灭之真如所持故。
眼见佛性者，须以眼根眼识由一切有情无情身上皆能照见自己的佛性，能如此者方名见性之触证，不以了知为眼见佛性。若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见；正当眼见佛性之时，于诸色像亦无妨碍，于六根六识亦无妨碍。佛性可见，非不可见，是故佛云：「一切众生悉有佛性，佛性非色，不离于色；非受想行识，乃至不离于识；是常，可见，了因，非作因。」佛性遍于十八界中，故于六根之一得见佛性者，亦必于余五根同时见性，非唯眼根。然虑众生误会，恐众生误会见性是以感觉体会佛性为见，故佛再三再四提示：须以眼见为凭。若非眼见，皆名凡夫随顺佛性，无诸功德受用。